雨课堂学堂在线学堂云《南方少数民族传统合唱精讲（四川音乐学院）》单元测试考核答案

第1题1、以下关于南方少数民族传统合唱描述正确的是（）AA.南方少数民族传统合唱不属于中国合唱学的组成部分BB.南方少数民族传统合唱是中国传统音乐的重要组成部分CC.大多数人以南方少数民族传统合唱的协和观、审美观等来评价、发展我国合唱艺术DD.南方少数民族传统合唱包含了侗族大歌、哈尼族八声部民歌等民间合唱形式正确答案：BD第1题下面关于西南少数民族传统合唱的定义,说法不正确的是()。A西南各少数民族运用本民族固有方法,采取本民族固有形式创造的B由两个或两个以上的独立声部同时作纵向结合发展的民间合唱C其中不仅包括在历史上产生、世代相传至今的古代作品,也包括当代人用本民族固有形式创作的、具有民族固有形态特征的合唱作品D其中仅包括当代人用本民族固有形式创作的、具有民族形态特征大的合唱作品。第2题以下不利于我国少数民族传统合唱音乐发展的是()

A建立对于中国多声部音乐的学术理论积累B将丰厚的中国传统合唱音乐资源转化为中国合唱音乐内容C在实践中构建中国民歌合唱理论体系D以西方合唱协和观、审美观来评价我国合唱艺术为唯一评价标准第3题以下属于我国少数民族合唱形式的是()A德保北路壮族民歌B侗族大歌C傈僳族摆时D哈尼族八声部民歌正确答案：ABCD第4题4、侗族大歌是单声部民歌形式。（）

