2026年天津市和平区高三（一模）语文试卷（含答案）

和平区2025-2026学年度第二学期高三年级第一次质量调查语文试卷第Ⅰ卷一、(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。从未中断的连续性，是中华文明的核心特质之一，而茶的历史正是这种连续性的生动例证。从诞生之日起，茶便成为滋润中华文明的“甘露琼浆”。从药用、食用到饮用，从技艺到习俗，千百年来，茶一直代代相传，()。关于中国茶的起源，广为流传的说法是“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。这虽非信史，却深深扎根在中国人的集体记忆中，不仅生动诠释了茶本初的用途——药用，更隐喻着中华先民以身探道、()求索的精神品格。近年来，山东邹城邾国故城、陕西汉景帝阳陵、西藏阿里故如甲木墓地等遗址都发现了茶叶遗存，，是()中国不同区域、不同族群的文化纽带。西晋杜育《荈赋》提出“调神和内，倦解慵除”，将茶提升到审美观照的高度：唐代陆羽著《茶经》，将日常品饮行为升华为“精行俭德”的人格修行；宋徽宗撰《大观茶论》，倡导“致清导和”“韵高致静”的饮茶之境；明太祖下诏“罢造龙团，惟采芽茶以进”，茶事()；当代，新中式茶饮异军突起，多样茶文化同台竞技。千百年间，茶或古典，或浪漫，或自然，茶的形态、制作技艺、品饮方式在变，但它的文化底色始终如一，成为见证中华文明连续性的“绿色化石”。1.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是()A.生生不息坚忍连接洗尽铅华B.生生不息坚韧联结返璞归真C.源远流长坚韧连接返璞归真D.源远流长坚忍联结洗尽铅华2.填入文中横线处的语句，表述最恰当的一项是()A.横跨中国东部、西部乃至高原边陲的考古成果，说明茶早已突破地域阻隔，凭借独特价值，融入早期中华文明发展脉络B.横跨中国西部、东部乃至高原边陲的考古成果，说明茶早已突破地域阻隔，凭借独特价值，融入中华文明早期发展脉络C.横跨中国东部、西部乃至高原边陲的考古成果，说明茶早已凭借独特价值，突破地域阻隔，融入中华文明早期发展脉络D.横跨中国西部、东部乃至高原边陲的考古成果，说明茶早已凭借独特价值，突破地域阻隔，融入早期中华文明发展脉络3.学校举办以“传承中华茶文化，彰显文明连续性”为主题的茶文化活动，下列宣传语最贴合活动主题与文本内涵的一项是()A.一盏清茶藏古韵，千年文脉续新篇B.煮茶谈古今，把盏话流年C.春茶采撷千山翠，佳茗冲泡一室香D.品茗尝鲜味，知茶赏雅韵二、(9分，每小题3分)阅读下面的材料，完成4-6题。材料一：(费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图)材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序”。君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”。在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外威中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就越大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。(摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》)材料三：当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么它就不仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。(摘编自成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》)4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，但界限是模糊的。