从哪吒形象的演变看时代精神的诉求

题目：从哪吒形象的演变看时代精神的诉求目录TOC\o"1-3"\h\u9332摘要 112013关键词 19110一、哪吒形象演变 2（一）哪吒在中国本土化16722 2179851.李靖信仰与毗沙门信仰的融合 22..哪吒文化发展的主要过程14091 37641二．时代精神的诉求 2（一）6624哪吒与反叛 21.3907父子矛盾 2318472.社会暴力 3286783.自我意识 3 结语15157 394556总结 107580参考文献 1118351致谢 1224865附件 13从哪吒形象的演变看时代精神的诉求摘要：哪吒是中国人民家喻户晓的小英雄，哪吒文化作为中国民间文学里经久不息的一支，与其相关的文学影视创作也是层出不穷。通过研究不同时期文艺作品中哪吒形象的变化，可以从侧面了解探析当时的社会发展状况，以及由民众内心普遍诉求编织而成的文化精神。从由外引入的原始“舶来形象”，一步步发展，与中国人物相关联融入中国本土神话体系，到最后人物圆满，故事成型，再到现在不断地改编，哪吒形象，通过一部部文艺作品的润色，他表达了元明清时代的精神主张，代表了当时封建社会人民群众的一种愿景，他暗喻了新时代民众的精神诉求，他揭示社会黑暗并以不同时代的不同方式反抗黑暗，哪吒形象背后所蕴含的时代精神，正是其文化创新生生不息的源泉。而了解时代精神的诉求正是帮助我们继承与发展传统文化的关键。关键词：哪吒；文艺创作；时代精神;民间文学；文化发展引言时代精神是继承民族精神的基础上，在新的历史条件下形成和发展，体现民族特质，顺应时代潮流的思想观念、行为方式、价值取向、精神风貌和社会风尚的总和。时代精神影响了一代代人，也影响了一大批文化创作，文化的创作与发展与时代精神紧密不可分割。我国关于哪吒的研究大多停留在其形象演变的考究上，为了顺应国家文化自信文化创新的口号与政策，本文主要研究哪吒形象的发展背后有关时代精神的诉求，了解一个文化符号的发展脉络，研究哪吒形象演变发展背后的影响因素，给继承和弘扬传统文化提供新思路。哪吒形象演变哪吒不是中国的本土神，他来自印度佛教，梵文名音译Nalakuvara，是佛教中四大天王之一的北方多闻天王毗沙门（梵文音译Vaiśravaṇa)的第三子，称为三面八劈大力鬼王。随着汉代佛教正式传入中国，印度佛教中大量神话人物被引进，例如观音、普贤、文殊等等。在佛教传播和发展的过程中，由于统治者的大力支持和推崇，传教僧侣的积极翻译和宣讲，这些神话人物的形象和传奇故事渐渐为广大民众信徒熟知，并逐渐与中国本土神话信仰融合。唐代崇佛风气兴盛,随着唐代战神李靖被神化，因与毗罗门天王保护神高度相似的特点，人们逐渐把李靖与毗罗门天王融合，成为托塔李天王。哪吒作为佛教故事中的这位天王的儿子，便顺理成章成为李靖的小儿子。哪吒开始成为唐代笔记人物，经历了本土化的“重生”。他们父子俩的事迹经由民间艺人创作，丰满润色，广为传播，到了元明之际，哪吒的故事已经基本成型，哪吒的形象也基本成熟确定。每一次哪吒形象的突破，哪吒故事的创新，都赋予了哪吒这个文化符号不同的时代精神。而时代精神的不断更新，就是哪吒文化发现的不竭动力。到了近现代，随着国家提倡弘扬传统文化，提高文化自信，哪吒形象不断在成长，哪吒精神也在不断更新演变。研究文化形象的发展与时代精神之间的关系，有利于我们弘扬传统文化，创新传统文化。（一）哪吒原始形象哪吒，全称为“那吒俱伐罗”，简称为“那吒”。最早的记载是来自北凉时期三藏法师昙无谶(天竺高僧)的译作《佛所行赞》:“毗沙门天王,生那罗鸠婆……”[1]在这里,罗鸠婆就是指的“那吒”。不空法师翻译的《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中记载:“尔时那吒太子手捧戟。以恶眼见见四方。[2]可见哪吒的形象一开始并不是那么可爱，甚至带有一丝凶相。在不空另一部译作《北方毗沙门天王随军护法真言》记载:“其毗沙门面,作甚可畏形,恶眼视一切鬼神势。其塔奉释迦牟尼佛,教汝若领天兵守界拥护国土,何护吾法。