第5题5、中国少数民族传统音乐中无合唱这一音乐形式。（）

第6题6、西南少数民族传统合唱属于口头流传的活形态合唱。（）

第7题7、中国少数民族传统合唱不属于合唱艺术。（）

第8题“嘀抬乐”为广西德保北路壮族三声部合唱的专称,其中“嘀”代指()A高音B次高音C中音D低音第9题按歌手地位而成的公母合唱队形反映了侗族人的以下观念()A对于歌唱水平高者的尊重B重视年轻人的培养C领唱居中便于领唱者之间的默契配合D为了追求音色的统一正确答案：ABC第10题10、在侗族大歌中，蝉鸣合唱技法主要源自歌手对鸟声的模仿。（）第11题“赶赛”字少多声,便于歌者将发音腔体保持在一个状态。()第12题广西德保北路壮族合唱与西方合唱对旋律声部与副旋律声部的要求相同。()第13题壮族语言属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。()第14题在侗族大歌中,女声的蝉鸣合唱技法主要源自歌手对夏天、秋天蝉声的模仿。()第15题在侗族大歌的训练中,歌师强调以母声部来训练声音。()第16题德保壮族歌手在演唱时会哼鸣“la、sol、mi”这样一个音调,该音调().A在歌唱中起着指挥的作用B暗示对方的注意C集中自己歌友的注意力D有助于歌手之间互相看到各自的表情正确答案：ABC第17题【嘎玛】是黎平县()的腔调。A岩洞镇B洪洲镇C九潮镇D孟彦镇第18题()的歌词中往往出现“安列宁久”和“哎呀嘞”,来暗示整首歌结束。A普通尾腔B“送声”尾腔C结束尾腔D还歌尾腔第二章弹题测试第1题德保壮族歌手在演唱时会哼鸣“la、sol、mi”这样一个音调,该音调().A在歌唱中起着指挥的作用B暗示对方的注意C集中自己歌友的注意力D有助于歌手之间互相看到各自的表情正确答案：ABC第2题德保北路壮族歌手认为在合唱中,低声要隐隐约约才好听。()第3题壮族语言属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。()第4题在侗族大歌中,女声的蝉鸣合唱技法主要源自歌手对夏天、秋天蝉声的模仿。()第5题在侗族大歌的训练中,歌师强调以母声部来训练声音。()第6题学习侗族大歌时,通常要按照“歌词-母(低)声部-公(高)声部”的顺序。()第7题【嘎玛】是黎平县()的腔调。A岩洞镇B洪洲镇C九潮镇D孟彦镇第8题()的歌词中往往出现“安列宁久”和“哎呀嘞”,来暗示整首歌结束。A普通尾腔B“送声”尾腔C结束尾腔D还歌尾腔第9题春节期间,沙涛鼓楼的侗族大歌歌队在合唱竞歌时都必须以()作为开头和结束。A《父母歌》B《城墙》C《正月砍柴》D《祭萨歌》第10题本课程可以促进中国少数民族传统合唱音乐走进中国合唱音乐教育体系,使中国民族合唱理论在世界合唱学中“不可或缺”。()第11题广西德保北路壮族山歌“诗那”是一种群体合唱形式,民间又称为“诗摊八”。()第12题高低声部的固定分工和歌唱群体的长期性合作有助于德保北路壮族歌手之间相互协调音色来获得高低声部音色的统一。()第13题字音的声调是构成德保北路多声部民歌歌咏旋律的基础。()第14题侗族大歌中的女生蝉鸣技法主要源自歌手对黄牛声音的模仿。()第15题在侗族大歌中,“结束尾腔”的音乐结构比“送声尾腔”的音乐结构长大。()第16题南侗歌手称高声部为“公音”、低声部为“母音”。()第17题2016年小黄寨春节鼓楼竞歌表现出:初级腔调与曲目的竞技、高级腔调与曲目的竞技均为自由环节。()第18题侗族大歌出现二声部时,往往母声音调相对固定,公声则不断变化。()第19题“鱼”是侗家人团聚的象征,也是生殖的象征,“鱼”与“侗家人”的象征反映出了侗族社会与其生活环境的关系。()第20题刚刚的两个视频是对()的采访。A羌族B藏族C侗族D布努瑶族正确答案：AB第21题德保北路壮族歌手讲究声音的()A高亢B音量C悠扬性D协调统一正确答案：CD第22题侗族的歌班根据年龄分为()A小班B中班C大班D成人班正确答案：ABCD第23题侗族大歌的演唱要点包括()A按照“歌词-母声部-公声部”的学习顺序B真声高位置演唱C领唱部分的衔接D假声高位置演唱正确答案：ABC第24题小黄寨由()三个鼓楼组成。A.新黔A小黄B高黄C沙涛正确答案：AB第25题下列对南侗人的音乐现象中表述正确的是()A其歌唱分公、母调B其歌词分公、母段C其琵琶、牛腿琴分公、母弦D其芦笙分公、母音正确答案：ABCD第26题单选题小黄寨-鼓楼大歌的腔调命名呈现(),由初级腔调与高级腔调组成。A地方色彩B女性色彩C国家色彩D性别色彩第27题在广西德保北路壮族传统合唱“诗那·嘀抬乐”中,“对歌”和“结束歌”的音乐材料与()大同小异。A上部歌B初始歌C下部歌D侗族大歌正确答案：B第28题侗族大歌的领唱将歌路引向()音上,往往有着预示分声部的作用。AlaBdoCmiDSol正确答案：C第29题以下关于侗族大歌中“赶赛”的说法中正确的是()A“赶赛”仅有练声、开嗓的作用B“赶赛”都是实词C“赶赛”重视鼻腔哼鸣的训练D“赶赛”不具有任何作用正确答案：C章节测试第1题布努瑶歌手在互相比拼歌唱时,()的声音响亮与协和程度是其重要的衡量标准。A男歌手B女歌手C老年歌手D男、女歌手

第2题布努瑶歌手在自由编歌时,一般要唱一首()作为导歌,然后再自由编词.A固定歌B上部歌C尾部歌D下部歌第3题以下关于“青腔调”与“黄腔调”的说法中正确的是()A青腔调拖音较长B黄腔调拖音较短C青腔调是中下低上唱法D黄腔调是高下中上唱法正确答案：AB第4题5、在布努瑶双声民歌中，当歌手们论辩性的即兴比赛时，遵循男生编歌词、女生在前面吟唱歌词的原则。（）第5题在布努瑶“萨卓”仪式中,鬼话鬼调属于师公专用语,它往往是师徒口耳相授,因此比其他腔调具有更高的稳固性、保守性。()

