2025~2026学年云南省昆明市八中高一上学期第二次月考语文试卷

2025~2026学年云南省昆明市八中高一上学期第二次月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自魏晋以来，随着儒学的式微和佛道的兴盛，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒学的心态，及至韩愈、柳宗元生活的中唐时期，社会上竟然出现了以向老师学习为耻的现象。何以如此?除去儒学式微和佛、道兴盛的影响，大概与中唐社会的官学多为科举之附庸息息相关。韩愈针对“自汉氏以来，师道日微，然犹时有授业传经者，及于今则无闻矣”的现象，沿循先秦两汉儒家由学而知、学而从师的教育传统，力倡要学有所得就必须向老师求教。为此，韩愈结合自身的教育实践经验写出了著名的《师说》,旗帜鲜明地从理论上阐明从师求学的重要性和必要性。柳宗元十分赞同韩愈的意见，也主张从师求学，认为如果不从师学习，就很难增进自己的才识和完善自我的德性，他以其切身的感受指出自学者虽有学习的主动性，但单靠个人的努力，缺乏良师的指教，往往只能悟得一鳞半爪，而不能得其要领。可以说，韩愈与柳宗元都强调从师求学。但对于是否愿意为师，并敢为人师，韩愈与柳宗元的态度及做法有明显的不同。作为一位虔诚的孔孟信徒，韩愈为了恢复和弘扬儒学的道统，不但热切关注教育事业，而且敢为人师，乐为人师，热心奖掖后进。依韩愈之见，只要后学前来请教，做教师的就应该热心加以指导，勇于承担起教育的责任。尽管韩愈因“独有接后辈之名”而招致“名之所存，谤之所归”,但他仍不改初衷。相形于韩愈，柳宗元则不愿任师，不愿与向他讨教的人公开建立师生关系，柳宗元明确表示自己的才能和勇气不如韩愈，所以始终都不肯接受别人请他为师的要求。但需要指出的是，柳宗元不愿任师，并不意味推卸教育后学的责任。事实上，柳宗元把师道看得非常神圣，他所拒绝的仅仅是表面上的师生关系，绝非要把真正虚心讨教的求学者拒于千里，柳宗元以为不用老师的名义，只要实际上能起到老师的作用则足矣。史籍记载：“南方为进士者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法。”韩愈生活在佛、道兴盛的年代，儒家学说受到佛、道严重的挑战。为了光大儒学学说，使之居于主导地位，韩愈张扬排佛挤老的旗帜，积极进行反对佛、道的思想斗争。他为了阻止佛教的流传，仿照佛教的传法世系，也替儒家制造了一个“道统”。韩愈认定自己的使命是接续孟子，由自己来把中断了近千年的儒学道统继承起来。与韩愈一样，柳宗元也提倡学习儒家经典。柳宗元认为为师之道的目的在于培养既能“明道”又能“行道”的人才，即造就能对现实社会进行大胆改革、用仁政来治国安邦的人才。然而柳宗元所提倡的“道”并不纯粹局限在儒家经典的范围，它还涵括老、庄、杨、墨、申等学说，乃至佛教学说的思想成分。柳宗元提倡博览群书，并非不讲先后主次。就读书次第而言，柳宗元强调先读六经，次读《论语》《孟子》,而后再读其他诸子百家之书及历史爱情。美于为师的标准，韩愈与柳宗元的意见是基本一致的，他们都把能够“传道”或“明道”作为教师的首要素质。韩愈较为深刻地认识到了道与师、道与业、师与生之间既矛盾又统一的关系，从而提出了教师在传道、授业、解惑的整个教育活动中，必须充分发挥主导作用，如果教师在教育育活动中不能起到主导作用，不仅学生个体在学习过程中所产生的疑惑得不到圆满解答，而且全社会也终将见不到德才兼备的人才，韩愈认为为社会培养人才是教师义不容辞的责任，向国家举荐人才也是教师不可推卸的责任。柳宗元的为师之道，虽然鼓励求学者从师学习，但极力主张把师生关系变成师友关系，充分肯定在学校教育之外所形成的师生关系，强调不论何种形式的教育活动都要视学生为主体，顺应学生身心发展的需要，教师的教学方法要适应学习主体的需要，采取不同的方式方法助其发展，教师唯有充分把握学生身心发展的年龄特征和心理特征，才能收到最佳的教育效果。(摘编自黄明喜《韩愈与柳宗元师道观之比较》）材料二：韩愈不仅亲自授徒讲学，还通过通信、交游、个别辅导等形式指导后学，他总结出了一系列光辉灿烂的教育思想和教学经验，留给后人的有《师说》《进学解》《符读书城南》等影响深远的专门论述教育的诗文。