即拥遣第三子那吒捧行,莫离其侧,汝眼毒恶,恐损众生。尔时行者,若诵此咒时,就好地,勿使有秽恶之处。”[3]此时的哪吒颇具法相威严，维护佛法，保护世人，惩恶扬善。那么哪吒到底是如何变为我们今天所熟知的清秀小娃娃呢？这要从哪吒在中国本土所接受的各种“改造”说起。哪吒在中国本土化哪吒在中国本土化主要有有一位关键人物，就是李靖。1.李靖信仰与毗沙门信仰的融合：李靖的原型来自真实的历史人物李靖。李靖将军神勇非凡，十战九胜，在民间被百姓称之为神，为唐王朝立下了汗马功劳,被封为卫国公。李靖由唐将军成为一位神将，有一个循环渐进的过程，他与毗沙门信仰的融合，也可以看出文化发展受诸多因素影响。在李靖的神化之路上，推动力主要来自两方面:一是官方推崇,包括统治者的重视和国家祭祀;二是民间信奉,包括民间祠庙及祭祀。唐代李复言的《续玄怪录》中《李靖》一文写到李靖替龙行雨一事。李靖不断被神化,或成为拥有奇术的江湖异人,或是道教的神仙。《太平广记·李卫公》记载了关于李靖的众多灵异之事,皆暗示李靖并非凡人。除去人文因素，此外还有地域等原因。如李小荣在论文中提出:“毗沙门信仰主要是经西北的于阗、敦煌而入内地的,其作用在于护国(战神)与护教。李靖的累累战功,北破突厥、西定吐谷,都发生在西北一带。他的出生地，雍州三原(今陕西三原县)，也属于西北地区。”[4]他认为这种地域上的近同,加上同样赫赫的战功,毫无疑问是人们把他们捏合在一起的极大动因。元朝《七国春秋平话(后集:乐毅图齐)》卷下“鬼谷下山”写道:“独孤角独战四将,五匹马混战,如黑杀神真武贤圣斗毗沙门托塔李天王将睁着眼咬着牙,使枪弄斧斫独孤角。”[5]“毗沙门托塔李天王”几个字展现出了毗沙门天王与李靖的初步融合。元代杨景贤的《西游记杂剧》第三本中有“天兵百万总归降,金塔高擎镇,北方四海尽知名。与姓毗沙门下李天王,小圣乃李天王是也”[6]。他将李靖与毗沙门天王合二为一,塑造出了托塔天王李靖的形象。《全唐文》卷七百三十有载:“毗沙门天王者,佛之臂指也。右扼吴钩,左持宝塔。其旨将以摧群魔,护佛事善善恶恶,保绥斯人[7]。”其中托塔的形象与后来李天王的形象相符合。唐朝郑还古《开天传记》直言哪吒：“毗沙门天王子也”随着李靖与毗沙门天王天王形象的融合，诞生了托塔天王李靖。而与二者有联系的哪吒也顺理成章的成为了“李哪吒”，正式进入中国神体系。在《三教源流搜神大全》中,哪吒作为下凡的道教神仙,投胎到李靖家中,成为李靖的儿子。2.影响哪吒文化在中国发展的主要因素哪吒从外来神仙转变为本土神仙，佛教神转变为道教神的过程就好比建房子。其间少不了大量民间艺术家的添砖加瓦。许多佛家典籍和民间小说传奇中都出现过哪吒的身影。你一话我一笔，哪吒形象和故事最后的饱满少不了民间艺术家们的想象创造。（1）统治者的意向封建社会时期，人们生产力低下，科学知识匮乏，哪吒故事的走向，很大程度上受社会意识形态和统治者的影响。此时的时代主流精神主要受统治者控制。南北朝以后，到了唐代时期，和玄宗相处得很不错的不空大师奉诏翻译了一些佛教经文，其中有这么两段就提到了哪吒：尔时那吒太子，手捧戟，以恶眼见四方，白佛言：“我是北方天王吠室罗摩那罗阇第三王子其第二之孙，我祖父天王，及我那吒同共每日三度。”白佛言：“我护持佛法，欲摄缚恶人或起不善之心，我昼夜守护国王大臣及百官僚，相与杀害打陵，如是之辈者，我等那吒以金刚杖刺其眼及其心……”[8]——《北方毗沙门天王随军护法仪轨》其毗沙门面，作甚可畏形，恶眼视一切鬼神势。其塔奉释迦牟尼佛，教汝若领天兵守界拥护国土，何护吾法。即拥遣第三子那吒捧行莫离其侧，汝眼毒恶恐损众生，尔时行者，若诵此咒时，就好地，勿使有秽恶之处。[9]——《北方毗沙门天王随军护法真言》这两段简单归纳即：北方毗沙门天王有个孙子或儿子，叫那吒，有时手捧戟，有时手捧塔，常在天王之侧，看人很凶恶。这时的哪吒故事还十分单纯。然而之后，在同为不空所译的《毗沙门仪轨》中，还记载了一段故事：天宝元年，大石等五国兵围安西城，不空作法帮玄宗请来毗沙门天王护佑国界，最终退去五国之兵。