2026年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》系列12：血缘和地缘

第十二章：血缘和地缘本章说了五个方面的问题：1、年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的基础；2、血缘所决定的社会地位不容选择；3、在稳定的社会里，地缘不过是血缘的投影；4、亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；5、在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。【内容概要】本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定个人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区，是血缘与地缘的结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓生于斯，死于斯，就算人口增多，需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外来人很难融入，但这些人无血缘的特点，使其找到了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会，也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。简析：血缘是由生育和婚姻所构成的关系，人和人的权利义务关系根据亲属关系来决定。社会变迁的速度越慢，那么血缘关系的作用就越强。比如说传统社会中“父死子继”，“官人之子恒为官，农人之子恒为农”。血缘所决定的社会地位不容个人选择，你的出身就已经决定了你的一生。在稳定的社会当中，地缘也不过是血缘的投影，在这个村子里住的人往往都是从一个家族繁衍而来的，“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。自给自足的乡土社会人口也不需要流动，家族的社群就包含着地域的含义，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是随着人口的繁衍，土地的开垦有限，始终是要一部分人向外流动去开垦新的荒地，组建新的村落，但是他和原来的乡村还仍旧保持某种血缘的联系，把原来村子的名字沿用到新的土地上，比如在美国地图上经常看到新英伦、新约克这样的欧洲城市名字。但村中亲密的血缘关系也会限制若干经济活动。村民之间互相依赖是多方面和长期的，之间都相互拖欠着人情。“清算”似乎就等于是绝交，如果相互不拖欠人情，就不必往来了，这种社会关系极大限制了贸易的发展。随着社会经济生活的发达，“当场清算”的需要也会随之增加，所以在乡村中才诞生了“集市”这种场所。本来都是左邻右舍，为何不在家门口交易，反而要大老远的跑到集市上来，正是因为在这里，大家才能以“无情”的身份出现，暂时放下或远或近的血缘关系，到了集市上大家就是“陌生人”，当场清算正是陌生人之间的行为。由于商业活动要撇开血缘关系，这就让“外客”在乡土社会找到了特殊的职业。他们把集市的贸易发展到了店面贸易，还开设了借贷的钱会，他们可以对村子里的人讲价钱，当场清算，不必讲究人情，这些寄居在血缘性社区边缘上的“外客”就成了商业活动的媒介。地缘关系就是从商业里发展出来的社会关系，所有不认识的人在一个地方结成社群，它们之间的联系就是纯粹的地缘。比如说从世界各地去美国的移民，他们就共同构成了美国人。契约是指陌生人之间做出的约定，地缘关系也是契约社会的基础，契约就是一个权利义务的清算，是靠理性支配人们的生活，这也是现代社会的特性。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。【结构导图】

——血缘决定社会地位血缘和地缘——地缘是血缘的投影

——血缘限制社会活动材料1：宗法制度是中国古代维持贵族世袭统治的一种制度。至周代逐渐完备。夏商周三代是在原始社会基础上发展起来的，原始社会基本的社会关系就是血缘关系，这种社会结构在国家诞生以后被较为完整的保留下来。所以夏商周是一种部族国家，其政治制度带有浓厚的部族色彩，形成了以宗法制为核心的政治体系。宗法制是由原始社会的父系家长制直接演变而来的。周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为大宗。其余庶子有的被分封为诸侯，对天子而言为小宗，在本国称为大宗，其职位由嫡长子继承，大、小宗的关系不仅是家族等级关系，也是政治隶属关系。后世地主阶级长期利用这种制度，以巩固政权、神权、夫权。宗法制即宗教法规，是一种权力继承制度，将君位的继承，用嫡长子继承制的形式确定下来，完善和巩固分封制，防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争。宗法制下的等级尊卑观念非常严格，等级严森，尊卑有序，它以血缘关系为纽带，以君臣关系为纲纪，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，维护贵族统治贵族集团内部的稳定和团结。世袭制和分封制一起构成了夏商周时期的政治的主体，对中国社会产生了深远的影响。积极作用是注重家族建设，提倡尊老爱幼，易于形成强大的民族凝聚力。消极影响是强调家庭本位，过分注重人情关系，人为的划分远近尊卑，个人的自主意识和平等权利受到约束，这与现代的平等和法制意识是背离的。人教版高一《历史》必修一：《中国古代政治制度》一、辨析概念1、写出下列概念的含义。（1）血缘：

