11.1《谏逐客书》课件 统编版高一语文必修下册

商朝比干劝谏商纣不能奢侈，反被商纣残暴杀害；西汉晁错劝谏汉景帝削藩不成功，反被腰斩；明朝杨继盛弹劾当朝奸臣严嵩，反被陷害，死于牢中。据《史记》记载，秦王逐客的导火线是“郑国渠”事件：公元前238年，地处秦国东邻的韩国，因忧患秦国吞并六国，故派水工郑国入秦，借为秦国筑渠兴修水利以消耗秦国的人力、物力和财力，而阻止秦国东征。郑国阴谋败露，秦国宗室大臣纷纷要求秦王驱逐客卿。秦始皇在公元前237年下令逐客，李斯也在被逐之列。就在被逐出境的途中，李斯写下了有名的《谏逐客书》，劝阻秦王。秦王采纳了他的意见，立即派人将李斯追回，任命为廷尉（最高司法官），并下令废除逐客令。谏逐客书谏——下对上进行劝诫的用语，即用言语规劝君王或尊长改正错误。逐客——驱逐客卿书——上书，奏章，古代臣下向君王陈述意见的一种文体。谏逐客书——选自《史记·李斯列传》，是李斯为劝谏秦王不要驱逐客卿而写的一篇奏章。犀利深刻、论辨雄健，富有气势。1.正值用人之际，秦王为何下令逐客?2.李斯为什么一定要待在秦国3.李斯处境和上书目的4.假如你是李斯，你有什么可能的上书对策？厕鼠与仓鼠：李斯生命中的转折点年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。於是李斯乃叹曰：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”贵贱穷通，“在所自处”——李斯的人生观“人之贤与不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”师荀子：基于此，李斯辞去了官职，于荀卿学“帝王之术”。当李斯学业有成，欲西入秦时，和荀子辞行的时候他说了一句让很多青年昂扬斗志的话，就是“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。”这两句话说得非常坦率，和他把厕鼠、仓鼠进行对比时所发的感慨是一脉相承的。苦于贫贱而贪恋富贵是李斯人生观、价值观的核心。这种思想是他人生之梦得以实现的动力，也是葬送他身家性命的祸根。这就是李斯的“老鼠哲学”——“穷通所处”。他下定決心“西说秦王矣”。入秦，得到吕不韦的赏识，从此为吕不韦舍人。通过吕不韦的引见，加上李斯的冒死觐见，得到嬴政赏识。“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。”秦统一天下后，李斯被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。焚书在秦始皇三十五年（公元前212年），方士卢生、侯生等替秦始皇求仙失败后，私下谈论秦始皇的为人、执政以及求仙等各个方面，之后携带求仙用的巨资出逃。秦始皇知道后大怒，故而迁怒于方士，下令在京城搜查审讯，抓获460人并全部活埋。坑儒李斯：焚书和我有关，坑儒可没我啥事儿！秦始皇死后，李斯与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。牵犬东门，岂可得乎？在送往刑场时，李斯对他的儿子说“吾欲与若复牵黄犬俱出东门逐狡兔，岂可复得！”就这样一句简单的话，将他对死的不甘和命运的不公表达得淋漓尽致。“吾欲与若复牵黄犬俱出东门逐狡兔，岂可复得！”政治：废除分封文化：统一文字经济：统一度量衡和货币社会：修驰道，车同轨主要成就人物争议焚书：主张禁私学、废《诗》、《书》、六国史记及“百家语”。沙丘之变：秦始皇巡游时候于沙丘暴卒，宦官赵高同李斯发动“沙丘之变”，合谋篡改了始皇的传位诏书，废扶苏，改立胡亥为秦二世。“李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知《六艺》之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。”