15.1《谏太宗十思疏》课件统编版高一语文必修下册

谏太宗十思疏魏征唐太宗李世民曾说:“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”谁是唐太宗的镜子？“今魏徵已死，吾亡一镜矣。”魏征是谁？大唐第一“直男”，责任担当，生死看淡，胆大嘴损。贞观六年，李世民对钟爱的长乐公主李丽质给予数倍嫁妆，魏征直言此违反礼制；贞观八年，陕县丞皇甫德参直谏李世民被指为毁谤，魏征称古以来上书奏事，往往言辞激切，应关心对与不对；贞观十一年，李世民东巡洛阳谴责当地供奉不好，魏征又以隋炀帝杨广铺张浪费警戒之。魏征前后上谏两百多事，不是在劝谏，就是在劝谏的路上。辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名。写作背景这是贞观十一年（公元637年）魏征写给唐太宗的奏章。唐太宗初年励精图治，颇称英明，开“贞观之治”的繁荣之景。后来，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛的背后隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时，独能上疏进谏，使太宗猛醒。太宗看后感到很惭愧，表示从谏改过。回顾：文体知识1.表：向帝王上书言事的一种文体，常“动之以情”，如《出师表》。2.说：议论性的古代文体，大多是就一事一物一现象抒发感想，行文崇尚自由，如《马说》。3.记：对山川、景物、人事的杂记，如《小石潭记》《桃花源记》。4.铭：记述事实、歌颂功德的文体，有时也用表警戒，如《陋室铭》。5.序：在书前面的文章，如《兰亭集序》。在后面叫后序，称为“跋”。6.赋：通常用来写景叙事，也有抒情说理的，如《阿房宫赋》。7.论：从政治角度阐述和评论重大事件或社会等问题，提出见解或主张并说明理由，如《六国论》《过秦论》。

谏太宗十思疏破题入文劝谏

李世民，是我国历史上最有成就的开明君主之一，创造了安定富强的政治局面“贞观之治”；本文内容，即十条值得深思的情况一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。魏征提出问题中心论点是什么？文本解析：第一段

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！之：取消独立性。长：生长，这里指长得好固：使……稳固根本：古—树的根，今—事物的本质。流：泉流，动—名。远：形—动，流得远浚：疏通水道而：却望：希望理：治理的好下愚：极愚昧无知的人。作谦辞。明哲：明智的人（君王），指唐太宗。我听说想要树木生长得高，一定要稳固它的根；想要泉水流得长远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积德行和仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）明智的人呢！文本解析：第一段人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。当：主持、掌握神器：帝位。重、大：形—名，重权、重位。域中：天地间崇：推崇休：喜庆、福禄念：考虑。安：形—名，安逸环境危：形—名，危难以：用，实行，厉行处：保持胜：克制斯：这以：来，表目的而：却，表转折流：水流，名词国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的位置上，应该推崇至高无上的皇权，永远保持无止境的福禄。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也就（如同）是砍断树根却想求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水流远啊。提出论点居安思危，戒奢以俭求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安。正面反面对比论证、比喻论证第一段：运用了什么论证方法？有什么作用？比喻论证把“积德安国”这个抽象的道理用“固本求长”“浚源欲远”这种生活常识进行比喻，使论述变得更加生动形象而通俗易懂。对比论证（正反）采用鲜明的对比，使劝谏对象更深刻地认识到“思国之安，必积德义”的道理。提出问题分析问题人君当思居安思危戒奢以俭为什么思？文本解析：第二段

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？凡百：所有的景：大殷：深而：递进而：转折能克：同义复词，能够；克：能够盖：语气副词,大概

。岂……乎：难道……吗何也：为什么呢所有的国君，承受上天（赋予的）重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？文本解析：第二段夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体；傲物则骨肉为行路。夫：句首发语词以：连词，表修饰。既：已经以：连词，表并列行路：陌生的路人处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了愿望，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心胡人、越人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。文本解析：第二段虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！董：督察以：介词，用振：“震”，威吓苟：苟且怀：感念貌：名词作状语，表面上惟：只是覆：使.....颠覆宜：应当慎：警惕、警戒其：表反问，难道即使用严酷的刑罚来监督人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。怨恨不在大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？分析问题载舟覆舟

所宜深慎有善始者实繁能克终者盖寡竭诚则胡越为一体傲物则骨肉为行路正反当思缘由正反比喻论证对比论证全文思路提出问题分析问题解决问题人君当思居安思危戒奢以俭为什么思载舟覆舟所宜深慎思些什么？文本解析：第三段

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，君：名作动，统治诚：如果戒：告诫作：建造，兴建安：使……安宁（做）国君的人，如果能够看见（自己）贪欲的东西就要想到知足来警戒自己，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，文本解析：第三段念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，谦冲：谦虚牧：养下：名—动，居于……之下想到(君位)高而险就想到要谦虚，加强自我修养，害怕骄傲自满就想到要像江海居于百川之下一样，善于听取各方面的意见。文本解析：第三段乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，乐：意动，以...为乐盘游：游乐。这里指田猎。盘，快乐。三驱：网三面，留一面，指田猎有度，不过分捕杀。以为：以（之）为而：却敬：慎喜爱田猎就想到网三面留一面，捕杀有度，忧虑意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，文本解析：第三段虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，虑：担心壅蔽：（耳目被）堵塞、蒙蔽虚：使动，使……谦虚谗邪：以谗言陷害别人的邪恶之人正：使动，使……端正恶：形—名，奸恶小人担心（言路）堵塞受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，想到（可能会出现）谗邪之人就想到使端正自身来罢黜奸恶，文本解析：第三段恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。无：同“毋”，不要施加的恩德就要考虑到不要因为自己一时高兴而不恰当地奖赏，动用刑罚就要想到不要因为自己一时发怒而滥用刑罚。文本解析：第三段总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。宏：使动，使广大兹：这简：选拔能：形—名，贤能的人善：形—名，好的意见尽：形—动，用尽惠：恩惠、仁爱信者：诚信的人效：献出全面地做到这十件应该深思的事，发扬这九种德行,选拔有才能的人任用他，选择好的意见采纳它，那么有智慧的人就能充分献出（用尽）他们的谋略；勇敢的人就能竭尽他的力量；仁爱的人就能广施他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文本解析：第三段文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化，何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！豫游：出游、游乐养：颐养松乔之寿：赤松子与王子乔那样(长)的年寿垂拱：垂衣拱手，形容轻而易举何必：为什么一定司：管理役：役使，劳损亏：毁坏，减损文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有烦扰的事，（国君）就可以尽情享受出巡游玩的快乐，可以享有神仙一样的长寿，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化。为什么一定要（自己）劳神费思，代替百官管理职事，役使自己灵敏的耳朵、明亮的眼睛，毁坏无为而治的方针呢？解决问题念高危惧满溢乐盘游忧懈怠虑雍蔽想谗邪恩所加罚所及见可欲将有作思知止以安人思谦冲以自牧思江海下百川思慎始而敬终思