(2025年)《朝花夕拾》小测试及答案

(2025年)《朝花夕拾》小测试及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.下列关于《朝花夕拾》的表述，错误的一项是（）A.最初以《旧事重提》为总题发表于《莽原》半月刊B.共收录10篇回忆性散文，写于1926年2月至11月C.《藤野先生》中提到作者离开仙台后与藤野先生保持了长期通信D.《五猖会》通过童年看赛会的波折，隐含对封建教育的反思2.《阿长与〈山海经〉》中，“我”对阿长的情感变化轨迹是（）A.反感—轻视—敬意—怀念B.讨厌—惊讶—感激—哀悼C.嫌弃—好奇—震撼—痛惜D.厌恶—隔膜—敬佩—思念3.《二十四孝图》中，鲁迅重点批判的“孝道”行为不包括（）A.老莱娱亲B.郭巨埋儿C.子路负米D.卧冰求鲤4.《从百草园到三味书屋》中，下列不属于“百草园”记忆的是（）A.赤练蛇的传说B.雪地捕鸟的乐趣C.何首乌根的联想D.先生读书时学生的“戏耍”5.《父亲的病》中，两位“名医”陈莲河与叶天士的共同点是（）A.均精通西医B.用药荒诞且收费高昂C.对病人态度温和D.最终治好了父亲的病6.《琐记》中，鲁迅离开绍兴去南京求学的直接原因是（）A.家庭变故经济困难B.受新式学堂招生广告吸引C.与族人因财产纠纷被排挤D.不满私塾教育的迂腐7.《无常》中，鲁迅对“无常”这一鬼物的态度是（）A.恐惧其阴毒B.反感其装腔作势C.欣赏其有人情味D.批判其象征封建权威8.《范爱农》中，范爱农最终的结局是（）A.因参与革命被杀害B.穷困潦倒投水自尽C.染病去世D.远走他乡下落不明9.下列《狗·猫·鼠》中提到的“仇猫”原因，与原文不符的是（）A.猫捕食自己饲养的隐鼠B.猫交配时的吵闹声C.猫总一副“媚态”讨好主人D.猫象征“正人君子”的伪善10.《藤野先生》中，“匿名信事件”和“看电影事件”对鲁迅的影响是（）A.决定留在日本继续学医B.开始关注国内文学创作C.坚定弃医从文的决心D.对日本师生产生强烈不满二、填空题（每空1分，共20分）1.《朝花夕拾》中，鲁迅回忆保姆的篇目是《________》，回忆恩师的篇目是《________》。2.《五猖会》中，父亲在“我”即将出发看赛会前，要求“我”背诵的书是《________》，此事让“我”当时的感受是“________”。3.《二十四孝图》里，鲁迅提到自己幼年时最不解且反感的两个“孝行”是“________”和“________”，认为它们“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。4.《从百草园到三味书屋》中，“我”在三味书屋读书时，曾偷偷做的两件趣事是________和________。5.《父亲的病》中，陈莲河开的药引包括“________”（需原配）和“________”（经霜三年），这些荒诞要求暴露了旧中医的________。6.《琐记》中，鲁迅先后就读的新式学堂是________和________，他在此接触到《________》等西方科学著作，萌发了“走异路，逃异地”的想法。7.《无常》里，鲁迅借“活无常”的形象讽刺现实中的“________”，认为鬼物比某些人更“________”。8.《范爱农》中，范爱农与鲁迅最初产生矛盾是因为________，后来和解则是因为________。9.《狗·猫·鼠》中，鲁迅提到自己饲养的小隐鼠最终被________所害，而“仇猫”的深层原因是________。三、简答题（每题6分，共30分）1.鲁迅在《阿长与〈山海经〉》中，既写了阿长的“缺点”（如切切察察、睡觉摆“大”字、讲长毛故事），又写了她的“优点”（如真诚为“我”买《山海经》）。这种“欲扬先抑”的写法有何作用？请结合文本具体分析。2.