——司马迁《史记》译文：李斯以一个里巷平民的身份，游历诸侯，入关奉事秦国，抓住机会，辅佐秦始皇，终于完成统一大业。李斯位居三公之职，可以称得上是很受重用了。李斯知道儒家《六经》的要旨，却不致力于政治清明，用以弥补皇帝的过失，而是凭仗他显贵的地位，阿谀奉承，随意附合，推行酷刑峻法，听信赵高的邪说，废掉嫡子扶苏而立庶子胡亥。等到各地已经群起反叛，李斯这才想直言劝谏，这不是太愚蠢了吗！人们都认为李斯忠心耿耿，反受五刑而死，但我仔细考察事情的真相，就和世俗的看法有所不同。否则的话，李斯的功绩真的要和周公、召公相提并论了。李斯做出了惊天动地改天换地的大事，但他自己却一直没能大起来。他好像永远是上蔡小吏，永远摆不脱那种小人物小人格的心态。小气小器小心翼翼，永远蜕不出那种委琐细屑，患得患失，首鼠两端。他既不及商鞅的一意孤行一往无前，更不及后来王安石的坦荡磊落忘怀得失。是的，他终身受控于他皮袍下的那个“小”字。他绝顶聪明，但心智有限，德不胜才。就处世而言，最高境界是以赤子之心待人接物，超越利己利他；其次是以正常理性处世，摒弃深文周纳的一切人生戒律和道德教条；再次就如芸芸众生，随自己的喜怒哀乐待人接物，不求活得高尚，只求活得真实；不求有理有据，只求随性适意。而最差也最危险的处世方式就是以一己的聪明来对付世界的万千世相及其不可穷尽的变化。人之聪明有限，而世途之险暗无涯，“以有涯随无涯，殆已！”——以有限去应付无限，危险啊！这是庄子的告诫。李斯是一个典型的机会主义者——一切以聪明来处世的人无一不是机会主义者。——鲍鹏山《斯人斯鼠》一只才华横溢的仓鼠一只利欲熏心的硕鼠走入文本臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪（mù）公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛（yuān），迎蹇（jiǎn）叔于宋，来丕（pī）豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸（）西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以（）殷盛，国以（）富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。【过】错误(adj.)。【来】使动，使…来，招致，招揽。【并】兼并，吞并。【遂】终于。【霸】名→动，称霸，称雄。【易】改变。【殷盛】殷：多，众。盛：丰盛。【乐用】乐于用命。乐：意动，以…为乐，乐于。【亲服】亲附归服。【获】俘获。【师】军队。【举】攻克，占领。【治】安定。孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此富裕殷实，国家因此富有强大，百姓甘心为国效力（乐于为国所用），诸侯国亲附归服，（秦）俘获了楚、魏的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢（yān）、郢（yǐng），东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从（zòng），使之西面事秦，功施（yì）到今。【拔】攻取。【收】攻取，占据。【包】吞并、囊括。【制】控制。【据】占据。【割】夺取。膏腴：肥沃。【散】使动，使…分散。【施】延续。东夷、南蛮、西戎和北狄的合称，是古代对中原周边各族的统称，亦泛指外族、外国。称呼分布范围东夷南蛮西戎北狄是农耕和渔猎民族，善于射箭，主要分布在今中国东部沿海的山东、江苏、安徽等地。是农耕和牧猎民族，主要分布在今中国长江流域的湖南、湖北等地。是游牧民族，善于骑马，主要分布在今中国西部的陕西、甘肃等地。是游牧民族，主要分布在今中国北部的河北、山西、陕西的北部以及这些地方更北的地区。四夷