B.差序格局强调社会关系的等级差别，在中国传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。C.差序格局在中国传统乡土社会有着顽强的生命力，但随着时代的变迁，差序格局旧有的特质也在根本性改变。D.差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，其当代价值在于，能够解决复杂的人际关系。5.下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是()A.思维导图显示，费孝通试图通过与“团体格局”的社会结构相比较，来阐明“差序格局”的概念内涵。B.材料二采用总分总结构，主体部分采用并列结构，从三个方面揭示“差序格局”的特点，思路清晰。C.材料二在论述过程中综合运用了事例论证、引用论证、比喻论证等多种方法，论证有力，说理透彻。D.材料三引用梁治平的话，说明费孝通的《乡土中国》在当下转型社会中仍能给人带来有价值的启示。6.下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是()A.弟子入则孝，出则悌。(《弟子规》)B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)C.志不强者智不达，言不信者行不果。(《墨子·修身》)D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(《礼记·大学》)三、(15分,每小题3分)阅读下面的文言文，完成7-11题。材料一：夫史才之难，其难甚矣。《晋令》云：“国史之任，委之著作，每著作郎初至，必撰名臣传一人。”斯盖察其所由，苟非其才，则不可叨居史任。历观古之作者，若蔡邕、刘峻、徐陵、刘炫之徒，各自谓长于著书，达于史体，然观侏儒一节，而他事可知。昔尼父有言：“文胜质则史。”盖史者当时之文也，然朴散淳销，时移世异，文之与史，较然异辙。故以张衡之文，而不闲于史；以陈寿之史，而不习于文。其有赋述《两都》，诗裁《八咏》，而能编次汉册，勒成宋典。若斯人者，其流几何?但自世重文藻，词宗丽淫，凡所拜授，必推文士。遂使握管怀铅，多无铨综之识；连章累牍，罕逄微婉之言。而举俗共以为能，当时莫之敢侮。假令其间有术同彪、峤①，才若班、荀②，怀独见之明，负不刊之业，而皆取窘于流俗，见嗤于朋党。遂乃哺糟歇醨，俯同妄作。普傅玄有云：“观孟坚《汉书》，实一代奇作。及与陈宗、尹敏、杜抚、马严撰中兴纪传，其文曾不足观。岂拘于时乎?不然，何不类之甚者也。是后刘珍、朱穆、卢植、杨彪之徒，又继而成之。岂亦各拘于时，而不得自尽乎?”(选自唐·刘知几《史通》)材料二：(刘)子玄领国史且三十年，官虽徙，职常如旧。礼部尚书郑惟忠尝问：“自古文士多，史才少，何耶?”对曰：“史有三长：才、学、识。世罕兼之，故史者少。夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无楩柟③斧斤，弗能成室。善恶必书，使骄君贼臣知惧，此为无可加者。”时以为笃论。子玄善持，论辩据明锐，视诸儒皆出其下。朝有论著辄与。殁后，帝读《史通》，称善。追赠工部尚书，谥曰文。(节选自《新唐书·刘子玄列传》)材料三：普刘知几谓作史贵三长：学也、识也、材也，三者备而后史称良焉。故必学以本之，识以贯之，材以运之，三长备而后可以信今而传后矣。匪学，则忽于大义，而综核弗严也，蔽于行私而采纳弗公也，泥执己见而扬榷弗虚也；匪识，则诬实罔众而暗也，矜细忽大而偏也，摘疵弃醇而隘也；匪材，则芜杂无伦而冗也，浮泛失则而靡也，闇草④弗振而蠹也。(选自明·周贤宣《永安县旧志序》)材料四：自古以来，文士多而史才少，何也?史才须有三长，才、学、识三者，得一不易，而兼三尤难。千古多文人而少良史，职是故也。史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。记诵以为学也，辞采以为才也，决断以为识也，非良史之才、学、识也。能具史识者，必知史德。德者何?