《师说》是中国教育史上首篇专门论述教师的名作，韩愈在此文中提出了许多卓越的见解。韩愈在《师说》中论述了道与业的关系。韩愈所谓的道，指儒家之道；所谓业，指《诗》《书》等儒家的六艺经传与古文。道是儒家的基本思想，业是儒家经书。道与业二者之中，道为重，业为次，道比业更重要，而业是为道服务的。传道和授业是教师最主要的任务，但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处需要教师去解释，解惑就是教师的第三个任务，解惑是解释道和业中的惑，并不是脱离道和业去解其他无关的惑。韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的。这说明学生不一定完全处于被动接受的地位，师生之间存在着“道”的双向交流，这一师道观包含着师生平等和教育民主的进步因素，这在公元8世纪的中国封建社会确是难能可责的。韩愈师道观的提出有其个人的、历史的原因。韩愈认为，教育的过程是一个先觉传后觉、先知传后知的过程，教师闻道、受道在先，并在教学活动中起着主导作用，因而学生如果要学习体认仁义之道，就必须尊师重道。再者，他提倡师道的深层原因是当时唐朝国势和教育的衰败，佛、道宗教势力的膨胀，儒家的师道观日趋淡化，韩愈力挽狂澜于既倒，作《师说》因抗颜而为师，就是力图通过提倡尊师重道，巩固封建的中央集权制，重振儒家道统。直至今天，韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义，我们要做的就是“法古而不泥古”,批判地继承传统教育思想，构筑我们现代的教育理念，培育具有现代思想的一代新人。(摘编自王风银《从<师说)看韩愈的师道观》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中唐时期之所以出现耻学于师的现象，是因为佛、道兴盛的影响和官学大多沦为科举的附庸。B．韩愈主动承担起继承儒学道统的重任，他为儒家制造“道统”，旨在光大儒学学说，使之居于主导地位。C．柳宗元自认为在才能和在做事的胆识上都逊于韩愈，这也决定了其影响力在当时不如韩愈大。D．韩愈认为传道和授业是教师最主要的任务，道是儒家的基本思想，业是儒家经书，道比业重要，道是为业服务的。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．柳宗元十分认同韩愈从师求学的主张，认为如果没有良师的帮助，一个求学的人即使具有学习的主动性，最终也将一无所获。B．柳宗元注重对儒家经典的阅读，他认为与其他诸子百家之书及历史要籍相比，儒家的六经、《论语》、《孟子》更值得人们阅读，C．韩愈敢为人师，也乐为人师，他亲自授徒讲学，还通过多种形式指导后学。在这个过程中，韩愈也遭受到了一些人的指责与诽谤。D．韩愈对师生的角色进行重新定位，他所构造的师生关系具有平等意识，他的这种认识对当下构筑现代教育理念仍有借鉴意义。3．下列选项，最符合韩愈师道观的一项是（）

A．人之患在好为人师。B．苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。C．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。D．师道既尊，学风自善；片言之赐，皆事师也。4．请简要梳理材料二的行文思路。5．韩愈与柳宗元的师道观呈现出“同旨异调”的特点。请结合材料一，简要概括两人师道观的不同之处。阅读下面的文字，完成下面小题。高山下的花环（节选）[1]李存葆在哀牢山中某步兵团三营营部，在赵蒙生的办公室里，我和他相识了。赵蒙生是这三营的指导员。他出生于革命家庭，三年前在对越自卫反击战中，他荣立过一等功。三年多来，他毫不艳羡大城市的花红柳绿，默默地战斗在这云南边陲。面对前来采访的我、他沉默许久，才站起来说：“先请您看一下这两幅照片——”他的办公桌上方的墙上，并排挂着两帧带像框的照片。他指着左边的像片说：“这是我要讲述的故事中的主人公。他名叫梁三喜。他原是我们三营九连连长，在还击战中壮烈殉国。当时，我是九连的指导员。”他又指着右面那张十二寸的大照片说：“这是梁三喜烈士一家在他墓前的留影。”我从旅行包里取出小型录音机，赵蒙生却向我摆了摆手：“别急。在我讲述之前，我得向您提出三点要求。”