陕西宝鸡市陈仓区三校2025-2026学年度第一学期期末质量检测高一语文试题（含答案）（含解析）

第页，共页陕西宝鸡市陈仓区三校2025-2026学年度第一学期期末质量检测高一语文试题命题校版：寇国栋（时间：150分钟满分：150分）注意事项：1.本试题共10页，满分150分，时间150分钟。2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。4.考试结束后监考老师将答题卡收回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”。如果我们要讨论私的问题，就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我们不妨称之作团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。（摘自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多；反之亦然。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。（摘自陈占江《差序格局与中国社会转型》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”这种现象反映出“私”的问题，与乡土社会的差序格局密不可分。B.中国邀请友人来访常用“阖第光临”，却无法清楚知道到底会来哪些人，这说明家庭在乡土社会中是没有界限的。C.中国乡土社会中，亲属关系呈现为水波纹似的同心圆，这是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社会关系。D.差序格局中的资源配置模式是为了使自己利益最大化，只要别人和自己关系越近，别人就能得到更多的资源。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.《礼记》的“十伦”作为儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。B.材料二提及“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论在新时期的拓展与完善。C.“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。D.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。3.下列选项中，不能作为论据支撑“差序格局具有伸缩性”这一观点的一项是（）A.远亲不如近邻，近邻不如对门。 B.井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。C.在家靠父母，出门靠朋友。 D.表亲三千里，堂亲五百年。4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。5.在西方，所有姐妹都可以统称为“sister”，而在中国，却分为亲姐妹、表姐妹、堂姐妹，请结合材料分析中西方称谓不同的原因。【答案】1.A2.A3.B4.①思路清晰，层次分明，材料二整体采用“总——分”结构，主体部分采用并列结构；②观点明确，说理透彻，论据契合生活实际；③论证有力，综合运用了引证法、例证法等论证方法。5.①因为西方社会是团体格局，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，所以西方社会将所有姐妹当成一个团体，可以不用区分亲缘关系的远近，将她们统称为“sister”。②中国传统社会是差序格局，亲属关系以“己”为中心，如同心圆波纹向外扩散，但是越向外，与“己”的关系越远，因此中国对姐妹的称呼会依据血缘关系的亲疏远近进行细致地划分。【解析】【导语】两则材料探讨了中国传统社会结构中的“差序格局”概念。材料一阐述了差序格局以“己”为中心的社会关系网络，强调了其与西洋团体格局的差异。材料二则进一步分析了差序格局的等级性、伸缩性和壁垒性。两则材料共同揭示了中国传统社会结构的复杂性和文化特性，为理解中国社会提供了深刻的视角。【1题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。B.“这说明家庭在乡土社会中是没有界限的”错误。由“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质”可知，中国乡土社会所说的“家庭”正如丢石头所形成的同心圆一样，并非没有界限，而是界限比较模糊。C.“根据血缘关系逐层向外推开的社会关系”错误。由“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”可知，并非根据血缘关系，而是根据生育和婚姻事实而逐层向外推开的社会关系。