东夷、南蛮、西戎和北狄的合称，是古代对中原周边各族的统称，亦泛指外族、外国。称呼分布范围东夷南蛮西戎北狄是农耕和渔猎民族，善于射箭，主要分布在今中国东部沿海的山东、江苏、安徽等地。是农耕和牧猎民族，主要分布在今中国长江流域的湖南、湖北等地。是游牧民族，善于骑马，主要分布在今中国西部的陕西、甘肃等地。是游牧民族，主要分布在今中国北部的河北、山西、陕西的北部以及这些地方更北的地区。四夷

九夷—夷有九种。曰：畎夷﹑于夷﹑方夷﹑黄夷﹑白夷﹑赤夷﹑玄夷﹑风夷﹑阳夷八狄—一般只有五狄，一曰月支，二曰秽貊，三曰匈奴，四曰单于，五曰白屋。其他都是泛指当然后来也有白狄，赤狄，长狄加起来就是八狄了。七戎—茅津，陆浑，义渠，大荔，乌氏，句衍，绵诸。六蛮—庸、濮、蜀、髳、微、越。六国：韩、赵、魏、楚、燕、齐合纵：战国时苏秦说六国诸侯联合拒秦，“合众弱以攻一强”，用于阻止强国对弱国的兼并，是南北纵列的国家联合起来共同对付强国，阻止秦国和齐国兼并弱国。连横：战国时张仪说诸侯共事秦，“事一强以攻众弱”，指随从强国进攻其他弱国。就是秦国或齐国拉拢一些国家，共同进攻其他的一些弱国。六国之从昭王得范雎（jū），废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。【强公室】使动，使…增强。公室：王室。【杜私门】杜：堵塞，封闭。私门：权贵大臣之家。【蚕食】逐渐侵占。蚕：名→状，像蚕一样。【以】凭借。【负】辜负。【向使】“假使”或“当初假使”。【却】拒绝。【内】同“纳”，接纳，引进。【富利】富有财物资源。倘若四位君主拒绝外来客卿而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。人物对人才态度采取措施结果缪（穆）公求五子孝公用商鞅惠王用张仪昭王得范雎请将第一段划分层次。完成表格。（1）陈出观点：逐客为过“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”（2）正面（史实）论证：客卿有功铺陈四代秦君重用客卿富国强兵的史实缪公求士———广纳人才———遂霸西戎孝公用商鞅——变法治国———民盛国强惠王用张仪——四面扩张———以横破纵昭王得范雎——打击豪门———强化集权（3）反面假设：逐客贫弱“向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。”作者不惜笔墨，连举任用客卿成就最大的四位君主为例，是为了强化论据，增强说服力。

四个例证，虽然都是说明“以客之功”的道理，但侧重点却有所不同，这里故意避同取异，变化角度，既突出了各自的特点，又避免了雷同之嫌。开门见山，提出论点：臣闻吏议逐客，窃以为过矣。举例论证，分析史实：秦国四君取士的做法与效果。反面假设，阐述后果：向使四君……是使国无富利之实而秦无强大之名也。结构严谨有序正反对比论证论证思路今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿（ē）之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tuó）之鼓。此数（shù）宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？【致】取得。【垂】悬挂。【服】佩带。【建】树立。【树】陈设，架起。“陛”本义指可以借以登高的台阶，又特指帝王宫殿的台阶。“陛下”原指站在台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不能直呼天子，必须先呼台下的侍者而告之。后成为对帝王的敬辞。昆仑山的美玉，后比喻杰出的人才。

传说随国的君主随侯在一次出游途中看见一条受伤的大蛇在路旁痛苦万分，随侯心生恻隐，令人给蛇敷药包扎，放归草丛。这条大蛇痊愈后衔一颗夜明珠来到随侯住处，说：“我乃龙王之子，感君救命之恩，特来报德。”这就是被称作“灵蛇之珠”的随侯珠。随（隋）侯之珠：传说为随侯所得的宝珠，泛指珍贵之物。随珠弹雀：比喻做事不知衡量轻重，得不偿失。“春秋二宝”：随侯珠、和氏璧随珠和璧（随珠荆玉）：泛指珍宝或珍宝中的上品。珠联璧合：比喻杰出的人才或美好的事物聚集在一起的美好样子。和氏璧面世后，成为楚国的国宝，从不轻易示人。后来，楚国向赵国求婚，使和氏璧到了赵国。公元前283年，秦昭襄王听说赵国有和氏璧，提出以15座城相交换，因赵弱秦强，赵国不敢怠慢，但又不情愿，便派智谋双全的蔺相如奉璧使秦。蔺相如知道其中有诈，偷偷将和氏璧送回了赵国。必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃（jué）騠（tí）不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。【是】指示代词，这些。【光】名→动，发光。【玩好】供玩赏的奇珍异宝。【充】充满。【实】充满。【外厩】宫外的马舍。【江南】指长江以南的楚地，以出产金、锡著名。【丹青】①丹，丹砂，可以制成红色颜料。青，青雘huò，可以制成青黑色颜料。可以指颜色、颜料、绘画、画家。②丹青色艳而不易泯灭，故以比喻始终不渝。③指史籍，古代丹册纪勋，青史纪事。【采】①同“彩”，色彩，泛指颜料。译文：蜀地出产的丹青矿石不能用来做颜料。②采用，取用。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛（yuān）珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。【所以…者】用来…的（东西）。【下陈】古代殿堂下放置礼品、站列婢妾的地方。【娱】使动，使…欢愉。【说】同“悦”，使…愉悦。【傅】通“附”，附着、加上。【玑】不圆的珠子，这里泛指珠子。【珥】耳环。【缟】白色的细绢。补充——缟素：白色的衣服，旧指丧服。也比喻俭朴。【锦绣】鲜艳华美。【进】进献。【随俗雅化】娴雅变化而能随俗。【佳冶】娇美妖冶。【窈窕】妖冶的样子。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛（yuān）珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。（如果）用来装饰后宫、充实府库后宫、娱乐心情、悦人耳目的东西，一定要是秦国出产这样以后才可用，那么这些镶嵌着宛地出产的宝珠的发簪、镶嵌着珠子的耳饰、东阿所产的细绢做的衣服、锦缎绣成的饰物，都不能进献到陛下面前，而那些娴雅变化而能随应风俗、娇美妖冶、窈窕美丽的赵国美女，也不会立在陛下的身旁。燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。夫击瓮（wèng）叩缶（fǒu）弹筝搏髀（bì），而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。击瓮叩缶：敲击瓮、缶来奏乐。这是秦国的风俗。瓮，用来汲水的陶器，口小而腹大。缶，一种瓦制的打击乐器。搏髀：唱歌时拍打大腿以应和节拍。搏，击打、拍打。髀，大腿。髀肉复生：因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸的生活无所作为。快：使动，使…愉快。