第6题布努瑶多声音乐表现出“公、母声部互相追逐、互相模仿”的“公母追仿”的音乐结构观。()第7题《密洛陀》是一种古老流传下来的固定歌。()第8题青腔调是布努瑶双声民歌“读分”的一种。()第9题在东兰“黄腔调”这种转调手法中,无论女歌手转入何调,男歌手总是以()为核心音腔演唱。Ado、re、miBdo、re、solCla、do、reDla、do、mi第10题()是布努瑶年轻人互相获得好感的竞争性序曲,是学习交流型情歌的前奏。A远距离情歌B近距离情歌C试探性情歌D总结性情歌第11题布努瑶的未婚青年男女在寻找如意对象时,先对多声部民歌腔调,再用单声部民歌用A)进行深谈。A萨旺B青腔调C黄腔调D清水调第12题布努瑶的未婚青年男女在寻找如意对象时,一般先对多声部民歌腔调()。A萨旺B青腔调C黄腔调D清水调第三章弹题测试第1题在东兰“黄腔调”这种转调手法中,无论女歌手转入何调,男歌手总是以()为核心音腔演唱。Ado、re、miBdo、re、solCla、do、reDla、do、mi第2题()是布努瑶年轻人互相获得好感的竞争性序曲,是学习交流型情歌的前奏。A远距离情歌B近距离情歌C试探性情歌第3题布努瑶的未婚青年男女在寻找如意对象时,用()进行深谈。A萨旺B青腔调C黄腔调第4题布努瑶人一般在人去世后一个月零三天举行萨卓仪式。()第5题鬼话鬼调属于师公专用调,比其它腔调具有更高的稳固性、保守型。()第6题后家师公的音声音响出现了三个声部,其中第二个声部是铜锣声。()第7题壮话瑶调源自苗族山歌,用瑶语来唱,夹杂了壮族的音调。()第8题青腔调是布努瑶双声民歌“读分”的一种。()第9题布努瑶多声音乐表现出“公、母声部互相追逐、互相模仿”的“公母追仿”的音乐结构观。()第10题《密洛陀》是一种古老流传下来的固定歌。()第11题以下关于布努瑶双声民歌“读分”的描述正确的是()A“分达”歌词是由古老传下来的固定歌B“读分”是多声部民歌C“分达”汉译为《下部歌》D“分达”包含一百多首爱情歌正确答案：ABCD第12题在布努瑶人的“萨卓”仪式中,孝男孝女靠在门口最近的地方歌唱的原因是()A他们要配合师公送亡灵B提醒亡灵在身份上的差别C这暗示他们正处于巨大的危机中D为了进行歌唱竞技正确答案：AC第13题在“萨卓”仪式中,鬼话鬼调的核心音腔是()AsolBlaCreDdo正确答案：ABD第14题以下关于“萨卓”仪式中的多声合唱互动中,描述正确的是()A主家师公晚行一步B主家师公一个一个轮流唱C主家师公发放任务D主家师公在后背魂正确答案：BC第15题布努瑶人用“三调四声”来规定仪式成员的分布区域以区分亡者身份与等级,用“三届五方”仪式空间来沟通鬼神、跨越时空。()第16题布努瑶歌手认为歌曲的结束是由女歌手指挥结束。()第17题试探性情歌是布努瑶年轻人互相获得好感的竞争性序曲,是学习交流型情歌的前奏。()第18题因为要劳动,布努瑶人在近距离的时候唱“青腔调”,远距离的时唱“情腔调”。()第19题在布努瑶人的情歌生活中,如果姑娘有意和小伙子继续对歌,青年男女就可以各自寻找如意的对象用“萨旺”进行深谈。()章节测试第1题17、羌族传统合唱均由“跟哈哎”与“得固惹”构成。（）

