2025~2026学年安徽蚌埠市A层高中高一上学期第三次联考语文试卷

2025~2026学年安徽蚌埠市A层高中高一上学期第三次联考语文试卷一、现代文阅读阅读下列文字，完成小题。①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确实多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志、同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？），社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。⑤在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。⑧很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．血缘社会的根基是年长的对年幼的有强制的权力，其内涵是人与人的权利和义务由生育关系决定。B．生育是任何社会持续所必需的，血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。C．血缘社会以血缘所决定的社会地位不容个人选择的事实来作为标准，作者对此持赞同态度。D．因为社群人口繁殖，所以社群所需的土地面积会不断扩大，这就必定导致这个社群在区位上分裂。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．血缘社会具有稳定的社会结构，这种稳定是一种结构的静止状态，并不是结构内的人的静止状态。B．如果我们可以选择谁是我们的父母，那么有可能会导致既存秩序的不安稳，也可能引起更多纠纷。C．当我们描述“老人的上座”礼仪时，我们不仅在描述老人的空间坐标，也在描述老人的血缘坐标。D．“外婆家”代表着血缘和地缘合一的社区的原始状态，因此村落这个概念可以说是多余的。3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章开篇通过对比“缺乏变动的文化”与“变动得大的社会”，引出了“血缘社会”具有稳定性这一基本特征，水到渠成。B．第②段中，作者用“父死子继”等社会现象，旨在证明“职业、身份和财富”的继替在血缘社会中是同步完成的，不容分割。C．第④段中，作者通过阐释“地位”一词从空间概念衍生出社会价值意义，巧妙地证明了“地”的关联派生于社会关系。D．第⑥段着重分析乡土社会其内部人口繁衍与土地资源之间的矛盾，揭示了血缘社群“细胞分裂”式的流动是内在的必然。4．作者使用了比喻论证来论证血缘与地缘的关系，请任选两处并结合文本简要分析。5．选文第⑦段以地名为例，提到“血缘性的地缘”现象，而第⑧段则指出缺乏血缘关系者融入乡土社会的困难。请结合这两段内容，谈谈你对血缘与地缘关系的理解。阅读下面的文字，完成小题。六谷糊蒋冬青妈妈说：“六谷（玉米）糊沾有神气，是穷人的粮。”你不信？去问问膘肥体壮的战马“黑旋风”——五六岁那会儿，妈妈带我去做观音会。那时穷，席上没有肉，全是各家各户凑的山粉、山茅、六谷子做的菜。现在只记得有一大脸盆六谷糊，甜甜的，乳糯糯的，我特别喜欢吃，常常吃得肚子像葫芦。这就沾上神气了。妈妈讲，观音娘娘最心疼穷人，让江心洲长出了六谷子，不让穷人饿死。回来的路上，妈妈放火烧掉地里的杂草，要种六谷子了。火光映红了江面上的白帆。新中国成立前，江心洲因为还有六谷糊吃，常常有江南江北逃荒的人来要饭。一天，一个四十岁左右的女人来到我家门前，对我妈妈说她不是要饭的，是给人做针线活儿的，只要给口六谷糊吃就行。妈妈看她和善端庄的样子，把她请进屋里，用大海碗装了一大碗六谷糊，让她慢慢吃。妈妈讲：“你先在我家住下。没有好的，六谷糊管你吃饱。回头我帮你一家一户地问，问好了活儿你再去做。”她的针线活儿果然不错，会缝补，还会给小孩儿做新衣。妈妈替她对人家说，除管六谷糊以外，还应每天付点儿工钱，随便给。那时候，江心洲的土地属于县教育部门，江心洲的住户都是它的佃户。因为农活儿多，许多人家都请她做针线活儿。她除了天天能吃到六谷糊，还挣了些工钱。她睡在我家，晚上给我和妹妹每人都缝了新衣。妈妈要付她工钱，她说什么也不要。于是，妈妈让我认她做大姨。半年后，大姨被家里人接回去了。临走的时候，她瞒着妈把挣的工钱扣在碗里留下了，还对妈妈千恩万谢。妈妈说：“要谢，你就谢六谷糊。”1949年秋天，解放军渡江南下。①太阳照在晚秋的六谷秆上，六谷散发着清香。“妹子……”有人叫妈。妈转头一看，把手中掰六谷子的篮子扔在地头，去迎接大姨。大姨身穿军装，打着绑腿，腰束皮带，挂着手枪，好不威武。她把战马的缰绳递给我，自己跨过田塍，扶起篮子，一根根地捡拾撒在地头的六谷棒子。“她大姨呀，你是解放军啦，不是做针线活儿的？”妈边说边马前马后地相起马来，“这马，咋这么瘦？皮包骨头！哎哟哟，背上的肉都烂了！畜生通人性。马呀马，这疼痛要多大忍劲儿啊！”