真：确实，的确。声：指音乐。就：选择，取用。退：使动，使…退，抛弃，不要。快意：心情畅快。快意当前：（享受）眼前一时的快活。适观：适于观听。夫击瓮（wèng）叩缶（fǒu）弹筝搏髀（bì），而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。那敲击瓮、缶来奏乐，弹奏秦筝唱歌时拍打大腿以应和节拍，呜呜呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《昭》《虞》《武》《象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器（的音乐），而接受了郑、卫等悦耳之音，不要秦筝而要《昭》《虞》，像这样是为什么呢？（只不过是）贪图享受眼前一时的快活，适于观听罢了。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。则：却。然：这样。曲直：是非善恶。去：使动，使…离开。逐：驱逐。然则：既然这样，那么。乎：相当于介词“于”。所以：用来……的。跨海内：占据。海内：全国，天下。古谓我国疆土四面临海，故称。制：控制。术：方法。译文：可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管这些人的是非善恶，不是秦国的人就要离开，是客卿的人就被驱逐。既然这样，那么这就说明，陛下所看重的，在珠玉声色方面；而所轻视的，却在于人民百姓。这不是用来统一天下、制服诸侯的方法啊！课文内容概括层意论证方法语言特色

第二段历来被认为是全文最精彩的段落，请认真研读，分析其论述层次并指明论证方法。直击“逐客”之过对比论证

运用大量铺陈排比和鲜明对比，使文章富于文采，增强文章感染力的同时，又有了一种不容辩驳的力量。第2层：揭示“非秦则斥”的荒谬。第4层：指出秦王“取人”的标准。第3层：指出原因——“快意当前”举例论证举例论证假设论证第1层：喜取异国宝物，提出疑问。