[10]在这段记载，中那吒也曾捧塔随天王而来。这个故事中，哪吒开始与玄宗扯上关系。哪吒作为一个外来神，想要在当时的社会站稳脚跟，就要符合当时主要的意识形态。在当时的封建社会，讨好统治者依附统治者，无疑是最快捷有效得到支持的办法。而无论在哪一个时代，文化想要在社会中得到认同，都要符合当时社会的主流正统思想。（2）民间意识流派的斗争哪吒故事的本土化，有赖于明朝儒释道三教合一的背景，佛教是外来宗教，道教是本土宗教，儒家虽不是宗教，却是中国古代社会意识形态最主流的部分。哪吒故事的演变，在一定时期，实际上也反映了佛教与道教之间的斗争。哪吒的原始形象本是佛教神，随着佛教传入中国，佛教与中国本土宗教道产生文化冲击。唐宋时期佛教道教相争，对哪吒的形象故事有着非常大的影响。哪吒文化刚入中国之时，想要长久的发展下去，要有自己的“人设”和“故事”。这样他的形象才能独特饱满，富有创造力。因此，哪吒沿袭了许多佛教故事，融合创造，形成了自己的故事。他的几个较新奇的故事情节，可在佛经及其他典籍中找到原始出处。哪吒与东海龙王三太子搏斗抽龙筋事，在《秦并六国平话》卷中、《大唐三藏取经诗话》卷中以及《古今图书集成》等中都有类似记载。哪吒误射石矶娘娘之徒碧云童子事，与《佛本行集经》中悉达太子弯弓射箭有异曲同工之妙。北宋文学家苏辙的《哪吒诗》中可知：哪吒是佛教的崇信者，“只知拜佛，以佛为父”这时的哪吒也还是妥妥的佛教中人。宋代佛经中有不少关于哪吒故事的记载，如在《汾阳无德禅师语录》、《密庵和尚语录》、《景德传灯录》、《五灯会元》中，已有哪吒“三头六臂”、“析骨还父肉还母”等情节，并出现“捆绣球”、“混天绫”等兵器。南宋的《五灯会元》里说哪吒：“那叱太子，析肉还母，析骨还父。然后现本身，运大神力，为父母说法。”[11]这也该是佛教的意思，骨肉还了父母，现出本来面目，为父母说法。“说法”这一词本身就极具佛教色彩，且哪吒在宋代广受香火。此时的哪吒大体还是一个佛教神的身份，多活跃于佛教故事中，哪吒文化处于一个文化再发展状态，形象与故事渐次饱满。而后，道教为了争夺地位，于是修改编排了佛教故事，给了哪吒一个道教身份。到元代，《三教源流搜神大全》收有“哪吒太子”条，编者在参照佛经的基础上，加以更多的想象，写了一个较完整的哪吒传说：那吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏磐石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖，母素知夫人，生下长子军吒，次木吒，帅三胎。那吒生五日，化身浴于东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战于天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵，西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之，以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨，藕为肉，系为胫，叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲受“木长子”三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；鍗一响，龙顺虎从；枪一拨，乾旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至于击赤猴，降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大，变化无穷，故灵山会上以为通天，太师，威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门也。——《三教源流搜神大全·那吒太子》[12]大意为：哪吒原本是玉皇驾下的神仙，三头九眼八臂，能够呼风唤雨。