D.“只要别人和自己关系越近，别人就能得到更多的资源”错误。由“离‘己’”愈近，得到的资源可能就愈多”可知，原文表述的是一种可能性，选项表述太过绝对。故选A。【2题详解】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。A.“也是中国社会结构的基本特性”错误。由“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，中国社会结构的基本特性指的是像推出去的一圈圈水波纹一样的“差序格局”，而非“人伦”。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.体现了从“对门”到“近邻”再到“远亲”的差序，可以作为论据。B.没有体现“井水”和“河水”的差序，不能作为论据。C.体现了从“父母”到“朋友”的差序格局，可以作为论据。D.体现了“我”与“表亲”“堂亲”的差序，可以作为论据。故选B。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①由“作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征”可知，第一段总述了“差序格局”这一概念的文化意蕴和社会特征；由“一是……二是……三是”可知，二三四三个段落是对相关特征的分述。全文运用了“总——分”的论证结构，清晰明了。②由“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”可知，文章观点明确；用儒家文化中的“人伦”论证差序格局中的等级性，易于理解、有说服力；由“在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与‘己’关系亲疏远近这一标准进行。离‘己’愈近，得到的资源可能就愈多”可知，用根据亲疏远近进行资源分配的论据在论证差序格局的壁垒性，契合生活实际。③文章综合运用了多种论证方法，使论证多样并有说服力，如引用“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”“一表三千里”等为引用论证，举“五服之内”“五服之外”“依据亲疏远近进行资源分配”的例子为举例论证。【5题详解】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。①由“西洋的社会有些像我们在田里捆柴”“他们常常由若干人组成一个个的团体”“在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的”“我们不妨称之作团体格局”可知，西方社会是团体格局，团体内部人员的关系都是一样的，没有亲疏远近之分，所以姐妹之间也不用进行区分，可以统称为“sister”。②由“在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的”“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质”“以‘己’为中心……而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”可知，中国社会是差序格局，所以虽然同为姐妹，但同圆心“我”的关系是不一样的，所以需要用不同的称呼来区分这种亲疏远近。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我与地坛（节选）史铁生①我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。②地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。③它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。④自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排。”⑤两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。”“园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。⑥除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在园子里待过。有时候待一会儿就回家，有时候就待到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上天在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？