四川省2026届高三语文下学期3月联考文言文详解：《韩诗外传》、《曾国藩家书》、《礼记·学记》

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎?”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以知其然也?”“夫子路，卞之野人也。子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱。学之故也。昔吴、楚、燕、代，谋为一举而欲伐秦。姚贾，监门之子也。为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也。逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望，少为人婿，老而见去屠牛朝歌钓于磻溪文王举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报仇之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎?由此观之，士必学问，然后成君子。(选自《韩诗外传·卷八》,有删改)材料二：

且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。(选自《曾国藩家书》,有删改)材料三：

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸[注],则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。(选自《礼记·学记》,有删改)材料四：

嗟夫!学者之惑也，厌其近且习者，欣其远且疏者。而不知忽于近者，愈近而愈远；玩于习者，日习而日疏也。惟行之而始至，即之而始亲。耳目近于眉，而不能见眉；指近于腕，而不能握腕。鸟习于空，而不能喻于空；鱼习于水，而不能喻于水。又何怪百姓之日用而不知者哉!日用不知，非果不知也，特遗己以逐物，不即物以明己，故不知也。设令一旦翻然内求诸己，未有不憬然惺，蘧然觉。(选自《求己》,有删改)[注]尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂熙，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)老而A见去B屠牛C朝歌D钓于E磻溪F文王G举而H用之11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.质，本质，与《屈原列传》“厚币委质事楚”中的“质”意义相同。B.牧，放牧，与《谏太宗十思疏》“念高危则思谦冲而自牧”中的“牧”意义不同。C.“臣于其臣”中的第一个“臣”,与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”中的“泣”用法不同。D.“设令一旦翻然内求诸己”与《齐桓晋文之事》“不识有诸”两句中的“诸”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.冉有以美玉需要雕琢才能成为器物，说明人要学习才能成才；同时以子路等人的事例说明学习可以改变命运。B.曾国藩认为读书并没有特定的环境要求，关键在于读书的决心要坚定，否则即便是神仙之境，也不能读书。C.教育的根本是尊师重道，大学的礼法规定老师对天子讲学时，即使尊贵如天子也不居北面，这体现出对教育的重视。D.人往往忽略身边熟悉的知识，却去追逐生疏的，就像鱼在水中不知水为何物一样，回归自身有助于做到“知”。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。(4分)(2)厌其近且习者，欣其远且疏者。(4分)14.以上四则材料都关乎“学习之道”,但又各有侧重，请概括每则材料的侧重点。(5分)答：[答案详解]10.[答案]BDF[详解]本题考查文言文断句的能力。(原文标点)老而见去，屠牛朝歌，钓于幡溪，文王举而用之。11.[答案]A[详解]本题考查了解并掌握常见的文言实词、虚词的能力。《屈原列传》“厚币委质事楚”中的“质”指见面礼，与本文的意思不同。12.[答案]C[详解]本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。“大学的礼法规定……不居北面”说法错误，原文的意思是：大学的礼法，即使是对天子讲学，老师也不居北面臣位，就是为了表示对老师的敬重。13.[答案](1)善于提问的人，就像攻伐竹木，先从容易的地方开始，然后才是关节处。(2)(他们)厌弃那些近在眼前且习以为常的事物，反而对那些遥远且生疏的东西心生欢喜。[详解](1)关键点“善”“攻”“节目”各1分，句意1分。(2)关键点“习”“欣”“疏”各1分，句意1分。本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时需直译与意译相结合，能直译的地方尽量直译，注重字字落实，不容易直译的就意译，注意重点词的翻译。14.①材料一，重在论述学习的意义，即学以成才。②材料二，强调学习的前提是立志为先。③材料三，论述教与学的方法，要尊师善问。④材料四，提出学习中舍近求远的误区，指出应将目光回到自身。[详解]评分参考：答对一点给1分，答对四点给5分，言之成理即可。[挖空练习]材料一：

鲁哀公问冉有曰：“凡人之质（本质）而已，将必（一定）学而后为君子乎?”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂（雕琢）则不成器（器物）；虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以（以何，凭什么）知其然（这样）也?”“夫子路，卞之野人（上古谓居国城之郊野的人）也。子贡，卫之贾人（商人）也。皆学问于孔子，遂为天下显士（著名人士）。诸侯闻之，莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱（亲近爱戴）。学之故也。昔吴、楚、燕、代，谋为一举（一体，一起）而欲伐秦。姚贾，监门（守门官）之子也。为（替）秦往使之，遂绝（断绝，破坏）其谋，止其兵。及其反（返）国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也。逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸（称霸）西戎。太公望（姜太公吕望），少为人婿（指赘婿，倒插门），老而见去（被赶出门），屠牛朝歌，钓于磻溪，文王举而用（提拔任用）之，封（分封）于齐。管仲亲射桓公，遂除（打消）报仇之心，立以为相，存（使……复存）亡继（使……延续）绝，九（虚指多次）合诸侯，一匡（匡正）天下。此四子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰（流传）于后世，岂非学问之所致（导致，达到）乎?由此观之，士必学问，然后成君子。材料二：