投胎到托塔天王李靖家里，生出来五天就闹了东海，杀了九条龙；还在天门下把龙给截杀了；射死了石记娘娘（《封神演义》里的石矶娘娘）的儿子，石记娘娘作为群魔之首不乐意了，起兵闹事。于是李靖朝哪吒生气，哪吒于是割肉刻骨还了父亲。世尊以荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣，让哪吒重生了，从此纵横四海。到这里，哪吒的故事已经完整了。《三教源流搜神大全》中的哪吒故事，有了一个完整的情节，基本已与吴承恩笔下哪吒的故事大体相近了，两者的差异大概也就在于前者的哪吒较为年长，而且三头九眼八臂，并且还有射死石矶之子的事迹。而且，值得一提的是，此时的哪吒已变为了玉皇大帝架下的神仙，完全抛弃了他佛教神的身份，成为了道教神，但故事中多多少少还带有一些佛教痕迹。而到了在《封神演义》中，详细的讲诉了从哪吒的出生到最后的封神，作者剔除了原哪吒故事中的一切佛教因素，使之成为了一个彻头彻尾的道教神，位列仙班。说到底，哪吒会成为道教的大神，主要是道教的造神运动，道教为扩大自己的影响力，与儒教争锋，于是把神勇的哪吒列入道教神仙体系，编撰丰满多彩的故事，抬高哪吒的地位，促进皇家的供奉与民间的崇拜，从而扩大道教自身地位。直到儒释道三教合一，哪吒形象和故事才算稳定下来。但不论是佛教神还是道教神，都是由于社会需求而产生。我们可以通过文化艺术形象的产生从而探究到当时的社会环境，社会需求激发文学创作，文学创作又反证于社会需求。到了明清时期，儒释道三教合一实则讲的都是儒家道统这种封建统治阶级的官方哲学，维护的是封建社会统治秩序，甚至是统治者提倡，维护统治的一种手段。哪吒也是在这个时候，从一个佛教护法神，变成了帝王建功立业的助力，并因此得列仙班，充满了中国文化色彩。由此可见，文化的发展与其他文化尤其是信仰文化同样息息相关。文化创新应该符合社会核心价值观。有了完整的人物形象与故事情节之后，哪吒文化的后续几次发展，或多或少都受到当时主流意识形态的影响。就以最近两年大火的动漫电影《魔童降世》为例，魔童降世里的哪吒，一句我命由我不由天，与当代社会自我意识的高度觉醒有很大的关系。二、时代精神的诉求时代属于社会存在,思想文化属于社会意识,社会存在决定社会意识.一个时代的精神影响一个时代的文化创作。社会存在的变化决定着社会意识的变化.时代变化了,思想文化也会随之变化.社会意识反映了社会存在，思想文化都是一个时代各种情况的反映。探究时代变迁下哪吒精神的发展诉求。（一）哪吒与反叛从古至今，反叛精神从未在历史河流中停息过，尤其在各式各类的民间传奇和小说中经久不衰。有需求就有市场，民间故事的走向与矛盾，往往蕴含着人民的潜在意志。文艺作品及其人物在很大程度上是对社会现实的艺术反映，寄托着当时当代人民内心深处的情感和隐蔽的心理。因此，在通俗文学领域、特别是话本小说、神话故事里，产生了一批批“叛逆分子”，或直接、或隐晦、或委婉、或片面地表现了一种叛逆的精神。而其中最杰出的代表，大概就是哪吒。哪吒精神中最引人注目的一个精神就是反叛精神。而他的反叛精神背后又包含着两方面：一个是对父权的反抗，另一个是对社会命运的反抗。从反叛精神中我们又可以引申出自我意识。1.父子矛盾的发展哪吒父子的矛盾是哪吒故事中的一个重要看点。世界上的一切事物都是普遍联系和相互作用着的，并且由于事物内部所固有的矛盾而处于永恒发展的过程中。哪吒故事中对父权的反抗在不同历史时期也具有不同变化与特征。那么，哪吒是从什么时候起和他爸父子交恶的呢？这似乎就与他的神话中国化有关了。一开始，大概是唐宋之间的僧人们互相传言，他们说：问那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法，未审如何是太子身？[13]——《景德传灯录》卷二十五这是北宋真宗朝释道元在他的禅宗史书《景德传灯录》里提到的，其后一直绵延到南宋。许多僧人的著作，如雪峰蕴闻的《大慧普觉禅师语录》、晦岩智昭的《人天眼目》、释普济的《五灯会元》等等，其中都提到了“那吒太子析骨肉还父母”这件事，只是所有提及，都几乎仅仅只是点到于此，最多也只是像《景德传灯录》里所记，多加一句“为父母说法”而已。