谓著书者之心术也。吾所患心术者，谓其有君子之心而所养未粹，大贤以下所不能免也。盖欲为良史者当慎辨于天人之际尽其天而不益以人也虽未能至苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。而文史之儒竞言才、学、识，而不知辨心术，以议史德，恶乎可哉?(选自清·章学诚《文史通义》)注：①彪、峤指班彪、华峤。②班、荀指班固、荀悦。③楩柟：优良的木材。④閻草：才能低。7.对下列各词中加点词的解释，不正确的一项是()A.罕逢微婉之言 微：含蓄B.时以为笃论 笃：深刻C.矜细忽大而偏也 矜：夸耀D.非学无以练其事 练：熟悉8.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是()A.当时莫之敢侮 何厌之有B.岂拘于时乎 此非孟德之困于周郎者乎C.子玄领国史且三十年 臣死且不避D.文士多而史才少 简能而任之9.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是()A.盖欲为良史者/当慎辨于天/人之际尽其天/而不益以人也/虽未能至/苟允知之B.盖欲为良史者当慎辨/于天人之际/尽其天而不益以人也/虽未能至/苟允知之C.盖欲为良史者当慎辨/于天人之际尽其天/而不益以人也/虽未能至/苟允知之D.盖欲为良史者/当慎辨于天人之际/尽其天而不益以人也/虽未能至/苟允知之10.文中相关的文学文化常识，表述不正确的一项是()A.尼父，亦称“尼甫”，是对孔子的尊称，“尼”是孔子的字“仲尼”的简称，“父”音fǔ，是古时加在男子字后以示尊敬的称谓。B.《汉书》，又称《前汉书》，是东汉班固编撰，是我国第一部纪传体通史，与《史记》《后汉书》《三国志》并称“前四史”。C.谥，即谥号，指古代帝王、诸侯、大臣等死后，朝廷根据其生平事迹给予的评价性称号。D.列传，与本纪、表、书、世家并称为《史记》的五种基本编纂体例，主要记载除帝王和诸侯以外的各阶层重要人物的生平事迹。11.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.著作郎初到任时，朝廷要求其撰写一篇名臣传记，以考察他的史学才能，决定其能否胜任，这体现出当时对史学人才选拔的审慎态度。B.刘知几对蔡邕、刘峻等人的自夸不以为然；又以张衡、陈寿为例说明了文才与史才各有专长，难以兼通的观点。C.《新唐书》认为世上史学人才少；并运用比喻阐释了才艺和学问的关系；又强调史家务必要客观记录善恶，让君王和大臣知道恐惧。D.章学诚认为，想成为良史，就应当审慎地分辨天道与人道，尊重客观事实而不过多加入个人的主观情感。第Ⅱ卷四、(25分)12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)怀独见之明，负不刊之业，而皆取窘于流俗，见嗤于朋党。(3分)(2)夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货。(3分)(3)匪识，则诬实罔众而暗也。(2分)13.结合四则材料，概括“良史”应具备的才、学、识的内涵(3分)14.阅读下面一首诗，按要求回答问题。(8分)内宴奉诏作曹翰①三十年前学六韬②，英名常得预时髦③。曾因国难披金甲，不为家贫卖宝刀。臂健尚嫌弓力软，眼明犹识阵云高④。庭前昨夜秋风起，羞见盘花旧战袍。【注】①曹翰(923~992),宋初名将。②六幡:古代兵书。③时髦:指当代俊杰。④阵云:战争中的云气。(1)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分)A.首联写诗人年少研习兵书、跻身俊杰之列，“常得”二字写出了自信与自豪。B.颔联对仗工整，以“披金甲”“卖宝刀”写出诗人无论治乱皆不改报国之心。C.尾联“庭前昨夜秋风起”，通过描写眼前实景，为对句中“羞见旧战袍”张本。D.全诗语言刚健质朴，情感真挚沉郁，塑造出一位心怀家国、渴望建功的老将形象。(2)诗的颈联也作“臂弱尚嫌弓力软，眼昏犹识阵云高”，你认为哪一种比较好?请简要分析。