《藤野先生》中，作者多次提到“东京也无非是这样”“仙台是一个市镇，并不大”等环境描写，这些内容与藤野先生的形象塑造有何关联？3.《二十四孝图》被称为“封建孝道的解剖书”，鲁迅在文中是如何通过具体事例批判“愚孝”的？请列举两个例子并说明其讽刺效果。4.《父亲的病》结尾写道：“我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”这里的“错处”指什么？反映了鲁迅怎样的情感？5.《范爱农》中，范爱农是一个“觉醒却无路可走”的知识分子典型。请结合文中他的经历（如失业、酗酒、与旧势力冲突等），分析其悲剧命运的社会根源。四、文本分析题（每题15分，共30分）1.《朝花夕拾》被称为“回忆的诗，批判的剑”。请结合《狗·猫·鼠》《二十四孝图》《五猖会》中的任意两篇，分析“回忆”与“批判”是如何交织的。要求：引用具体文本内容，说明回忆的细节与批判的对象、手法之间的联系。2.鲁迅在《朝花夕拾》中塑造了一系列“小人物”形象（如长妈妈、藤野先生、范爱农、无常），这些人物虽身份不同，但都承载着作者的情感与思考。请任选两个形象，分析他们各自的特点，以及鲁迅通过他们表达的社会理想或批判意图。答案一、单项选择题1.C（原文提到“他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上”，但未提长期通信）2.D（从“实在不大佩服”“最讨厌的是常喜欢切切察察”到“发生过空前的敬意”，最终“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵”）3.C（子路负米是正面例子，鲁迅批判的是扭曲人性的“愚孝”）4.D（“先生读书时学生的戏耍”是三味书屋的记忆）5.B（陈莲河用“原配蟋蟀一对”“经霜三年的甘蔗”；叶天士用“芦根和经霜三年的甘蔗”，均荒诞且收费高）6.C（文中提到“因为时局的关系，避到故乡去”“大约此后不到一月，就听到一种流言，说我已经偷了家里的东西去变卖了”）7.C（鲁迅称无常“爽直，爱发议论，有人情”，甚至说“鬼而人，理而情”）8.B（原文：“一天，几个新的朋友约他坐船去看戏，回来已过夜半，又是大风雨，他醉着，却偏要到船舷上去小解。大家劝阻他，也不听，自己说是不会掉下去的。但他掉下去了，虽然能浮水，却从此不起来”）9.A（隐鼠是被长妈妈踩死的，鲁迅误以为是猫所害）10.C（匿名信事件让他感到弱国国民的屈辱，看电影事件让他意识到“医学并非一件紧要事”，关键在改变“精神”）二、填空题1.阿长与〈山海经〉；藤野先生2.鉴略；似乎从头上浇了一盆冷水3.老莱娱亲；郭巨埋儿4.画画儿（画《荡寇志》《西游记》绣像）；到后园折腊梅花、寻蝉蜕（或“捉了苍蝇喂蚂蚁”）5.蟋蟀一对；甘蔗；虚伪与无能（或“故弄玄虚”）6.雷电学堂；矿路学堂；天演论7.正人君子；可爱（或“有人情”）8.徐锡麟事件中范爱农反对发电报；鲁迅去接范爱农时主动打招呼（或“互相理解”）9.长妈妈（踩死）；猫象征“正人君子”的伪善与压迫（或“对弱者的欺凌”）三、简答题1.作用：通过先写缺点（如切切察察、睡姿不雅、絮叨“长毛”），突出阿长作为底层劳动妇女的粗俗与愚昧；再写她为“我”买《山海经》的细节（“过了十多天，或者一个月罢，我还记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了”“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”），展现其真诚与善良。这种对比让人物更立体，既符合儿童视角的真实感受，又凸显了阿长对“我”的真心，使文末的怀念更深刻。2.