材料二：史铁生的幸运与不幸（节选）黄敏兰史铁生曾经对我说，他一生中的一大遗憾就是没能上大学，要不是因为那场倒霉的病，他肯定会像我一样在1977年考上大学。虽然农村生活也给我带来不少疾病，例如淋巴结核、风湿热等等，但是毕竟没有像史铁生的病那样可怕。我等到了恢复高考那一天，所以后来的生活道路也要比他顺利得多。史铁生还说，他若参加高考，一定会报考英语专业，因为他在学校时英语成绩很好，本人也喜欢英语。我想，那不是太屈才了吗？如果史铁生不成为文学大师，而是从事其他行业，哪怕是很好的职业，无论对他个人，还是对中国文学都将是一大遗憾。史铁生初回北京后的几年，几乎就是在痛苦中挣扎。希望与绝望、生与死的抉择无时无刻不在折磨着他。人们一般喜欢引用《我与地坛》中的那句名言“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”似乎史铁生有着超然于生死的天性。但人们未必知道，他这份迎接死亡的宣言看似洒脱，却是经历了多少痛苦思考才做出的。我不知道史铁生有多少次试图赴死，但我知道他比绝大多数病人都饱受选择生死的艰难。史铁生从陕北回京后马上住进友谊医院，是在他父亲的搀扶下艰难地走进医院的。当时他曾暗中发誓“要么好，要么死，一定不再这样走出来。”没想到一年之后却是被人抬着出院。为什么没治好病也没去死呢？其中原因很多，一是天使般的大夫的挽救。一位王主任和一名护士长两次将他从死神那里“抢下来”，王主任后来劝他看书，说：“人活一天就不要白活。”这句话给他指出一条活的路，让他慢慢地做些事，于是慢慢有了活的兴致和价值感。还有就是朋友的支持和帮助，史铁生说“我没死，全靠了友谊。”朋友们鼓励他，不时给他带来欢乐和对新生活的期待。出院后的史铁生成了“待业青年”，前途无望；他母亲不甘心放弃，多次尝试治疗均以失败告终，也引起他的烦恼。于是他经常失魂落魄地摇着轮椅到家附近的地坛公园，不断地思考生与死的问题。地坛的苍凉与宁谧让史铁生躁动的心安静下来，让他暂别外界的纷扰，沉迷于精神的畅想、与大自然的交流。静下心来的他，也能通过观察地坛的人与事思考尘世生活。更重要的是，在那个洁净的世界里，他找到了灵魂的支柱——上帝（这个概念并非狭义的、具体的“上帝”）。他不停地与上帝对话，终于在上帝的感召下，使精神得到升华。不幸的史铁生因幸运地走进地坛而选择了生路。“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”若换作人潮密集的北海、颐和园等名胜景区，即使有动人的美景，也不能符合史铁生的需要。“因为这园子，我常感恩于自己的命运。”6.下列对材料一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.夕阳残照地坛的断壁颓垣，时间的伟力、岁月的无情、宇宙的浩渺、历史的凝重，衬托出个体的微不足道。B.“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”一句运用拟人的手法，含蓄深挚地刻画出作者与地坛的同病相怜及精神交流。C.作者在本文中通篇采用概述式的笔法，选择地坛中极具代表性的一些对象，通过与时间和历史、自然和生命的对话，深刻地感悟到了生命的真谛。D.本文的语言具有简洁、形象、朴实的特征，给人一种身临其境的真实感和美感。作者不仅写了自己在地坛的所见所闻，也直白地表露了自己的所思所想，旨在用自己于逆境中以全部生命感悟到的宝贵体验传达给读者。7.材料二中对史铁生“幸运与不幸”的理解，不符合选文意思的一项是（）A.因生病而不能参加高考的史铁生是不幸的，但后来能把握自己的命运，并最终成为文学大师的史铁生是幸运的。B.出院后成了“待业青年”的史铁生是不幸的，但在不甘放弃的母亲再三鼓励下走出烦恼困扰的史铁生是幸运的。C.住进医院一年后没治好病被抬出医院的史铁生是不幸的，但在医生、朋友的鼓励下有了“活的兴致”的史铁生是幸运的。D.在希望与绝望、生与死的痛苦抉择中挣扎的史铁生是不幸的，但能在宁静的地坛中找到生路的史铁生是幸运的。8.材料一第⑤段划线句处的景物描写在内容和结构上有何作用，请简要分析。9.结合两篇文本内容，谈谈史铁生的人生经历和人生态度对我们有怎样的启示。【答案】6.C7.B8.内容上：描写园子里生机盎然的景物，体现“荒芜但并不衰败”，反衬作者内心的迷茫，暗示生命的力量；结构上：为下文作者思考生死、感悟生命真谛做铺垫。9.①面对挫折不放弃，如史铁生在残疾后坚守生命，启示我们以坚韧对抗磨难；②学会与困境和解，在宁静中寻求精神寄托，如地坛成为灵魂归宿，启示我们寻找心灵的支撑；③生命的价值在于有所为，史铁生以写作实现价值，启示我们在时代中担当责任，创造意义。【解析】【导语】这组文本一文一评，互文见义：《我与地坛》节选将史铁生残废双腿后的精神困境与生死哲思，融在地坛荒芜又鲜活的草木风物中，沉静动人；黄敏兰的评传补出那句生死名言背后无数次的痛苦挣扎，还原了他生命突围的真实过程，更显其精神分量。