1.2《齐桓晋文之事》教学课件统编版高中语文必修下册

子路我要不挨饿！富民我要知礼节！文明我要追求幸福！终极目标我要不挨打！强国冉有公西华曾皙齐桓晋文之事

孔子生活在春秋末期，这是由奴隶社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是“礼乐崩坏”的局面，但周王室的精神统治力量尚存。在这样的社会背景下，孔子追求“以礼治国”，提出“克己复礼”的主张。

但战国时期，社会局面发生了转变，尚武力，重攻伐，战争不断，人民处于水深火热之中。处于这样的社会背景，同为儒家学派的孟子，治国理念与孔子又有何不同呢？1.掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并在理解文意的基础上理清文章的思路；2.体味并分析孟子在论证说理方面的独到之处；学习孟子运用比喻进行说理的方法；3.体悟孟子当仁不让的治世精神；理解孟子的民本思想和同情劳动人民的深切情怀。课时安排：2-3课时

学习目标晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。作者简介

《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，共七篇(《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》)，各篇又分上、下两篇。汉文帝时《孟子》一书被列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）主要思想孟子齐宣王欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。孟子初步感知一、阅读课文，齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？二、阅读课文，齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？想实行“霸道”，完成霸业，希望从孟子口中了解齐桓公和晋文公是如何称霸的。想推行自己的“仁政”“王道”主张，希望齐宣王能够采用自己的主张，“保民而王”，实行“王道”。两个不同精神世界的人，是如何统一思想的呢？第一部分(1—20)

（从“齐宣王问曰”至“王请度之”）主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。阐述施行王道的具体措施。第二部分(21—33)

（从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”）第三部分(34—35)

（从“王曰：‘吾惛……。’”至文章结尾）整体感知

理清思路齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”之：助词，的闻：使……听到无道：没有谈论，道：谈论是以：是：这。以：介词，因为、由于。“是以”宾语前置——“以是”：因此。无传：没有流传之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。无以：不得已王：名作动，行王道（以统一天下）一、（1-2）段1——梳理文意

齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君，曾经九合诸侯，一匡天下；晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君，曾经定乱扶周，破楚救宋。两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。思考探究孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么？避实就虚

化被动为主动小结：明确话题，以问“霸道”开始，转入“王道”。第一步引导——引导宣王抛开霸道而谈王道。曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何则：就、便、那么王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚而：表顺承之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡。莫之能御也：宾语前置句若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”何由：从何处何由知吾可也？：宾语前置句，由：介词，凭、靠着（3-7）段2——梳理文意曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”而：表修饰之：到，往以：用来衅钟:涂钟行祭。舍：释放觳觫：恐惧战栗的样子若：如此，这样而：表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么与：通“欤”，语气词，表疑问以：用易：换识：知道诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气（8）段梳理文意曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”以：认为爱：吝惜固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心然：正确、对诚：的确褊：狭小即：就是故：所以（9-11）段梳理文意曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无：通“毋”别、不要异：形容词做动词，对....感到奇怪。以：认为小、大：形作名，小的东西，大的东西恶：疑问代词，哪里、怎么

若：如果隐：怜悯;痛惜择：区别、分别

诚：的确、确实（究竟）宜：应当，理所当然无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形作动，疏远，远离（12-14）段★梳理文意小结：提出中心，肯定定齐宣王能够保民而王。第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。

（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”（孟子）说：“没有关系，这就是仁道！（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说：通“悦”，高兴忖度：揣测，估量乃：这样戚戚：内心有所触动的样子所以：...的原因合：符合

（15）段3——梳理文意曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”复：禀报钧：古代重量单位，三十斤为一钧而：表转折明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴则：那么许：赞许，赞同，认可（16-17）段梳理文意

诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？思考探究以退为进，缩短距离第三步引导——引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”而：表转折于：到独：偏偏、却为：因为之：主谓之间，不译见：表被动形：表露、表现何以：即“以何”怎么、用什么异：区别（18-19）段梳理文意“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（18-19）段梳理文意（孟子说）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”（齐宣王）说：“不肯做与做不到的表现有什么区别？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。挟:夹在腋下以：表承接超：跳过、越过是：这诚：的确、确实折枝：“枝”，同“肢”肢体老：形容词做动词，敬重、敬养老；形容词做名词，老年人以：表递进，进而及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子（20-1）段梳理文意《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：同“型”名词作动词，做榜样寡妻：正妻御：治理于：引出动词“御”涉及的对象举：拿斯：指示代词，此、这诸：兼词，相当于“之于”所以....者：...的原因权：称量、衡量度：衡量甚：厉害，严重度：考虑，思量（20-2）段梳理文意

孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下现代社会中你对“推恩”的认识?思考探究由小及大，由近及远，推己及人第四步引导——为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。

①仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？

孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！②保民而王，莫之能御也。

安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。

③舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。

④王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”⑤以羊易之。不识有诸？⑥夫子之谓也⑦则王许之乎⑧百姓之不见保是诚不能也⑨老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。⑩不推恩无以保妻子⑾权，然后知轻重；度，然后知长短称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。抑：连词，表示选择，或者、还是危：使动用法，使……处于险境。构怨：结怨。于：介词，跟，同，和。二、（21-24）段梳理文意以：凭借、用闻：使……听到。还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服抑：还是采色：绚丽的颜色，“采”同“彩”便嬖：国君左右受宠爱的人（25-26）段梳理文意曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”已：语气词，同“矣”辟：开拓朝：使....朝见莅：临，这里指统治中国：指中原地区若：这样、如此而：顺承若：像，如其：语气词，表揣测殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。而：表修饰（27-29）段★第五步引导——指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现

（孟子）说：“那么，大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。”齐宣王说：“真的像（您说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”

曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”方：方圆、纵横集：集聚，总算起来服：使....降服、制服盖：通“盍”，何不反：通”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨其：如果若：这样（30-33）段梳理文意第六步引导——引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。《孟子》散文善于运用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？关于类比

解析：比喻，首先必须在不同种类的事物之间存在，其次，必须具有相似点。邹与楚战是战争，齐与诸侯战，还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类上的不同，明显不是比喻。类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。惛（hūn）：不明白、糊涂敏：聪慧恒产：长久可以维持生活的产业恒心：长久不变的心（安居守分之心）惟：只有士：有道德操守的读书人若：至于民：一般人，平民百姓苟：假设、如果放、辟：放纵、放任，邪僻、行为不正侈、邪：放纵、放肆，邪恶、不正已：通“矣”，表确定语气及:等到从：紧接着罔：用网捕捉、欺骗、陷害（34-35）段梳理文意焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？焉：疑问代词，哪里

而：表转折制：规定事：侍奉，赡养畜：养活、养育妻子：妻子和儿女乐岁：丰年赡：丰足、充裕奚：何，哪里暇：空闲治：治理、整治、讲求之：往，走向之：主谓间取消句子独立性，不译之：代词，指君主惟：只（35）段梳理文意（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。反：通“返”回来本：根本树：种植以：把衣：名词作动词，穿豚：小猪悌：尊敬兄长颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西戴：头顶东西彘：猪夺：耽误，失去谨：重视、慎重庠序：古代的学校申：重申、重复、反复说明以：把（35）段★梳理文意大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。（35）段★梳理文意第七步引导——阐述“保民而王”的具体措施。①抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？②苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。③是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。④此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？⑤谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣

重视学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。孟子是怎样一步步说服齐宣王“保民而王”的？从中可以看出孟子论辩的什么特点？根据提示完成表格。保民而王肯定“仁心”提出具体措施引而不发，迂回曲折，步步为营，层层深入，水到渠成论辩艺术当今社会，美国“霸权主义思想”仍旧甚嚣尘上，作为主张和平的一方，你将采用怎样的论辩艺术和美国进行磋商？请结合文本进行思考讨论！第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？”“保民而王，莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”“推恩足以保四海。”引导方法：引《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”说明“推恩”与“保民”的关系循循善诱，因势利导论辩艺术第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然後快于心与？”“王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：____________________________________________________________________。____________________________________________________________________。以“缘木求鱼”为喻以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”取譬设喻，形象生动论辩艺术第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：_________。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：____。“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。层层深入，逻辑严密论辩艺术当孟子阐述完毕，宣王也完全接受了这样的提议，然而遗憾的是，后来宣王并没有将孟子的主张加以实施，即便孟子能够在语言的交锋当中击溃宣王，也不代表他可以拥有控制国家机器的权力，孟子在齐国挣扎了几年，多次试图说服宣王实施自己的主张，但却一直不能实现愿望，最终只得离开，虽然结局是有些遗憾的，但孟子的论辩水准却是值得学习的。

论辩步骤：一、提出“保民而王”的观点二、以“以牛易羊”事件说明宣王其实有保民之心三、告诉宣王他之所以没能称王是因为没去做而不是没能力四、从反面揭示宣王原本欲望的危害性五、展开自己想要施行的具体措施全文整体论证环环相扣，层层递进（鸡豚狗彘之畜……未之有也），又做到了揣度君心（以羊易牛事件），在君心与自己的主张之间建立联系，兼用比喻、对比（缘木求鱼）等论证方法，增添对问题的解释力，用反问（则盍反其本矣）、排比（使天下仕者皆欲立于王之朝……皆欲赴诉于王）等手法增添语言气势，让人读来有如江河奔涌，韩愈曾盛赞孟子文章，“气盛呼告，都如见其色，如闻其声，语义关切，令人心动”。内容小结

有兴致不耐烦好奇好奇沉默积极求教开心虚心受教力足以举百钧

，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪：突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。挟太山以超北海、为长者折