僧人们讨论那吒太子的“析骨肉还父母”，如今看来，大概不过是释家此生苦海来世彼岸观念的发展，那吒太子通过毁去肉身，斩断和父母之间的关系，从而心无挂碍，再回过头来为父母说法。但问题在于，从佛教而来的这一观念，同我们本土的儒家思想存在着一定的文化冲突。《孝经》里开宗明义就说了“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”[14]。尤其在汉武帝时期，罢黜百家独尊儒术。董仲舒对适用于先秦封建宗法社会的儒家进行了一番帝制化的改造之后，儒家思想就越来越和政治权力的组织分配紧密结合在了一起。“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”[15]，汉代的儒家三纲是将整个国家的权力结构坐实在以父权和夫权为主要基础的男权之上的，“君”和“父”、“夫”是在“国”和“家”层面上的一体两面，他们在某种程度上来说没有什么不同。同样，当君权越是得到加强的时候，“父权”和“夫权”就也相应地变得强大起来。在如此逻辑之下，自残，或者说“毁伤身体发肤”，这不光是每个人自己的事情，更是可以引申关系到是否对父母有意见，是否对君王有意见上。而在唐宋之间的僧人们总是以推崇的态度谈论“那吒太子析骨肉还父母”，这就需要儒家的士大夫们有一个接受过程了。可这种接受消化恐怕实在是不容易，因为就在北宋建立之前，唐宋之间存在着一个五代十国时期，实可谓之乱世五十年，宋初的士大夫们对于五代似乎还勉强可以表示接受，但在北宋中后期的儒士们再回望五代时，几乎就只觉得那是一个纲常大乱的人间地狱。子弑父，臣弑君；更有桀燕皇帝刘守光，淫庶母，囚生父，杀兄长……当年纲常不举，弄出了五十年的人间地狱，国不国，家不家，君不君，臣不臣，父不父，子不子，而那些僧人们还总是推重什么“析骨肉还父母”的事情？而到了宋朝，北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语，宝塔令父左手举。儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似。佛如优昙难值遇，见者闻道出生死。嗟尔何为独如此，业果已定磨不去。佛灭到今千万祀，只在江湖挽船处。——《那吒》苏辙[16]从苏轼的弟弟苏辙的诗中可见，他对于那吒太子还是颇有微词，比较持批判态度的，这和僧人们谈论那吒太子时的态度有着明显的不同。但与此同时，我们也可以看到，唐代时那位总是温驯地跟随在父亲身旁的那吒太子，在这个时候“狂”了起来，他“只知拜佛不拜父”，看样子是父子之间生了些什么矛盾，并且北方天王的宝塔此时也有了新的用途——“佛知其愚难教语，宝塔令父左手举”——似乎就是用来对付那个“狂子”的。苏辙深谙佛学，其造诣可能比其兄苏轼更高，因此这首诗对哪吒形象的刻画，应当能在一定程度上反映北宋时期的佛经故事或民间佛教传说，而该形象的一些元素也会在后世传播中得到保留。而这些发展出来的有关于哪吒的新情节，如果不是苏辙自己个人的创作生发，那恐怕就是当时的中国文化在吸收和消化了哪吒传说后，所诞育的属于自己的果实了。在封建社会时期，哪吒自杀谢罪以不拖累父母，表面上是对父权体系的服从，实际上包含了那个时期人们对父权体系的无声反抗。一个孩子，一个人，对自己的身体都没有掌控权，要被父亲逼到削骨还夫削肉还母来坚持自我。哪吒的悲剧意义，不仅仅是一个少年的叛逆反抗，实际上也包含了被封建社会所禁锢的人们的无声呐喊。他们有着反抗的心理需求，却无法反抗，只能借以哪吒的自刎来表达郁闷愤懑，但他们的反抗还是受封建体制的压迫，在封建体制之内，才只能通过以自刎明志。而到了近现代，以《哪吒闹海》与《魔童降世》为例,曾经表面叛逆实际隶属于父权体制的悲剧英雄已很难与当代观众形成共鸣。新电影《魔童降世》的成功,也许正在于此片完成了对哪吒身体的“解放”。