【6题详解】C.“通篇采用概述式的笔法”错误。文中既有对地坛沧桑历史、个人命运的概述，更有大量细致描写、细节刻画：如对蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕、露水、草木生长的细腻描摹；对自己在地坛里躺卧、思考、观察的具体场景刻画。可见，并非通篇概述，而是概述与细描相结合。故选C。【7题详解】B.“但在不甘放弃的母亲再三鼓励下走出烦恼困扰的史铁生是幸运的”错误。由原文材料二“他母亲不甘心放弃，多次尝试治疗均以失败告终，也引起他的烦恼”可知，母亲的努力并未让他走出烦恼，反而加重了他的烦恼，选项曲解文意。故选B。【8题详解】题干重点在“景物描写的作用”，需从内容与结构两大维度，结合文本景物特点与作者心境、行文逻辑展开分析。①定位描写核心：聚焦第⑤段蜂儿、蚂蚁、瓢虫、草木等具体景物，抓住生机盎然、荒芜但不衰败的核心特点，关联作者双腿残废后迷茫失落的内心状态。②分层解析作用：先分析内容层面，先概括景物展现的园子生机，点明其体现“荒芜但并不衰败”的特质；再从反衬角度，说明鲜活景物与作者内心迷茫的对比；然后挖掘深层内涵，指出景物暗含的生命力量。再分析结构层面，立足上下文行文逻辑，明确此段景物描写为后文作者在地坛中长期思考生死问题、最终感悟生命真谛的情节做铺垫。【9题详解】题干重点在“人生启示”，应立足两篇文本内容，结合史铁生的人生遭遇、心路历程与人生选择，由文本内容延伸到现实启示。①先抓史铁生面对磨难的态度，从其双腿残废后陷入绝望，却没有放弃生命、苦苦挣扎坚守活下去的信念，提炼出面对挫折绝不轻言放弃，用坚韧意志对抗磨难的启示；②再结合地坛对他的意义，地坛成为他躲避纷扰、平复心绪的精神港湾，他在宁静中沉淀自我、化解痛苦，提炼出学会与困境和解，找寻专属心灵寄托与精神支撑的启示；③最后结合他的人生选择，摆脱绝望后投身文学创作，用文字传递力量、实现自我价值，提炼出生命的意义在于有所作为，要扛起责任、创造价值的启示。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：愈白：尉迟生足下：夫所谓文者，必有诸其中。是故君子慎其实，实之美恶，其发也不掩。本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。昭晰者无疑，优游者有余。体不备，不可以为成人；辞不足，不可以为成文。愈之所闻者如是，有问于愈者，亦以是对。今吾子所为皆善矣，谦谦然若不足而以征于愈，愈又敢有爱于言乎？抑所能言者皆古之道古之道不足以取于今吾子何其爱之异也？贤公卿大夫在上比肩，始进之贤士在下比肩，彼其得之必有以取之也。子欲仕乎？其往问焉，皆可学也。若独有爱于是而非仕之谓，则愈也尝学之矣，请继今以言。（韩愈《答尉迟生书》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。抑所能A言者B皆古之C道D古之道不足E以取于今F吾子何其G爱之H异也？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.羞，是感到羞耻的意思，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。B.其，表反诘副词，难道，与《登泰山记》中“当其南北分者”的“其”用法不同。C.爱，是喜欢的意思，与《诗经·邶风·静女》中“爱而不见”的“爱”意思相同。D.有以，是有用来……的办法，与《劝学》中“无以至千里”的“无以”意思相反。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一从三个方面进行对比，抨击了“耻学于师”的人，突出了从师学习的重要性。B.材料一以感慨开端，对当时社会耻学于师的风气进行批判，体现了文章的现实意义。C.材料二中谈到文章内容好坏是无法掩盖的，有才德的人应该慎重对待文章的内容。D.材料二中韩愈认为古人之道是不足以为今世所用的，所以尉迟生应该学习今人之道。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）是故君子慎其实，实之美恶，其发也不掩。14.两则材料都提到“道”，二者内涵有什么不同？请根据材料概括。【答案】10.BDF11.C12.D13.（1）现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。（2）因此有才德的人应该慎重地对待文章的内容，内容的好坏，它表现出来（后）是无法掩盖的。14.①第一则材料中的“道”有从师学习的风尚，也有儒学之道、道德学问之意。②第二则材料中的“道”是为文之道。【解析】【导语】韩愈这两则材料，《师说》以犀利笔触批判耻学于师的风气，借古今对比，强调从师学道的重要，直击时弊，振聋发聩。