“其一，当您把我讲述的故事写给读者看的时候，我希望您不要用华丽的词藻去打扮这个朴实的故事。要离部队的实际生活近些，再近些。文学是要有审美价值的，而朴实本身不就是美吗？”“其二，某些描写战争的作品没有战争的真情实感，把本来极其尖锐的矛盾冲突磨平，失去了震撼读者心灵的艺术力量。别林斯基说过，缺乏戏剧性的长篇小说，是生气索然而沉闷的。这话有道理。但有的作者为追求戏剧性，竟凭空编造故事，读来则更令人感到荒诞不经。这个真实生活中发生的故事，您能不加粉饰地把它记录下来吗？”“其三，您必须如实描绘生活中的‘这一个’，如果您稍将‘这一个’加以美化的话，这个故事不是大减成色，便是不能成立了。”我急于听到下文，连忙点头同意。以下，便是赵蒙生的讲述：一九七八年九月六日，我下到九连任指导员。十二月，命令下达，我们这只部队要上前线作战。当时我们团受领的任务是打穿插。三营任团尖刀营，九连受命为营尖刀连。这就使我们九连一下在全团乃至全师——居于钢刀之刃、匕首之尖的位置上！全连上下都为当上了尖刀连而自豪。但大家更明白：摆在我们九连面前的，将是一场很难想象的恶仗！按照步兵打仗前的惯例：全连一律推成了锃亮的光头，一是为肉搏时不至被敌揪住头发，二是为头部负伤时便于救治。炊事班竭尽全力为全连改善生活，并宣布在国内吃的最后一顿饭将是海米、猪肉、韭菜馅的三鲜水饺。我发现，即使每月拿六元津贴的战士，会抽烟的也大都夹起了带过滤嘴的高级香烟。连从来都抽劣等旱烟末的梁三喜，竟也破例买了两盒“红塔山”。靳开来不知从哪里买来两瓶精装的“五粮液”，硬拉我和其他连、排干部一起喝一口……人之常情呵，这一切都在告诉我，大家都想到将去决一死战，都想到这次将会流血牺牲。而在告别人生之前，要最后体味一下生活赐予人的芳香！这里已决定一排为尖刀排。党支部再次开会，商定连干部谁带尖刀排。支委们刚刚坐下，靳开来便站起来说：“这个会根本不需要再开吆！查查我军历史上的战例，副连长带尖刀排，已是不成条文的章程！既然战前上级开恩提我为副连长，给了我个首先去死的官衔，那我靳开来就得知恩必报！放心，我会在副连长的位置上死出个样子来！”我沉痛表示：“执行军长让我第一个炸碉堡的指示吧！这尖刀排，我来带！”靳开来道：“指导员，从现在起，我们将患难相依，生死与共！指导员是连队的中枢神经，要死，第一个也轮不到你！”他的话充满真诚的感情，我眼里一阵发热。梁三喜刚提出要带尖刀排，就被靳开来大声喝住：“连长，少啰唆，要带尖刀排，比起我靳开来，你绝对没有资格！当然，讲指挥能力，我靳开来从心里服你；论军事素质，你也比我靳开来高一等！我说的资格是：我靳开来兄弟四个，死我一个，我老父老母还有仨儿子去养老送终，祖坟上断不了烟火。可你梁三喜，你家大哥为革命死得早，二哥为他人死得惨，惨啊！就凭这，不到万不得已，你梁三喜得活下来！”我心里沉甸甸的。下连这么久了，我竟对连长的身世一无所知！靳开来擦了擦发湿的眼睛：“连长，我说句掏心话，全连谁‘光荣’了，我都不会过分伤心，为国捐躯，打仗死的吆！唯独你，如果有个万一……你那白发老母亲，还有韩玉秀怎么办……咳！小韩该是早已经生了，可你还不知她生的是男是女啊！”梁三喜摆了摆手，声音有些颤抖：“副连长，别说那些了！”“行了。别开马拉松会了。顺理成章，带尖刀排的事，听我的。”靳开来拍板定了音。夜幕降临，我们全连伏在红河岸边待命。战斗打响前，最大权威者莫过于表的指针。人们越是对它迟缓的步伐感到焦急，它越是不肯改变它那不慌不忙的节奏。当它的时、分、秒针一起叠在十二点上时，正是十七日凌晨。骤然，一声炮响，牵来万声惊雷，千百门大炮昂首齐吼！瑰丽的夜幕下，数不清的橡皮舟和冲锋舟载着千军万马，穿梭往返，飞越红河……（选自《高山下的花环》，有删改）注：《高山下的花环》原文共十七个章节，本文节选自第一、第六章。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说开头的两帧照片，为下文写主人公梁三喜的家庭状况做了铺垫，并交代他最终牺牲的结局，为小说抹上悲怆的色彩。B．小说的人物语言个性鲜明，如靳开来的语言略显粗鲁，凸显他率真直爽的形象特点，展现出他对战友热情真诚的关怀。C．小说中对时间的表述十分精确，如“十七日凌晨”，对应着特定的历史事件和时代背景，彰显军旅文学的时代感与现实性。D．小说通过靳开来、赵蒙生和梁三喜争带尖刀排这一情节，歌颂战士们为国征战不怕牺牲的英勇崇高，主要是为了突出战友间革命友谊的主题。7．关于小说结尾作战部分的描写，下列说法不正确的一项是（）