这是一匹黑色的战马，虽然伤痕累累，但它仍挺胸昂首，不屈地瞪着双眼。“这马叫‘黑旋风’，在辽沈战役、平津战役、淮海战役中一路驮炮，走到了这里。它的故事，我回头告诉你。”大姨走到马前，爱怜地抚摸着它的鬃毛，说，“妹子，你过去对我说六谷糊沾着神气，这马就交给你了，用六谷糊把我们这大功臣调养好吧。”“我就说吧，你不是一般人。”妈弯腰在地头拔起一大把车前草，在水沟里洗去泥土，用嘴一口一口地嚼烂，敷到马的伤口上，又脱下自己的褂子，扎好，说道，“没问题，明年交给你膘肥体壮的‘黑旋风’！”②大姨夸妈是烧荒的火，在她面前就没有荒芜和颓废。“谁也想不到你是大军渡江的侦察兵！”妈妈高兴坏了。大姨说妈妈掩护了她的行动，是渡江战役的功臣。妈妈同大姨絮絮叨叨地说了一个晚上，说得最多的是大黑马的故事。妈妈被大黑马的故事感动了，向大姨隐瞒了家里的困境。1948年和1949年接连两年长江发大水，江心洲的人家只收了一些晚秋玉米，顿顿半是野菜半是糊糊地艰难度日。妹妹出世时，妈妈产后虚弱，奶水不够，妹妹日夜啼哭。那时候，红糖买不到，只能给妹妹喂开水。喂多了，妹妹就呕吐。妹妹一天天变得瘦弱，身上长了一层黑色的绒毛，哭声像小猫一样。妈妈说：“孩子要调养！晚秋收了百来斤六谷子，全留给孩子吃。大人吃山茅白萝卜。”妈妈用筛箩筛下六谷子细粉，煮成稠度适中的六谷糊，用小勺子慢慢地喂妹妹。这当口儿，“黑旋风”来了。妈妈说：“女儿和马都是我的心头肉，都要调养好。”“他爸，趁着天晴，把六谷秆砍倒晒干，做马冬天的粗饲料吧。芦柴棚透风，立冬之前给马做一间土坯屋，用茅草盖得厚厚的。”“吱呀，吱呀……”每天晚上，安顿好我和妹妹，妈妈就推石磨，磨六谷粉；天不亮，又掌灯煮六谷糊，满满一盆，分给妹妹和马吃。妈妈挖草药给马敷伤口，经常给马洗澡、刷毛，还让我牵着它，到江边吃最嫩的草……三九隆冬。妈妈和爸合计，马越冬的粗饲料——六谷子，大姨从县里派人送来了二百斤，精打细算，也差不多够。问题是，马的伤口长得太慢，体膘恢复得不快，怎么办呢？家里还有“鸡屁股银行”，有三只老母鸡、两只鸭。爸爸决定全部宰杀，让妈妈吃了催奶，一半给女儿喝，一半拌六谷糊给马吃。鸡鸭吃完了，又拿什么催奶呢？妈妈和爸爸就到沟渠里捉鱼。如果捉不到鱼，就摸蜗螺、河蚌，要不就挖田鼠，挖青蛙，挖蛇……③妈妈什么都忍着吃，只要能出奶。妈妈说：“它曾被日本鬼子俘获过。鬼子要它跪下身子驮炮，它竖起前蹄昂首咆哮，宁死不跪。后来，它挣脱缰绳，跑回了八路军驻地。在辽沈战役中，另一匹战马落到国民党军队手里，敌人要枪杀它吃肉，黑马奋蹄冲入敌阵，踏伤敌人，救回了战友。”妈妈说：“我们要让它重振雄风！”漫长的冬天过去了，“黑旋风”已经被妈妈调养得膘肥体壮。这天早晨，东边出现了火烧云，朝霞好像燃烧的火焰，似乎是妈妈在烧荒。我们将“黑旋风”交给了大姨。大姨抚摸着马鬃毛，赞不绝口，继而翻身上马。“黑旋风”一声长鸣，奔腾而去。④我们一家人欣喜地看着它在“火焰”中扬蹄飞奔……（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．“她”对我们一家十分信任，住在我家，晚上还给我和妹妹缝新衣，表示感激。B．大姨不收妈妈的工钱，还把挣的工钱留下，这个细节暗示了大姨是一名侦察兵。C．妈妈被大黑马的故事感动，故而隐瞒了家中困境，省吃俭用，全力调养大黑马。D．大黑马的身上所展现出的宁死不屈、顽强抗敌的精神，也侧面体现了解放军精神。7．下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①的环境描写充满光明与希望，与前文的环境特点形成鲜明对比，预示解放战争的胜利。B．句子②大姨把妈妈比作烧荒的火，既形象地描绘了妈妈的人物形象，又贴合当时的社会环境。C．句子③中“忍”，既写出妈妈在艰难环境中身体对营养的迫切需要，又生动表现了心理状况。D．句子④描绘了“我们一家”看着大黑马在朝霞中飞奔而去，情景戛然而止，收束全文，回味无穷。8．文本划波浪线的句子写道：“女儿和马都是我的心头肉，都要调养好。”请结合上下文，分析母亲在说这句话时的复杂心理。9．读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：战争·人性；乙组提出一组关键词：平常·不平凡。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：学也者，所以疏神达思，怡情理性。民之初载，其朦未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子①，教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。倚立而思远，不如速行之必至也；孤居而愿智，不如务学之必达也。马虽有逸足，而不闲舆②，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色既著而纯皓之体斯亡敝而不渝孰知其素欤？