且苟（如果）能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕（猪），皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但（只）自问立志之真不真耳。材料三：

凡学之道（规律，风尚），严（尊敬）师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣（以……为臣）于其臣者二：当其为尸（古代祭祀时代表死者受祭的人）,则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏（讲学）于天子，无北面（面向北，指居于臣位），所以（用来……）尊师也。善学者，师逸（轻松）而功倍，又从而庸（指归功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨（埋怨）之。善问者，如攻（攻伐）坚木，先其易者，后其节目（关节），及其久也，相说（通“悦”）以解；不善问者反此（与此相反）。善待问（回答提问）者，如撞钟，叩之以小者则小鸣（声音轻），叩之以大者则大鸣，待其从容（不慌不忙），然后尽（止息）其声；不善答问者反此。此皆进学（进德修业）之道也。材料四：

嗟夫!学者（求学的人）之惑（迷惑）也，厌（厌弃）其近且习（指习以为常）者，欣（欢喜）其远且疏者。而不知忽（忽视）于近者，愈近而愈远；玩（相当于沉湎）于习者，日（名作状，一天天）习而日疏也。惟行之而始（才）至，即（接近）之而始亲。耳目近于眉，而不能见眉；指近于腕，而不能握腕。鸟习（习惯）于空，而不能喻（明白）于空；鱼习于水，而不能喻于水。又何怪百姓之日用而不知者哉!日用不知，非果（真正）不知也，特（只是）遗（遗忘）己以逐物，不即（接近，通过）物以明己，故不知也。设令（假使让）一旦翻然（指醒悟）内求诸（兼词，之于）己，未有不憬然（指醒悟的样子）惺，蘧然（惊醒的样子）觉。[参考译文]材料一：

鲁哀公问冉有说：“凡是人只要具备美好的本质就可以了，一定要学习之后才能成为君子吗?”冉有回答说：“我听说，虽然有美玉，但不经过雕琢也不能成为器物；人虽然有美好的本质，但不经过学习也不能成为君子。”哀公说：“怎么知道是这样的呢?”(冉有说：)“子路，是住在卞邑郊野的人。子贡，是卫国的商人。他们都向孔子学习，于是成了天下著名的士人。诸侯听到他们的名字，没有不尊敬的。卿大夫听到他们的名字，没有不亲近的。(他们之所以能得到别人的敬爱，)都是学习的缘故。从前吴、楚、燕、代四国，谋划一起攻打秦国。姚贾，是守门官的儿子。(他)为秦国去四国出使，最终破坏了他们的谋划，阻止了战争。等到姚贾回到秦国，秦王十分高兴，封他做上卿。百里奚，是齐国的乞丐。(他)被放逐到齐国的西部，没有办法得到进荐，就把自己卖了五张羊皮的钱，买了一辆牛车，去见秦缪公，被任命为国相，因此秦国称霸西戎。太公望，年轻时做人的赘婿，年老了被人赶出来，在朝歌杀牛，在幡溪钓鱼，文王提拔任用他，把他分封到齐国。管仲亲自射伤了齐桓公，齐桓公打消了报仇的想法，任命他做国相，从而使那些被灭亡了的国家得以复存、被断绝了后代的世家得以延续，多次集合诸侯，匡正天下。这四个人，都曾经地位卑贱，遭受穷困屈辱，然而他们的名声能够流传后世，难道不是学习使他们这样的吗?由此看来，士人一定要学习，然后才能成为君子。材料二：

况且一个人若能发奋自立，那么非但家塾可以读书，就是荒郊野外、热闹场所，也可以读书，即使打柴放牧，也都可以读书。如不能发奋自立，那么非但家塾不宜读书，就是再清净的地方、神仙居住的环境，也都不能读书。何必要挑地方，何必要选时间，且扪心自问，自己是不是真的要立志读书。材料三：

凡学习之道，难在尊敬老师。只有敬重老师才能确信老师所传之道，只有确信老师所传之道才能使庶民百姓都重视教育。因此君王不把臣下看作臣下的有两种情况：一是当此臣担任祭祀的代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法，即使是对天子讲学，老师也不居北面臣位，就是为了表示对老师的敬重。善于学习的人，老师轻松而效果加倍，学生从而又归功于老师；不善学习的人，老师辛苦而效果减半，学生从而又怨恨于老师。善于提问的人，就像攻伐竹木，先从容易的地方开始，然后才是关节处，经过长久努力，就能相互愉悦地解决疑难；不善提问的人与此相反。善于回答别人提问的人，好像撞钟，撞得轻则声音小些，撞得重则声音大些，在不慌不忙中，钟声就渐渐止息(解决了疑难);不善于回答的人则与此相反。这些都是进德修业的基本原则。材料四：

唉!求学者的迷惑啊，(他们)厌弃那些近在眼前且习以为常的事物，反而对那些遥远且生疏的东西心生欢喜。(他们)却不明白忽视近处的事物，会让自己离真理越来越远；沉迷于习惯