(3分)(3)结合全诗，体会尾联中“羞”字蕴含的情感?(2分)15.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)(1)历史课上，老师在讲秦朝覆亡时，引用贾谊《过秦论》中的“①”和杜牧《阿房宫赋》中的“②”，指出秦朝覆亡的原因是失去了对百姓的仁爱之心。(2)古人常借“落叶”营造意境，抒发情感。杜甫在《登高》中以“③”描绘阔远清旷的秋景；黄庭坚在《登快阁》中以“④”展现疏朗阔大的境界。(3)朱光潜认为，美既不在物，也不在心，而在心与物的关系上面。《赤壁赋》中苏轼对于清风明月的感悟“⑤，⑥”就体现了这一观点。五、(22分)阅读下面的文章，完成16-20题。枸杞树季羡林①在不经意的时候，一转眼便会有一棵苍老的枸杞树的影子飘过。这使我困惑。最先是去追忆：什么地方我曾看见这样一棵苍老的枸杞树呢?是在某处的山里么?是在另一个地方的一个花园里么?但是，都不像。最后，我想到才到北平求学时住的那个公寓；于是我想到这棵苍老的枸杞树。②我现在还能很清晰地温习一些事情：我记得初次到北平时，在前门下了火车以后，这古老都市的影子，更像一个秤锤，沉重地压在我的心上。我住进西城的某一个公寓里去了。我仍然非常迷惘而有点近于慌张，眼前的一切都仿佛给一层轻烟笼罩起来似的，我看不清院子里的什么东西，我甚至也没有看清我住的小屋，黑夜跟着来了，我便糊里糊涂地睡下去，做了许许多多离奇古怪的梦。③虽然做了梦；但是却没有能睡得很熟，刚看到墙上有点儿发白，我就起来了。因为心比较安定了一点，我才开始看得清楚：我住的是北屋，屋前的小院里，有不算小的一缸荷花：四周错落地摆了几盆杂花。我记得很清楚：这些花里面有一棵仙人头，几天后，还开了很大的一朵白花，但是最惹我注意的，却是靠墙长着的一棵枸杞树，已经长得高过了屋檐，枝干苍老勾曲像千年的古松，树皮皱着，色是黝黑的，有几处已经开了裂。幼年在故乡的时候，常听人说，枸杞是长得非常慢的，很难成为一棵树，现在居然有这样一棵虬干的老枸杞站在我面前，真像梦；梦又掣开了轻渺的网，我这是站在公寓里么?于是，我问公寓的主人，这枸杞有多大年龄了，他也渺茫；他初次来这里开公寓时，这树就是现在这样，三十年来，没有多少变动。这更使我惊奇，我用惊奇的太息的眼光注视着这苍老的枝干在沉默着，又注视着接连着树顶的蓝蓝的长天。④就这样，我每天看书乏了，就总到这棵树底下排徊。在细弱的枝条上，蜘蛛结了网，间或有一片树叶儿或苍蝇蚊子之流的尸体粘在上面。在有太阳和灯火照上去的时候，这小小的网也会反射出细弱的清光来。倘若再走近一点，你又可以看到有许多叶上都爬着长长的绿色的虫子，在爬过的叶上留了半圆缺口。就在这有着缺口的叶片上，你可以看到各样的斑驳陆离的彩痕。对了这彩痕，你可以随便想到什么东西，想到地图，想到水彩画，想到被雨水冲过的墙上的残痕，再玄妙一点，想到宇宙，想到有着各种彩色的迷离的梦影。这许许多多的东西，都在这小的叶片上呈现给你。当你想到地图的时候，你可以任意指定一个小的黑点，算作你的故乡。再大一点的黑点，算作你曾游过的湖或山，你不是也可以在你心的深处浮起点温热的感觉么?这苍老的枸杞树就是我的宇宙。不，这叶片就是我的全宇宙。我替它把长长的绿色的虫子拿下来，摔在地上，对了它，我描画给自己种种涂着彩色的幻想，我把我的童稚的幻想，拴在这苍老的枝干上。⑤在雨天，牛乳色的轻雾给每件东西涂上一层淡影。这苍黑的枝干更显得黑了。雨住了的时候，有一两个蜗牛在上面悠然地爬着，散步似的从容，蜘蛛网上残留的雨滴，静静地发着光。一条虹从北屋的脊上伸展出去，像拱桥不知伸到什么地方去了。这枸杞的顶尖就正顶着这桥的中心。不知从什么地方来的阴影，渐渐地爬过了西墙，墙隅的蜘蛛网，树叶浓密的地方仿佛把这阴影捉住了一把似的，渐渐地黑起来。只剩了夕阳的余晖返照在这苍老的枸杞树的圆圆的顶上，淡红的一片，熠耀着；散发着金光。⑥在如火如茶的盛夏转入初秋的澹远里去的时候，我这种诗意的又充满了稚气的生活，终于也不能继续下去。我离开这公寓，离开这苍老的枸杞树，移到清华园里来。到现在差不多四年了。这园子素来是以水木著名的。春天里，满园怒放着红的花，远处看，红红的一片火焰。夏天里，垂柳拂着地，浓翠扑上人的眉头。