君子之于学也，其不懈，犹日月之行，终身亹亹③，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律：斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。六籍者，群圣相因之书也。今之学者，勤心以取之，昭明而成博达矣！（节选自徐干《中论·治学第一》）材料二：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫④，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（节选自荀子《劝学》）【注释】①国子：公卿士大夫们的子弟。②闲舆：“闲”通“娴”；舆，车辆，此处为活用为动词，驾车。③亹亹wěi：勤勉不倦的样子。④滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。玄黄之色A既著B而纯C皓D之体E斯亡F敝而不渝G孰知H其素欤？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．所以，此处可译作“用来……”，与“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意义用法相同。B．六艺，指中国古代贵族教育体系中的六种技能，“六艺经传皆通习之”中的“六艺”则所指不同。C．因而，“因”“而”两个同义词合用，常用来说明因果关系，与现代汉语的“因而”用法大致相同。D．庶人，泛指无官爵的平民。周代住在国中及国郊的人称为国人，国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一以宝物处于暗室来比喻人处于蒙昧的状态，以太阳照耀暗室，宝物被人发现来比喻学习能够消除蒙昧。B．徐干认为空想不如学习，这与荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所表达的观点一致。C．徐干强调学习是个漫长的过程，需要坚持不懈。求学的人很多，但成功的人却很少。所以，学习需要坚定的志向作为引领。D．太昊观察天地而画出八卦，燧人氏观察季节变化而钻木取火。列举这些典故，证明大自然是我们可以假借利用的学习资源。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）人虽有美质，而不习道，则不为君子。（2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。14．材料一提出“学者，心之白日也”的主张，材料二则以“蓬生麻中，不扶而直”的现象设喻，都表明了自己对“学习”的看法。请结合两则材料，概括两位思想家在论述“学习”对人的认知发展作用时，各自的侧重点有何不同。三、诗歌鉴赏阅读下面宋诗，完成小题。病起书怀陆游病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联“支离”二字道出了自身病体衰弱，同时也揭示了“纱帽宽”的真正缘由在于“孤臣万里客江干”。B．颔联表达了诗人虽身份卑微，但仍有士大夫“忧国”的担当；虽处境落魄，但对未来充满着希望。C．尾联借《出师表》的典故，与诗人“夜半挑灯”的细节动作相映照，将历史典实与个人情志融为一体。D．此诗与杜甫的《登高》虽相隔数百年，却都有对自身衰病漂泊遭遇的哀叹和对国家前途命运的关注。16．南宋爱国文人的作品中常激荡着收复中原的壮志与时不我待的焦虑。请结合辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》，简要分析这两首作品在情感表达方式上的差异。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“_______，_______”两句都使用了叠字，从听觉、视觉上突出了对景伤怀的感受。（2）《荀子·劝学》中论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“_______”，踮起脚极目远望，也“_______”。（3）韩愈在《师说》中，针对“士大夫之族”以地位、官位为借口拒绝从师的现象，用“_______，_______”两句直接揭示其荒谬心理。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。在城市发展的进程中，文化地标如同璀璨星辰，不仅见证着城市的历史变迁，。一座古老的庙宇，能诉说城市的沧桑过往；一条充满烟火气的老街，可勾起人们对往昔岁月的眷恋。①然而，在追求快速发展的当下，②部分城市因盲目跟风的原因，③热衷于打造所谓的“网红地标”，④忽视了对文化内涵的挖掘是否重要。一些地标建筑造型怪异，与城市整体风格（），恰似突兀的“异物”，无法融入城市的文化脉络。而且，部分新建地标缺乏实用性，成为徒有其表的“形象工程”，造成资源的浪费。，需要长远规划与精心打磨。一方面，要深入挖掘城