答案：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘，职业血缘，财富血缘等。（农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。）（2）地缘：

答案：是血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。二、探讨问题2、请结合相关语段，解释文中“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”这句话的含义。

答案：这句话形象地写出了血缘对地缘的重大影响，写出了稳定的社会中，血缘和地缘的不可分离关系，地缘上的靠近实际是血缘上亲疏的反应，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。3、中国是如何从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的？答案：血缘性交易是以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，时间拉得很长。当人与人的关系繁重到无法维持权利和义务的平衡时，就产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的，商业以货币作为清算的单位和媒介，强调理性，注重契约。三、学以致用4、每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象呢？答案：春节回乡潮是工业化、城镇化进程中传统文化在心灵上的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题，也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相，还是庶民百姓，都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每年到春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日时，国内就会出现大规模的返乡潮，不管是穷乡僻壤还是天涯海角，都要回归故土。5、“亲密的社团的团结性就依赖于各分子间都相互拖欠着未了的人情。”亲密社团中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。你是否赞同这种说法？在生活中你是否有过这样的经历或感受？答案：观点1：同意。比如许多电视剧中，男主和女主都是因为欠人情而产生了纠葛，最后才幸福美满的在一起。在现实生活当中，我们的友谊很多是因为欠人情而产生的，又或者说因为欠人情而更加牢固，朋友的朋友也因为欠人情而关系更加牢固，这就像织成了一张大网，紧密而富有弹性。观点2：不同意。比如马克思和恩格斯，他们能够建立起友谊，并不是因为人情，而是因为他们有共同的信仰。同样，革命先烈们如果能够团结一致为革命奋斗，也不是因为欠人情，而是因为他们有共同的信仰，也有很多团体因为兴趣等组织在一起。这种联系比人情比人互欠情之类的利益联系更为牢固。6、现代社会中，常听到“熟人是宝”的说法，但又频频出现“杀熟”现象，以致有熟人生意难做之说。对此，你有何感想？请以血缘社会理论加以分析。

答案：因为在以人情来维持社会关系的血缘社会中，商业是难以存在的，在熟人那里做生意是很难不欠人情的，因为长时间欠人情，商业就难以发展。所以商业是在血缘外发展起来的，人们需要在血缘关系之外建立商业基础，这就是为什么熟人的生意难做。杀熟现象的出现，代表着社会性质从血缘结合转变为地缘结合。地缘是从商业里发展出来的社会关系，这种社会关系不崇尚血缘结合的形式方式，所以杀熟现象的出现也就可以解释了。2022年虹口高三一模：甲