A．战斗打响之前的时间流逝缓慢，仿佛停滞，这侧面烘托了战士们内心的焦虑和紧张。B．小说运用拟人、夸张等手法来描绘开战的场景，“瑰丽”一词暗示战争的血腥惨烈。C．时分秒针叠在十二点上这一描述细腻生动，富于画面感，使战斗打响的一刻更震撼人心。D．开战前静如死水，开战后疾如风雷，这一静一动的鲜明对比强化了小说的戏剧张力。8．小说灵活变换叙述者来讲述梁三喜的故事，请简要说明，并分析这样写的好处。9．文中赵蒙生提出的三点要求，是作者借人物之口阐明他的创作观，这些创作观在本文是如何体现的？请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：耿弇破济南，进逼剧县，此乃张步巢穴。欲尽歼敌，弇设谋先整军纪。弇乃令军中无得妄掠剧下，须张步至乃取之，以激怒步。步气盛，直攻弇营，与刘歆等合战。弇视歆等锋交乃自引精兵以横突步阵于东城下锐不可当大破之。飞矢中弇股，痛彻骨髓，然其神色不变，以佩刀截之，左右无知者。弇明旦复勒兵出，士气更振，复大破之，杀伤无数，步军自此胆寒。（选自《后汉书·耿弇传》，有删改）材料二：文徵明从李应祯学书，悟书法非积习不成。遂立严规，勤练不怠。徵明临写《千字文》，日以十本为率寒暑不辍，书遂大进。平生于书，未尝苟且，每执笔必凝神静气。或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，虽费时日亦不稍减其志，故愈老而愈益精妙，书名远播四方。（选自《明史·文苑传》，有删改）材料三：天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以败？曰：有毅力者成，反是者败。盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而顺逆两境又常相间以迭乘。无论事之大小，必有数次乃至十数次之阻力，其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多；其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。（选自梁启超《论毅力》，有删改）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。弇视歆等A锋交B乃自引C精兵D以横突步E阵于东城下F锐不可G当H大破之11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．以，用，与《琵琶行并序》“歌以赠之”的“以”意义不同。B．日，每天，与《短歌行》“乌鹊南飞”的“南”用法相同。C．“平生于书”的句式与《劝学》“而寒于水”的句式结构不同。D．固，本来，与《师说》“其闻道也固先乎吾”的“固”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述不正确的一项是（）

A．耿弇在进逼剧县时，首先整顿军队的纪律，同时下令军队不得随意劫掠剧县，体现了他治军的严明以及对百姓的爱护。B．文徵明跟随李应祯学书法，领悟到书法需长期练习，于是制定严格规矩，坚持临写《千字文》，最终书法技艺显著提升。C．在梁启超看来，那些志力薄弱的人，他们认为天下事本就是很容易的，而一旦遭遇挫折，他们又垂头丧气，止步不前。D．梁启超认为人生历程中逆境多于顺境，且做事情无论大小都会遇到阻力，只有意志最坚强的人才能克服阻力，达到终点。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）或答人简札，少不当意，必再三易之不厌。（2）乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退。14．《劝学》中有“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”一句，强调了“坚持”的重要意义。请结合材料，简要分析“坚持”分别在面对军事行动、艺术学习和人生逆境时带给你的启示。