红霞般的爬山虎给冷清的深秋涂上一层凄艳的色彩。冬天里，白雪又把这园子安排成为一个银的世界。在这四季，又都有西山的一层轻渺的紫气，给这园子添了不少的光辉。这一切颜色：红的，翠的，白的，紫的，混合地涂上了我的心，在我心里幻成一幅绚烂的彩画。我做着红色的，翠色的，白色的，紫色的，各样颜色的梦。论理说起来，我在西城公寓做的童诘般的梦，早该被挤到不知什么地方去了。但是，我自己也不了解，在不经意的时候，总有一棵苍老的枸杞树的影子飘过。飘过了春天的火焰似的红花：飘过了夏天的垂柳的浓翠；飘过了红霞似的爬山虎，一直到现在，是冬天，白雪正把这园子装成银的世界。混合了氤氲的西山的紫气，静定在我的心头。在一个浮动的幻影里，我仿佛看到：有夕阳的余晖返照在这棵苍老的枸杞树的圆圆的顶上，淡红的一片，熠耀着，散发着金光。1933年12月8日雪之下午16.下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是()(4分)A.文章开篇以“苍老的枸杞树的影子飘过”设置悬念，自然引出对北平公寓生活的追忆。B.文章第②段中用“秤锤”作喻，写出了作者初到陌生城市求学时沉重、迷惘的心理感受。C.文章第③段写小院里的一缸荷花、几盆杂花，以及这些花里面的一颗仙人头，是为后面描写枸杞树作铺垫。D.文章第④段作者描写枸杞树叶上的彩痕，又联想到地图、水彩画、宇宙，表达了对万物的深刻思考与敬畏。E.文章结尾再次描写枸杞树的幻影，与开篇呼应，表达了“我”还是想回到北平公寓的执念。17.赏析文章第⑤段中画横线的语句。(4分)18.作者在第⑤段和第⑥段的结尾使用了相同的句子，请分析这样写的妙处。(4分)19.回忆性散文中往往有两个“我”，一个是写作时的“我”，还有一个是回忆中的“我”。本文中这两个“我”既存在变化又保持不变，请结合文本分析。(4分)20.有人说本文写的是“一棵树”，更是“一段青春、一段乡愁、一种精神”。请谈谈你的理解。(6分)六、(10分)21.下面是2026年央视春晚主持词开场白。今夜，春的画卷随“四马齐驱”展开，“四马齐驱”正为我们送来新年的第一声祝福！一马驮着国泰民安的祝福，奔向万家灯火的安宁；一马载着创新发展的火种，驰向智慧未来的星空：一马拉着文化繁荣的画卷，铺展五千年文明的斑斓；一马扬着民心相连的暖风，跨越山海拥抱每一份思念与团圆！(1)请为这段开场白补写一个富有感染力的结尾句，(2分)(2)请分别从内容与修辞中各选择一个角度，赏析这段开场白。(4分)22.下图为高中某班学生语文学习调查的曲线图，请仔细观察后回答下面的问题。100分90分80分70分60分50分语文阅读理解测试线续40分 语文阅读理解测试成绩30分20分10分0分0天10天20天30天40天50天60天70天语文名若课外阅读天数(1)简要概括语文阅读理解测试成绩变化的两个特点。(2分)(2)就语文学习而言，你从此图得到了哪些启示?(2分)七、(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。制茶之道，贵在四境：应时，取宜，守则，和谐。一叶成茗，是天时、地利、人和的共舞，亦是慢工、匠心、初心的沉淀。制茶如此，人生亦然，都需要应时而动、取宜而为、守则不逾、和谐共生的智慧。你对这段话有怎样的联想与思考?请结合自身感悟，写一篇文章。要求：①任选角度，自拟标题；②文体不限(诗歌除外)，文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。和平区2025-2026学年度高三年级第一次质量检测语文试卷参考答案一、1.B 2.C 3.A二、4.A 5.C 6.C三、7.C 8.B 9.D 10.B 11.C四、12.(1)怀有独到的见解，肩负不可磨灭的事业，却都被世俗所困，被朋党之人讥笑。(2) 如果有学问没有才能，就像愚笨的商人拿着钱，却不能使财货增值。(3) 没有见识，就会歪曲事实、欺骗众人从而变得昏昧。13. 才：合理编次、润色史料，使史书条理清晰、文辞得体。学：严谨综核史料，做到取舍公正、不泥执己见。识：正确判断史料，善恶必书。