关联：东京的“清国留学生”不学无术（“头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山”“除下帽来，油光可鉴”），与仙台的安静朴素形成对比；仙台的“物以稀为贵”（“大概是物以希为贵罢”“不但学校不收学费，几个职员还为我的食宿操心”），侧面烘托藤野先生的纯粹——他对鲁迅的关心（“原来我的讲义已经从头到末，都用红笔添改过了，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正”“此后每一星期要送给他看一回”）并非出于偏见或功利，而是学者对学生的责任。环境的“不寻常”，更突出藤野先生“寻常”的高尚。3.示例：①老莱娱亲：七十岁的老莱子穿彩衣学婴儿啼哭，甚至“诈跌”以博父母欢心。鲁迅批判其“以不情为伦纪”，为“孝”而扭曲人性，“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽”；②郭巨埋儿：为节省粮食养母，竟要活埋三岁儿子。鲁迅斥其“诬蔑了古人，教坏了后人”，这种“孝”以牺牲无辜生命为代价，是“畸形道德”的典型。通过具体细节（如“将儿子埋掉，埋掉”的重复），鲁迅用反讽手法揭露封建孝道“以理杀人”的本质。4.“错处”指父亲临终前，鲁迅受衍太太催促，大声呼叫“父亲！父亲！”，打扰了父亲最后的平静。反映了鲁迅对父亲的愧疚（“我现在每次想到，总觉得这是我对于父亲的最大的错处”），以及对封建迷信（如“临终呼唤”的习俗）和庸医误人的双重悔恨。这种情感超越了个人遗憾，指向对旧文化中“形式主义孝道”的批判。5.社会根源：①辛亥革命的不彻底性：范爱农本是“徐锡麟的学生”，支持革命，却在革命后被“新的衙役”排挤（“他们大抵是反对革命的；我问他，他说那回到军政府去的人物，就都是所谓同盟会员”“这是怎么一回事呢？——原来他们倒给新的城隍庙里的神像捐钱”），革命未真正改变社会；②旧势力的压迫：范爱农失业后“教着几个小学生糊口”，“喝酒之后，大概忘却了前嫌，或者就要纵谈起来”，却被流言中伤（“也许明天就80岁”的讽刺）；③知识分子的孤立：他“觉醒”却无实践路径（“我这样的人，大概总不会有好结果的”），社会容不下清醒者，最终只能在孤独中毁灭。四、文本分析题1.示例：以《狗·猫·鼠》《二十四孝图》为例。《狗·猫·鼠》表面回忆“仇猫”的童年趣事（如饲养隐鼠、猫捕食的误会），实则以猫喻“正人君子”（“它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄”），批判其“媚态”“欺凌弱者”的本质。回忆中“隐鼠的可爱”（“它时时跑到人面前来，而且缘腿而上，一直爬到膝髁”）与“猫的暴虐”形成对比，强化对压迫者的讽刺。《二十四孝图》回忆童年读“孝书”的恐惧（“图画上的孝行也不外乎这样”“陆绩怀橘也并不难，只要有阔人请我吃饭”），实则通过“老莱娱亲”“郭巨埋儿”等具体事例，揭露封建孝道“以不情为伦纪”的荒谬（“正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”）。回忆中“我”对“孝行”的困惑（“谁能教我一句呢？”）与成人后的清醒分析交织，将个人记忆升华为对文化糟粕的批判。两篇均以“回忆”为线索，用具体生活细节引出“批判”，使抽象的社会批判有了情感依托，更具感染力。2.示例：长妈妈与藤野先生。长妈妈是底层劳动妇女的代表：她粗俗（“切切察察”“睡觉摆‘大’字”）、迷信（讲“长毛”故事、元旦吃福橘的规矩），却有着最朴素的善良（“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”）。鲁迅通过她表达了对底层人民“不识字却真诚”的赞美，也隐含对“上层社会”虚伪的对比（如“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵”的深情）。藤野先生是日本学者的典范：他严谨（“我的讲义已经从头到末，都用