《答尉迟生书》则聚焦为文之道，强调文章需有充实内涵，文风要醇正平和，为文学创作提供理论指引，尽显其对文章和教育的深刻思考。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：再说我所能够说的，都是古人之道，而古人之道是不足以被今世取用的，您为何喜爱古人之道那么与众不同呢？“抑所能言者”作主语，为起强调作用，单独成句，在B处断开；“皆古之道”是对前面“所能言者”的内容说明，动宾结构齐全，构成完整判断句，在D处断开；“古之道不足以取于今”，“古之道”作主语，“不足以取于今”作谓语，结构完整，在F处断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。都是意动用法，感到羞耻/以……为伴侣。句意：以地位低的人为师就感到羞耻。/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。B.正确。副词，表反诘/代词，那。句意：难道值得奇怪吗！/在那南北山谷分界的地方。C.错误。意思不同，吝啬/同“薆”，隐藏。句意：我又怎敢吝啬地不说几句话呢？/隐藏起来不出现。D.正确。有用来……办法/没有用来……的办法。句意：他们做官一定有用来获取官位的办法。/没有用来到达千里之外的办法。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“所以尉迟生应该学习今人之道”错误，原文“若独有爱于是而非仕之谓，则愈也尝学之矣，请继今以言”，意思是如果只是喜欢古人之道而不是为了入仕，韩愈表示自己曾学习过写古文，可以继续交流；但并没有说尉迟生应该学习今人之道。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，意动用法，以……为耻；“而耻学于师”，状语后置句，正常语序为“而耻于师学”。（2）“是故”，因此；“慎”，慎重对待；“其实”，文章的内容；“发”，显现、显露。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①第一则材料开篇便指出“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”，这里的“师道”强调的是从师学习的风尚、传统，旨在批判当下人们不重视从师学习的不良风气。而“非吾所谓传其道解其惑者也”里的“道”指的是儒家的思想、学说、道德学问等，是学生需要通过从师学习来掌握的更深刻、更核心的内容，如儒家经典所蕴含的道理、为人处世的道德规范等。②第二则材料中“夫所谓文者，必有诸其中。是故君子慎其实，实之美恶，其发也不掩……行峻而言厉，心醇而气和。昭晰者无疑，优游者有余……辞不足，不可以为成文”，强调文章要有充实的内涵，并且这种内涵的好坏会在文章中体现出来；还进一步阐述了好文章应具备的特点，如根基深厚、气势宏大、言辞犀利、气韵平和等；可知文中“皆古之道”的“道”是指古人写文章所遵循的道理、方法、风格等，也就是为文之道。参考译文：材料一：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗！材料二：韩愈禀告尉迟先生：人们所说的文章，必有一定的思想内容在其中。因此有才德的人应该慎重地对待文章的内容，内容的好坏，它表现出来是无法掩盖的。(树)根扎得深叶子就茂盛，(钟)形体庞大声音就洪亮，(写文章的人)行为高洁言辞就严肃，心地醇厚文气就和蔼。语言清楚明白则不会有疑义，语言从容洒脱则使人感到余味无穷。肢体不全，不能算作完整的人；词汇贫乏，不能算作完整的文章。我所听到的说法就是这样，有人来问我，我也这样回答。现在您已经做得都很好了，仍谦虚地好像还有不明白的而来询间我，我又怎敢吝惜地不说几句话呢？再说我所能够说的，都是古人之道，而古人之道是不足以被今世取用的，您为何喜爱古人之道那么与众不同呢？朝中贤能的公卿大夫很多，推荐有才能的人很多，他们做官一定有获取官位的方法。您想做官吗？(如果想)就去问问他们，(他们)都值得学习。如果(你)只是喜爱这个而不是为了做官，那么我曾经学过古文写作，今后可以谈谈。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首古诗，完成小题。登高杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。15.下列对《登高》的赏析，不恰当的一项是（）A.首联精选意象，多角度写景，既写出了深秋时节的典型特征，又借景抒发了凄凉、孤寂之情。B.颔联气象雄浑，境界开阔，为颈联、尾联抒发情感创设了宏大的自然背景，使得个人的痛苦在这个背景下显得分外渺小，倍添悲凉。C.颈联中“悲”是全诗的诗眼，它集中表达了诗人在全诗中蕴蓄的复杂情感，诗歌所抒之情缠绵悱恻，动人心弦。D.诗歌前半部分写景，后半部分抒情，由情选景，寓情于景，情与景浑然一体，淋漓尽致地表达了诗人的忧国伤时之情。