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成小题。满江红·赤壁怀古戴复古①赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎②噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒③，今如许？江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换。千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。【注】①戴复古：南宋词人。②貔虎：貔和虎，泛指猛兽。③曹瞒：曹操小名阿瞒。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》相比，这首词起势同样不凡，同样气势雄伟，有先声夺人的效果。B．上阕描绘了赤壁大战时万骑临江，鼓声震天，千舰拼搏，鱼龙怒跃的场面，把战争表现得淋漓尽致，写出了吴军大破曹军时军事力量之强。C．上阕结尾“今如许”三字提出问题：现在又怎样呢？这转折一问，感慨苍茫，意味深厚。作者将大半生目击心伤的国事，全含在这一问句中。D．“几度东风吹世换，千年往事随潮去”二句抒写词人忧国伤时的感慨，改朝换代的事已经发生不只一次了，历史的往事已经随江潮而逝去。16．本词中的“周郎”与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“公瑾”实为一人，但在词中所起的作用并不相同，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《劝学》中以螃蟹作为反例，它虽有六跪和二螯，然而“_______，_______”来阐明学习必须专心致志，才能获得成功。（2）鲁迅在《记念刘和珍君》中说：“然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。”在辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》中，“_______，_______”也暗含了人们常常忘却历史之意。（3）面对学生在学习上的畏难情绪和诸多疑惑的情况，李老师引用韩愈《师说》中的“_______，_______”两句，告诉学生没有谁天生就懂得这些知识，有疑惑是很正常的。五、语言文字运用18.根据语境完成下列小题。韩墩墩同学在学校举办的《乡土中国》读书征文评比活动中名落孙山，他想请王老师看看自己的文章问题所在，于是他带着自己的文章来到办公室。(1)以下话语中最得体的一项是（）

A．王老师，我有许多问题，可能会让您吃不上午饭，不好意思啊。B．王老师，这是我的大作，请您不吝赐教。C．王老师，还请您对我多加指导，这对您来说只是举手之劳吧。D．王老师，我修改了自己的文章，敬请斧正。王老师认真审查韩墩墩的文章存在的问题，发现其中罗列了不少概念，但却疏于推敲概念之间的逻辑关联，于是她说：“你回忆一下咱们刚刚讲过的毛泽东的《反对党八股》，你文章的主要问题就是这篇课文中提到的“”这一条。(2)王老师帮助韩墩墩指出的问题是（）

A．空话连篇，言之无物B．装腔作势，借以吓人C．语言无味，像个瘪三D．甲乙丙丁，开中药铺然后，王老师又安慰说：“我给你争取了一个参加主题论坛并发言的机会，你谈谈在城镇化发展的今天，我们为何阅读《乡土中国》，要给出2条阅读理由，80字左右。”(3)那么，韩墩墩给出的阅读理由是什么呢？阅读下面的文字，完成小题。“数字囤积症”，简言之，是指人们热衷收藏数字文件信息，总觉得“某天可能会用得上”。对于有类似症状的个体，人们还赋予其一个可爱的名字——“数字仓鼠”，他们像仓鼠囤粮一样，乐此不疲地在赛博空间囤积精神食粮。说起来，囤积并非数字时代的新现象。过去，“50后”们爱收藏旧纸袋、塑料瓶，甚至专门辟出空间予以储存；不少“80后”，也曾将糖纸、卡牌、奶茶袋、快递箱列入收藏榜。如今，网络原住民又把囤积习惯延伸到数字空间，所囤之物从实体物品变成了电子内容，本质上并无二致。为什么大家忍不住“囤囤囤”？有人搬出心理学，认为囤积是动物的求生本能，人类也不例外，毕竟“手中有粮，心中不慌”。①有人立足情绪价值，直言舍不得删除的电子