在一篇关于《哪吒闹海》的分析中,研究者罗同兵指出:《封神演义》一方面认同父权的强大,另一方面又在哪吒克服“阉割性焦虑”后压倒孝道,渗透出对父权的反抗。[17]在《哪吒闹海》的改编下,原著中哪吒“弑父”的情节被剔除,对父权的“反攻”也随之消解。取而代之的是“新超我”的全胜,即个体牺牲的社会意识形态为哪吒的故事赋予了新的历史内涵。该研究以剧情的改编为线索,分析了在文革结束初期这样的特殊时间点下,《哪吒闹海》对《封神演义》中父权式话语“改造”的意义。在此文章的启发下,笔者认为可以以父权批判为基点重读《哪吒闹海》——这或可成为解读哪吒身体“反叛”的线索。且在罗的研究中提到的关于《哪吒闹海》中父权反抗的消解也值得深入讨论。《魔童降世》却并不根据父权为哪吒的身体编码。当然,故事当中,父权的力量并非完全不奏效,但也不如《哪吒闹海》中的那般坚不可摧。为人津津乐道的是,这一版哪吒的母亲不再可有可无,而是化身事业型女性,对哪吒疼爱有加。李靖也不再是父权的代言人,摇身一变成了通情达理的好爸爸。这种自我奉献式的朋友型父母,对于当代青少年而言并不陌生。而“熊孩子”哪吒的形象更是对一部分当代青年的投射:享受父母过剩的疼爱,怀疑一切伪伪善的道德伦理,甚至总有些玩世不恭。这样的哪吒即便受教于父权,却仍不会受限于父权乃至任何一种权力话语,拥有“不稳定”的身体。在最后一幕中,哪吒为点醒敖丙,说出了一句:“你是谁只有你自己说了才算”。这话正是李靖教给哪吒的道理,哪吒的“引用”代表了他对父亲权威性哪吒对父权的反抗在每个时期都有着不同的诠释。2.社会问题在哪吒前期的故事发展中，也许是由于思想高度的问题，并没有太多关于社会问题的思考。这个问题，是随着社会发展，到了近现代才有所提及。而在前期的哪吒文化中，社会暴力基本隐藏于“父子矛盾”之下，随着“父子矛盾”的逐渐消融，社会暴力才逐渐突出。陈塘关百姓的愚昧无知，天庭上位者的冷漠强势。随着思想的解放，自我意识的觉醒，虽然父子矛盾或许可以化解，但是社会的偏见和暴力却很难消除。这是一个更为复杂，参与因素更多的问题。（1）人心的偏见是一座大山在《在魔童降世》中，太乙真人和申公豹为师兄弟，二人一同为成为金仙而努力完成师父交予的任务。无论从工作态度还是从工作能力来说，申公豹都更为强势。但师父却把机会给了爱喝酒误事的太乙真人，归根结底只是因为申公豹“妖”的身份。这种不看能力看“出身”的社会歧视与偏见在当今的社会职场中非常常见。（2）阶层问题在《哪吒闹海》中，两个阶级的对立非常明显，哪吒代表的是平民的一方，而龙宫人凶恶，欺压百姓，代表的是权势的一方。《哪吒闹海》中的哪吒性格还是比较良善的，与龙王三太子打斗时也多次避让，但是三太子不依不饶，哪吒出于自保，只能被迫反抗。最后在龙王要水淹陈塘关的威逼下，不得不自刎以护百姓安危。权势阶级的不讲道理令人愤怒，弱势阶级的无奈令人悲惜。而在《魔童降世》中，哪吒与敖丙这一对双生子，后期命运的全然不同，与成长的阶层也有很大的问题。哪吒虽然被打上了魔丸的标签，但是他的父母很爱他，而且他的父亲是陈塘关的总兵，就算哪吒天生魔丸，尚且有护住哪吒的能力，哪吒尚有任性的机会。如果哪吒是普通人家的孩子，恐怕一出生就结束了他的命运。反观敖丙，天资聪慧，翩翩公子，温润如玉，却一直背负着家族与师父的重担，没有快乐，也不可以任性。哪怕最后救了朋友，却遭受到群众的质疑。这其中两个阶层的成长环境，和围观群众不同的态度，非常的现实。（3）尊重真实在《魔童降世》中，哪吒捉了妖怪，陈塘关人误解哪吒是妖怪，只因为他们就是“亲眼目睹”了哪吒大肆破坏村庄，还带走了小女孩。可是有时我们看到的并不是真相本身，就像盲人摸象，怎么能轻易断言呢？在现在这个网络发达的社会，常常有许多瞎编捏造的“片面新闻”，无知群众受到引导，很容易做出一些冲动的事情，造成一些不可挽回的伤害。我觉得无论在什么时候，保持清醒的思考能力，是一个成熟的人所必备的一项能力，求真求实，社会才会发展的更好。这许许多多的社会问题，我们可以反思，却无法提供更好的解决办法，只能尽力做好己身，希望在以后的和谐社会中可以逐渐改善。而随着社会的发展，哪吒故事或许可以影射出