第2题羌族多声部民歌演唱中有独具特色的颤音与()等唱法。

A去音B下声C鼻音D上声第3题19、羌族人认为两个男人唱的酒歌“宴”是有“公鸡打鸣”之意，只能够是男性唱。（）第4题20、硗碛藏族的多声部歌唱主要出现在“硗碛藏族锅庄多声部歌舞的“快唱”部分。（）第5题阿尔麦人称高音声部为()。A得拐B尔拐C日代D尔布善第6题阿尔麦藏族语言属于羌语支北部方言。()第7题“日代”是指“波浪似的唱”。()第8题《梯玛·吾处阿茨》是哈尼族多声部民歌。()羌族主要选择了哼鸣型颤音唱法,阿尔麦人则大量选择喉头颤音唱法。()第9题硗碛藏族乡是藏区的()边缘。A西部B北部C东部D南部第10题羌族主要选择了哼鸣型颤音唱法，阿尔麦人则大量选择喉头颤音唱法。（）第四章弹题测试第1题羌族的若干分支由于种种条件和原因,逐渐发展演变为汉藏语系中的()语族。A藏缅B汉语C壮侗D苗瑶第2题预示分声部的“嘎咕尔”的形态比较多样,可大致分为()类。A三B四C五D六第3题哈尼族多声部复音唱法特色不包括()。A本族土语演唱B呼麦演唱C调式游移性D音高的游移第4题羌族多声部民歌音域宽广。()第5题《妮莎》的演唱是由德高望重的起音者走在男、女歌队的最前面。()第6题《宴》开头与结尾处多用颤音与鼻音唱法。()第7题羌族的歌唱认知模式没有年轻人参与。()第8题硗碛在当地藏语中的意思时“最高的地方”。()第9题女人们运用直声唱法,通过紧贴式和音碰撞,形成特有的“嗡嗡”合唱效果。()第10题男低音“尔拐”声部会在乐汇、乐段结束前,提前演唱“丰富的颤音”(嘎咕尔)来预示歌路的走向()第11题师徒传承是阿尔麦多声部民歌传承的一种重要方式。()第12题“单布”唱法是阿尔麦人对高原鸽的群飞音响模仿。()第13题上世纪()年代,樊祖荫首次正式确定羌族存在多声部民歌。A60B70C80D90第14题复调音乐指()独立声部的结合。A一个B两个或两个以上C三个D四个第15题哈尼族多声部复音唱法常用的固定“呼应声”词语是()。A依色B哈拉C哈衣D日代第16题唱《宴》时,必须先唱()3首中的其中1首,然后其他歌调可以任选A善姆B妮莎C宴毕曼D玛枝第17题现在调查所得《麻尼》曲调有()。A两类B三类C四类D五类第18题“日代”是指“波浪似的唱”,歌唱时,歌手喉头适当压低,喉头阻挡气流,并迫使两片声带不断开闭、产生一个个()。A颤音B滑音C波浪音D装饰音第19题阿尔麦人称高音声部为()。A得拐B日代C尔拐D得代第20题阿尔麦藏族多声部民歌传承人认为()(低音)象水波浪一样的润腔演唱。A男声“尔拐”B男声“得扎”C女声“扎伊”D女声“得扎”第21题羌族传统合唱均由()构成。A跟哈哎B得固惹C多耶D艾雅正确答案：AB第22题阿尔麦藏族男性歌手的传统歌唱手势是为了获得更好的歌唱共鸣,感觉到声音的颤抖。()第23题阿尔麦藏族人的语言属于羌语的南部方言。()第24题哈尼族《吾处阿茨》歌曲开腔的“依色”就是叫魂之意。()第25题羌族歌唱姿势有着表示尊重、利于歌唱的特点。()第26题《妮莎》是指成千上百人唱的歌。()第27题《打麦子》多声部歌舞是红色音乐文化在硗碛藏族多声部歌舞中的传承创新()第28题阿尔麦人的演唱原则是“两个人唱歌时,一个唱细点,一个唱粗点,挖底脚;两头要唱得平,中间要唱来鼓起;一个人领,三、四个人穿。()第29题“嘎咕尔”即拐弯音的意思,它具有预示分声部、结束歌段、转调的作用,相当于歌腔装饰音。()第30题硗碛藏族的多声部歌唱主要出现在“麻尼”与硗碛藏族锅庄多声部歌舞的“慢唱”部分()第31题羌族人的宗教信仰只有藏传佛教。()第32题藏语依其地区划分,主要分为卫藏、康巴、安多三个方言区。()章节测试第1题22、阿美民歌主要采用无半音的五声音阶。（）第2题23、《猎枪之歌