16.根据尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀”两句，联系杜甫的身世遭遇，你认为杜甫的“艰难苦恨”包含着哪些寄寓？【答案】15.C16.①对个人病困潦倒生活的深沉感叹；②对终生壮志难酬的激愤与哀怨；③对祖国多灾多难现实的忧愁与焦虑；④对人民艰苦命运的关切。【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏诗歌艺术特色及评价诗歌中作者的思想情感的能力。C.“缠绵悱恻”理解错误，颈联高度概括了诗人一生颠沛流离的生活，结合前面所写的景以及本联中“万里”“百年”等词可以看出颈联既有漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情，有与生命的衰弱顽强抗争之意，悲怆而博大，并不“缠绵悱恻”。故选C。【16题详解】本题考查学生评价作者的观点态度的能力。①作者在写这首诗时患有严重的肺病，生活困顿，“潦倒新停”和颈联的“百年多病”，即写出了个人病困潦倒的生活，表达对自己这种生活的慨叹之情；②作者一生仕途坎坷，壮志未酬，“繁霜鬓”和颈联的“百年”，说明此时的诗人已是迟暮之年，双鬓已白，百病缠身，诗人想到自己却无所成就，心中充满了激愤与哀怨，此诗寄寓了诗人对终生壮志难酬的激愤与哀怨；③这首诗是诗人在农历九月初九独自登高所做，此时正是秋天，万物萧条，诗人目睹苍凉恢廓秋景，不由想到自己沦落他乡，潦倒穷困，愁肠百结，愁绪万千，想到了各地的叛乱，国势的艰危，不禁有了对祖国多灾多难现实的忧愁与焦虑；④这首诗是诗人在五十六岁时，极端困窘的情况下写成的。当时安史之乱已经结束四年了，但地方军阀又乘势而起，相互争夺地盘，百姓生活非常艰难，也像自己一样穷困潦倒，作者在诗中抒发了对人民艰苦命运的关切。（三）名篇名句默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《劝学》中提出过“青，取之于蓝，而青于蓝”的道理，这句话与韩愈在《师说》中所表达的“______，______”的观点是相似的。（2）《归园田居（其一）》中写出了诗人认为官场生活诸多束缚、虚掷光阴的句子是“______，______”。（3）苏轼《赤壁赋》中“______，______”两句唱词描绘用桨划船，在铺满月光的江面逆流而行，极富诗情画意。【答案】①.（是故）弟子不必不如师②.师不必贤于弟子③.误落尘网中④.一去三十年⑤.桂棹兮兰桨⑥.击空明兮溯流光【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：贤、桂棹、兰桨、溯、流光。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字应用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。梅花大鼓又名梅花调，与艺术王国里的①不同，是一门生于民间、长于民间的传统曲艺，历经几代创作者的②，逐渐形成了较为完整的唱腔体系和音乐程式。它擅长抒情，旋律徐缓，以腔取胜，以情动人，为观众所喜爱。无论是去农村、工地演出，为基层群众带去③；还是进校园、社区推广传统艺术，辅导曲艺爱好者；或者参加全国曲艺传承人示范交流展演，我都能感受到曲艺深厚的群众基础。人们喜爱曲艺，听其中的味儿，也琢磨其中的理儿。曲艺兼有审美、娱乐、教育、认知的功能，能丰富人们的精神生活，也能影响人们的精神世界。所以，不仅曲艺人是反映现实，说新唱新，努力成为先进文化的践行者、社会风尚的引领者，更要表演和传承传统艺术。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.请结合第一段，简要概括梅花大鼓的三种推广方式。20.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。【答案】18.示例：①阳春白雪②千锤百炼③欢声笑语19.①去农村、工地演出②进校园、社区推广③示范交流展演20.示例：曲艺人不仅要表演和传承传统艺术，更要反映现实，说新唱新，努力成为先进文化的践行者、社会风尚的引领者。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。①文中提到梅花大鼓与“艺术王国里的不同”，这里需要填入一个与“梅花大鼓”形成对比的成语，“阳春白雪”常用来形容高雅的艺术或文学作品，与“梅花大鼓”这种民间曲艺形成鲜明对比，符合语境。阳春白雪：原指战国时期楚国的一种较高级的歌曲，后泛指高深的不通俗的文学艺术。②根据“历经几代创作者的”可知，这里需要填入一个形容经过长时间锤炼、打磨的成语，“千锤百炼”符合梅花大鼓历经几代创作者逐渐形成完整体系的语境。千锤百炼：比喻对诗文等反复琢磨、加工。