铺陈，即展开陈述，就是浓墨重彩地对描写对象从不同角度展开陈述，产生文句上的形式美，表达上的激情美。

举出生活中的现实事例，说明秦王喜用别国的珍宝、音乐、美色。而在用人问题上排斥别国的客卿，这重物轻人的做法与秦王想统一天下的目的是相违背的。

第5层：直指重物轻人，危害统一。类比论证：重物轻人①取物原则：②用人原则：结论：此非所以跨海内、制诸侯之术快意当前，适观而已——用异国物非秦者去，为客者逐——逐异国客臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择（shì）细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也（句式？）太山：同“泰山”。让：推辞，拒绝。成：成就。择：同“释”，舍弃。就：成就。却：使动，使…退却，推辞，拒绝。众庶：众民，百姓。明：使动，使…彰明。无：没有，不分。四时：春夏秋冬四季。充美：丰裕和美。所以：……的原因。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择（shì）细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也（句式？）我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；武器锋利的，兵士一定勇敢。因此泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不拒绝/推却民众，所以能彰明他的德行。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福，这正是五帝、三王无人匹敌的原因啊！五帝：黄帝、颛顼、帝喾（kù）、唐尧、虞舜三王：三皇：夏禹﹑商汤﹑周武王燧（suì）人、伏羲、神农三王、三皇、五帝今乃弃黔（qián）首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉（jiè）寇兵而赍（jī）盗粮”者也（句式？)。乃：却，反而。资：资助，供给。却：使动，使…退却，拒绝。业：使动，使…成就功业。西向：向西进。（v.）裹足：形容有所顾虑而止步。藉：同“借”。兵：武器。赍：送给，付与。译文：现在您却要抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客而使诸侯成就功业，使天下的贤士退缩而不敢向西进，把脚裹住而不敢进入秦国，这就是人们说的“借给强盗兵器，送给小偷粮食”的做法。请分析第三段在论证手法上的特点，试结合文本简要说明。①类比、比喻论证

通过“粟多”“人众”“士勇”之常理，以泰山、河海两个比喻，启发秦王认识到“王者不却众庶，故能明其德”的道理，进一步表明“纳客”的重要性，进而使秦王反思“逐客”之过。②正反对比论证正面：古“五帝三王”“不却众庶”，所以能“无敌”。正面论证了“纳客”的好处。反面：今秦国“逐客资敌”“却客以业诸侯”是“藉寇兵而赍盗粮”。指出“逐客”的危害。综上，本段为理论概括：阐明纳客之利与逐客之害。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯（句式？），求国无危，不可得也。宝：意动，把…作为宝物。而：连词，表转折，却，但是。资：资助。损：减损。益：增益，增加。内：名→状，在国内。外：名→状，在国外。自虚：宾前，虚自，使自己虚弱。树怨：结怨。于：介词，和、与。译文：许多东西并不在秦国出产，然而可当作宝物的却很多；许多士人都不是在秦国出生，可是愿意对秦尽忠心的却不少。现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，在国内使自己虚弱，在国外又和各国诸侯结怨，（像这样做而）想使国家不陷于危境，这是办不到的啊！本段作者得出了什么结论？在文中的作用是什么？试结合文本简要说明。“物不产于秦，可宝者多”照应第2段对物的取舍标准(必秦国之所生然后可)。“士不产于秦，而愿忠者众”照应第2段对人的取舍标准(非秦者去，为客者逐)。“今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯”照应第3段逐客不利于秦朝的统一大业。“求国无危，不可得也”最后两句与开头中心论点“窃以为过矣”相呼应。（1）结论：驱逐客卿必将造成秦国危亡。（2）作用：总结深化，呼应前文。第四段整体感知谏逐客书1.表明观点——开门见山2.史实论证3.对比论证4.总结归纳——求国无危，不可得也（逐客为过）（客卿有功）（逐客之害）（逐客亡国）昔缪公求士——广纳人才——遂霸西戎孝公用商鞅——变法治国——民盛国强惠王用张仪——四面扩张——以横破纵昭王得范雌——打击豪门——强化集权爱异国物逐异国人非统一天下、制服诸侯之术“藉寇兵而赍盗粮”秦王嬴政统治37年，帝业16年，秦王朝几乎没什么文学可言。秦之文章，李斯一人而已。——鲁迅这真是我说的！在李斯的叙述语境中，秦王还没有颁布逐客令，而只是自己听说大臣们有这样的建议，发表一点个人的看法而已。这种说服的高妙之处在于：第一，把批评的矛头从秦王身上移开，集中于大臣身上，这样避免了和秦王的直接对立。第二，使自己避开了抗命不遵的雷区，另一方面也为秦王收回成命铺好了台阶。李斯的说服策略，既表白了自己的忠心和大局观念，同时也达到了劝谏自救的目的。结合文本分析李斯劝谏的入题辩驳和措辞艺术。避重就轻、缓和对立情绪。运用了大量无可辩驳的事实来论证逐客之害和纳客之利。首先，他回顾历史，列举了秦国穆公、孝公、惠王、昭王重用客卿而民富国强的史实，以此说明客卿对秦国的巨大贡献。其次，着眼现实，