八百米故乡苏童①在我的字典里，故乡常常是被缩小的，有时候仅仅缩小成一条狭窄的街道。有时候故乡是被压扁的，它是一片一片的记忆碎片，闪烁着寒冷或者温暖的光芒。我需要的一切词汇，都经过了打包处理，便于携带，包括“故乡”这两个沉重而庞大的字眼。②1982年夏天，在一条名叫齐门外大街的街道上居住了二十多年之后，在把四个子女都养大成人之后，我父母乔迁新居。那是很多年来我们家的第一次搬迁，唯一的问题是日常生活的直径改变了。正负八百米，我父亲去市中心上班，骑自行车要多走八百米，我母亲上班少走八百米，可是去看望我外祖母和舅舅们要多走八百米。③对我来说，八百米是一次直径的扩展，美中不足的是这次扩展规模太小，我的生活从一条街到另外一条街，仅仅延伸了八百米，不能遗忘什么，也不能获得什么。那年夏天，我第一次意识到了“故乡”这个词。八百米成为一个象征，就像一个人发现故乡的路，很短，也很长。④我的写作，其实一直在利用这局促的八百米的故乡，有一些事物总是在我创作过程中浮现在脑海里，分别是河水、铁路、工厂、河里的客船、驳船和农用船。许多敞开的房屋的门洞，早晨和黄昏街上的人流和嘈杂的市声。那八百米范围里的居民，老老少少，男男女女，有好多人脸会在我写作的时候悄悄一闪，进入我的记忆，那些事物，那些人，都以故乡的名义降临。⑤齐门外大街如今拆了一半，保留了一半，被拆去的是临河的房屋，127号，这个门牌号码现在应该是消失了。那曾经是我母亲的家族很多人的旧屋。我母亲这一家家境贫困，从镇江地区的扬中岛上出外谋生，移民到苏州，一直团结在我大舅的周围，一起居住，一起生活。⑥我们这个家族，最初是这个街区的陌生人。周围的邻居大多是苏州的老居民，对于我们127号的日常生活，毕竟是有点好奇的。而语言问题首当其冲，姐姐和表姐们一旦与别人发生口水仗，必然会因口音受牵连。我们家的下一代都为上一代的家乡辩解过，为地理位置辩解，为口音所属方言辩解，出于虚荣心，或者就是出于恼怒。当你为父母的口音感到恼怒时，你如何体会“故乡”这两个字带来的荣耀？⑦失散，团聚，再失散，是我母亲的家族在扬中、苏州两地迁徙生息的结局，没有土地的家族将永远难逃失散的命运。我母亲的家族在几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是一个亲密的家族圈的生活，但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了。⑧五年前，随着苏州齐门外大街的拆迁重建，我的大舅和三舅妈都被安置在了别的居民小区。我童年时代热闹的家族圈生活完全萎缩了，家族对于我来说，仅仅是由直系亲属组成，每次回到苏州，我的足迹仅限于我父亲的家和我兄弟姐妹的家，甚至他们都不在一个屋檐下生活，每两家之间的距离都很遥远，远远超过八百米。对我来说，超过八百米，故乡便开始模糊，开始隐匿，至此，我的八百米的故乡已经飘忽不见了。（节选）乙

血缘和地缘费孝通①血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了，地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。②但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群不能不在区位上分裂。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。（节选）8.简析甲文第③段画线句的丰富内涵。（3分）9.简析甲文第④段画线句表达上的特点。（3分）10.甲文第⑦段中说母亲家族经历了“失散，团聚，再失散”的过程，但全文并未简单地按此顺序叙述。请对本文的构思加以评析。（4分）11.请用乙文的观点阐释甲文“失散”、“团聚”现象。（5分）8.八百米象征了我和故乡的距离。八百米的“短”，是从地理角度而言，与旧屋分开的实际距离不远（1分）；八百米的“长”，从情感价值角度而言，是“我”创作的原型和精神情感的寄托（1分）；从家族命运角度而言，预示着随着迁移的扩大（1分）。八百米故乡，距离虽短，却分离了族人，分割了情感，分别了生活。评分说明：地理内涵1分，情感内涵1分，家族内涵2分。9.语言简洁（1分），一连串的名词罗列；给人强烈的视觉感和画面感，勾勒出八百米故乡可感的风土人情（1分）；平淡中蕴含浓烈（1分），作者对八百米故乡如数家珍般的熟稔。（看这一段，让我想到了自己的故乡，自己故乡的人事物）10.从1982年父母的第一次搬迁写起，预示了再失散的开端。（1分）然后以倒叙手法，先回溯母亲家族一起住在齐门外大街127号，接着又再往前回溯母亲的家族从镇江移民到苏州的往事，这是早年从失散到团聚的过程（1分）。最后用追叙手法写五年前齐门外大街的拆迁，家族成员们渐渐搬离，揭露了再失散的结局。（1分）这样的构思更灵活地展现了母亲家族“扬中失散，苏州齐门外大街团聚，乔迁新居再失散”的