也比喻经历了很多磨炼和考验。③横线前提到“为基层群众带去”，这里需要填入一个形容群众在观看演出时愉快氛围的成语，“欢声笑语”形容群众在观看梅花大鼓演出时的愉悦氛围，符合语境。欢声笑语：欢笑的声音和话语，表示气氛欢快热烈。【19题详解】本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。①第一段提到“无论是去农村、工地演出，为基层群众带去欢声笑语”，这表明梅花大鼓通过在农村和工地等基层场所演出，直接为普通群众带来艺术享受，推广曲艺文化，可概括出“去农村、工地演出”。②第一段提到“还是进校园、社区推广传统艺术，辅导曲艺爱好者”，这说明梅花大鼓通过进入校园和社区，向学生和社区居民推广传统艺术，并辅导曲艺爱好者，培养更多的曲艺人才，可概括出“进校园、社区推广”。③第一段提到“或者参加全国曲艺传承人示范交流展演”，这表明梅花大鼓通过参加全国性的示范交流展演活动，展示其艺术魅力，促进曲艺的传承和发展，可概括出“示范交流展演”。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。文中画横线句子的语病有：一是语序不当，“反映现实，说新唱新，努力成为先进文化的践行者、社会风尚的引领者”比“要表演和传承传统艺术”程度深，二者互换位置；二是语序不当，“不仅”语序不当，主语相同，关联词语放在主语后面，把“不仅”放在“曲艺人”后面。（二）语言文字应用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面文字，完成下面小题。文学在保持并强化自身艺术特点的基础上，要通过①方式，不断开拓延伸文学价值。“跨界融合”主要指文学的生产方式，“跨界”旨在打破文学界限，探索文学新样式，重视文学和其他文艺形态的连通发展。比如文学与影视跨界融合，作家不能②，而应该深入理解当代读者的情感特点和审美需求，找到与之契合的艺术形式，在写作时考虑到与各艺术门类的衍生转化。“破圈传播”③，“破圈”旨在打破文学圈的自我循环，重视文学作品在网络视听等平台上的传播，探索文学新业态。面对新技术条件下的读者，文学的传播形态要应时而变。比如作家、评论家进驻网络视听平台时，可以以音频主播、视频博主的身份和读者沟通。今年一些引人注目的文学作品首发式，从线下转到线上，形式从参与人数有限的研讨会转为更加开放的网络直播，为作品带来新的传播可能。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22.请将文中画波浪线的句子压缩成一个只包含主要信息的单句。【答案】21.示例：①跨界融合、破圈传播②满足于按照惯有方式写故事③主要指文学的传播方式22.一些文学作品首发式为作品带来新的传播可能。【解析】【21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①文段开篇表明文学要开拓延伸文学价值，后文围绕“跨界融合”和“破圈传播”展开阐述，所以这里应概括出这两种方式，即“跨界融合、破圈传播”，起到总领下文的作用。②根据后文“而应该深入理解当代读者的情感特点和审美需求，找到与之契合的艺术形式，在写作时考虑到与各艺术门类的衍生转化”可知，此处应与这种积极适应的做法相反，即作家不能只是满足于以前习惯的写作方式，所以填“满足于按照惯有方式写故事”，与后文形成对比。③根据前文“‘跨界融合’主要指文学的生产方式”以及后文对“破圈”在文学传播方面的阐述，可知此处应表明“破圈传播”主要是关于文学的传播方式，所以填“主要指文学的传播方式”，与前文表述结构一致，且准确概括了“破圈传播”的重点。【22题详解】本题考查学生语言表达之压缩语句的能力。首先提取主干信息，提取主语“一些文学作品首发式”，提取谓语“带来”，提取宾语“新的传播可能”。然后删除修饰成分，时间状语“今年”和修饰语“引人注目的”可以删除，因为它们不影响句子的核心信息；“从线下转到线上，形式从参与人数有限的研讨会转为更加开放的网络直播”是对首发式形式变化的描述，属于次要信息，可以删除。通过以上步骤，句子被压缩为一个只包含主要信息的单句“一些文学作品首发式为作品带来新的传播可能”。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。高中语文第一单元是“青春的价值”专题，其中每一个诗人的青春吟唱都是时代的回响，毛泽东以天下为己任，郭沫若为新文化运动摇旗呐喊，闻一多甘做红烛献身苦难的中国；每一个青春的故事都是时代的缩影，小战士血染的战火青春闪耀着人性光芒，香雪们用理想与追求谱写改革开放时代的亮丽风景。习近平总书记也曾寄语全国广大青年，要“在推进强国建设、民族复兴伟业中展现青春作为、彰显青春风采、贡献青春力量，奋力书写为中国式现代化挺膺担当的青春篇章。”当下，社会上流行着各种标记青年的“标签”：爱国青