参考译文：材料一：修史人才的难得，实在是太难了。《晋令》中规定：“国史的职务，委任给著作郎，每位著作郎刚到任时，必须撰写一篇名臣的传记。”这大概是为了考察他的才能，如果没有相应的才学，就不能占据史官的职位。遍观古代的作者，像蔡邕、刘峻、徐陵、刘炫这些人，各自都自称擅长著书、通晓史书体例，然而只要看他们作品的一小部分，其他水平如何也就可以知道了。从前孔子说过：“文采超过质朴，就如同史官的文风(虚浮)。”史书，本来就是当时的文章。然而质朴之风消散、淳厚之气消亡，时代变迁、世事不同，文章与史书，已经明显分道扬镳。所以凭张衡那样的文才，却不熟悉史事；凭陈寿那样的史才，却不擅长文辞。有人能写出《两都赋》这样的名篇，能创作《八咏诗》这样的佳作，却又能编次汉代史册、撰成宋代典籍。像这样的人，自古以来又有多少呢?但自从社会看重文采辞藻，文坛崇尚华丽奢靡，凡是授任史官，一定推举文人。于是使得执笔修史的人，大多没有综合考核、统筹全局的见识；连篇累牍的文字，很少见到含蓄委婉的见解。可是世人都认为他们有才能，当时没有人敢轻视他们。假使其中有人才能如同班彪、华峤，学识堪比班固、荀悦，怀有独到的见解，肩负不可磨灭的事业，却都被世俗所困，被朋党之人讥笑。于是只好随波逐流、屈从世俗，胡乱写作。从前傅玄说：“看班固的《汉书》，确实是一代奇作。等到他和陈宗、尹敏、杜抚、高三年级语文答案第1页(共3页)马严撰写中兴时期的纪传，文章却不值得一看。难道是被时代风气所束缚吗?不然的话，为什么差别这么大呢?此后刘珍、朱穆、卢植、杨彪等人，又相继续写史书。难道他们也各自被时俗拘束，而不能充分施展自己的才学吗?”材料二：刘子玄兼任编写国史的职务将近三十年，官职虽然有调动，但他的职责仍和以前一样。礼部尚书郑惟忠曾经问他：“自古以来文人多，而具备史学才能的人少，这是为什么呢?”刘子玄回答说：“写史书需要具备三种才能：才、学、识。世上很少有人能同时具备这三种才能，所以能撰写史书的人少。如果有学问而没有才能，就像愚笨的商人拿着钱，却不能使财货增值(经营获利)；有才能而没有学问，就好像技艺精巧的工匠没有优质的木材和斧头、锯子等工具，不能建成房屋。善恶一定要如实记载，让骄横的君主和奸邪的臣子知道畏惧，做到这一点就没有什么可再添加的了。”当时人们认为这是深刻的见解。刘子玄善于提出自己的观点，辩论和引证都明白锐利，他认为各位儒士都比不上自己。朝廷上有关于史学的讨论他总是参与。(刘子玄)去世后，皇帝读了《史通》，称赞他写得好。追赠他为工部尚书，谥号为文。材料三：从前刘知几说，撰写史书贵在具备三种长处：学问、见识、才能。三者齐备，然后史书才能称得上优良。所以必须用学问作为根本，用见识来贯通，用才能来运用。三长具备，才可以取信于当代、流传于后世。没有学问，就会忽略大义，考核不严格；被私心蒙蔽，采纳不公正；固执己见，评议不虚心。没有见识，就会歪曲事实、欺骗众人从而变得昏昧；注重小节、忽略大体从而变得偏颇；挑剔瑕疵、抛弃精华从而变得狭隘。没有才能，就会杂乱无章从而显得冗杂：浮夸空泛、没有准则从而显得萎靡：才能低下、不振作从而成为史书的蛀虫。材料四：自古以来，文人多而良史少，为什么呢?良吏需有三个特长，史才、史学、史实这三者，能具备其中一种已属不易，而要兼备三者就尤为困难。千古以来文人众多而良史少见，主要就是这个缘故。史书最看重的是道义，而所陈述的是史事，而所赖以传世的是文辞。没有史识便无法评判是非曲直，没有史才便无法写出优美的文辞，没有史学便无法熟悉丰富的史事。这三者固然各自都有与之相近似的东西，其中自然也有貌似而实非者。把记诵当作史学，把文采当作史才，把决断当作史识，这不是良史所具备的才学识。能具备史家见识的人，必定知道史德。什么是史德?史德就是著书者的心术。我所担心的心术，说的是有君子之心而修养未到纯粹的境界，这是大德大贤以下的人所不能避免的。若想成为良史，就应当审慎地区辨天道与人道，尽量尊重客观事情而不要掺杂个人的主观情感。即使未能完全达到所期望的效果，但如果确实知道这么去做，那也足以称作著书者的心术了。但一般的文人学士争相称道才学识，而不知道区辨心术，来评论史德，那怎么可以呢?14.(1)(3分)C(2)(3分)观点一：