6篇《诫子书》古代家训治家典范

6篇《诫子书》，古代家训，治家典范01诫子书三国·诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！君子的品行操守，是依靠内心安静来修养身心，凭借俭朴节约来培养品德。不内心恬淡寡欲，就无法明确志向；不屏除外界干扰保持宁静，就无法实现远大目标。学习必须静心专一，而才干来自于勤奋学习。不学习就无法增长才干，没有坚定的志向，就无法在学业上有所成就。放纵懈怠，就不能振奋精神；轻薄浮躁，就不能修养性情。年纪会随着光阴飞速流逝，意志也会随着岁月渐渐消磨，最终人会如同枯叶般衰败，大多对社会没有用处，只能悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再后悔，也已经来不及了！02诫外生书三国·诸葛亮夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济！若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！人应当树立远大的志向，仰慕前代的贤能之人，断绝过度的情欲，抛开心中固执的杂念，让自己追求圣贤的志向，清晰地树立在心中，时刻铭记、有所感悟。要能屈能伸，舍弃琐碎的俗事，广泛地向人请教问询，消除猜忌与小气的心态。即便暂时不得志、停留不前，也不会损伤自己高雅的志趣，更不用担心事业不能成功。如果志向不坚定，意气不昂扬，只能庸庸碌碌地被世俗牵绊，默默被私情束缚，永远混迹于平庸之辈，最终难免沦为低下平庸的人。03诫子书三国·王脩自汝行之后，恨恨不乐，何哉？我实老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也。人之居世，忽去便过。日月可爱也！故禹不爱尺璧，而爱寸阴。时过不可还，若年大不可少也。欲汝早之，未必读书，并学作人。汝今逾郡县，越山河，离兄弟，去妻子者，欲令见举动之宜效高人远节，闻一得三。志在善人，左右不可不慎，善否之要，在此际也。行止与人，务在饶之。言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违斯败矣。父欲令子善，唯不能煞身，其馀无惜也。自从你离家远行之后，我就一直惆怅不乐，这是为何呢？我实在年事已高，所依靠的就是你们这些孩子，如今都不在身边，心中便惶恐不安。人生在世，时光匆匆，转眼就过去了。光阴是最值得珍惜的！所以大禹不看重一尺长的美玉，却珍惜每一寸光阴。时间一旦逝去就再也回不来，就像人年纪大了，再也回不到少年。我希望你趁早懂得这个道理，不只是要读书，更要学着如何做人。你如今远离家乡，跨越郡县山河，告别兄弟妻儿，就是希望你能学得体面得当的言行，效仿品德高尚者的高远气节，做到闻一知三、触类旁通。你要立志做善良正直的人，结交身边人务必慎重，这是你为人处世好坏的关键。与人相处，一定要宽厚包容。说话要先思考再出口，做事要考虑周全再行动，一切都要合乎真情、事实与道理，违背这些就一定会失败。父亲想让你成材，除了不能替你去死，其余所有我都愿意为你付出，毫无吝惜。04诫子书汉·孔臧告琳：顷来闻汝与诸友生讲肄书传，滋滋昼夜，衎衎不怠，善矣！人之进道，惟问其志，取必以渐，勤则得多。山霤至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫霤非石之凿，蝎非木之钻，亵然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎？训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳。”故学者所以饰百行也！侍中子国，明达渊博，雅学绝伦，言不及利，行不欺名。动遵礼法，少小及长，操行如故。故虽与群臣并参侍，见待崇礼，不供亵事，独得掌玉唾壶。朝廷之士，莫不荣之。此汝所亲见。诗不云：“勿忘尔祖，聿修厥德。”又曰：“操斧伐柯，其则不远。”远则尼父，近则子国，于以立身，其庶矣乎！告琳：近来听说你与诸位同窗研习讲解经书典籍，日夜孜孜不倦，和乐勤勉从不懈怠，这实在是太好了！人在求学修德的路上，关键在于树立志向；学问的精进必须循序渐进，唯有勤奋才能收获更多。山涧流水最为柔弱，却能滴穿巨石；木中小虫最为微小，却能蛀坏木头。流水不是凿石的工具，小虫不是钻木的器具，却能以细微脆弱的形体，穿透坚硬刚劲的物体，这正是日积月累、持之以恒的结果啊！古训有言：“仅仅学到知识还不足称道，亲身践行才是最好的。”因此，学习的根本目的，是用来修养自身的各种品行。侍中子国，为人明达事理、学识渊博，高雅的学问远超众人，他从不谈论私利，行事光明磊落、不辱名声。一言一行都遵守礼法，从年少到年长，操守品行始终如一。所以他虽与群臣一同在朝中侍奉，却备受尊崇礼遇，不必做卑微琐事，还能执掌玉唾壶。朝中百官，没有不羡慕敬重他的，这都是你亲眼所见的。《诗经》不是说过吗：“不要忘记你的先祖，要努力修养自身德行。”又说：“手持斧头砍伐斧柄，榜样就在眼前。”远的可以效法圣人孔子，近的可以学习身边的子国，以他们为准则立身处世，你就差不多能有所成就了！05诫兄子严敦书汉·马援援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也：宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。”马援的侄子马严、马敦，都喜欢讥笑议论他人，还结交行为轻佻的侠客。马援此前在交趾，写信回来告诫他们说：我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名字一样——耳朵可以听，嘴上绝不能说。喜好议论他人长短，胡乱评判国家法度，这是我最痛恨的事，我宁可死，也不愿听说子孙有这样的行为。你们知道我对此深恶痛绝，我之所以再次叮嘱，就如同女儿出嫁时父母为她系衣带、整佩巾，反复重申告诫一样，就是想让你们永远不要忘记。龙伯高为人敦厚周密、言行谨慎，说话从无失当之处，为人谦逊节俭，廉洁公正又有威严。我敬爱他、敬重他，希望你们向他学习。杜季良豪爽仗义，为他人的忧愁而忧愁，为他人的快乐而快乐，无论对好人俗人都能妥善相处。他父亲办丧事时，几个郡的宾客都赶来吊唁。我也敬爱他、敬重他，却不希望你们效仿他。效仿龙伯高就算学不成，还能成为谨慎端正的人，就是人们常说的“刻天鹅不成，尚且还像只野鸭”。效仿杜季良要是学不好，就会堕落成天下轻浮放荡的人，也就是常说的“画老虎不成，反而像只狗”。直到如今，杜季良的前途还难以预料，当地郡守刚到任就对他痛恨不已，州郡官员常常拿他当作议论的话柄，我常常为他感到寒心，因此不希望子孙效仿他。06家诫三国·嵇康人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体解，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争，二心交争，则向所以见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之，以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄，临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠燿，无结秀之实；终年勤勤，无一日之功。斯君子所以叹息也。若夫申包胥、伯夷、叔齐之徒，甘饿寒于首阳，安赴白刃于江、汉，虽复守辱不已，犹当绝之。然此自守志之一隅也。所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立身当清远。若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢，其素不豫此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束情无玷之称；此又秉志之一隅也。凡行事先自审其可，不差于宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求守人，虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。不须行小小束修之意气，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作，若人从我有所求欲者，先自思省，若有所损废多，于今日所济之义少，则当权其轻重而拒之，虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭，不忍面言，强副小情，未为有志也。夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之，后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐言所言，自非高议，但是动静消息小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓也哉。人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其非行自可见。或有小是不足是，小非不足非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之，此将斗之兆也，坐视必见曲直，傥不能不有言，有言必是在一人，其不是者方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣。或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无断，于义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳，正复有是非，共济汗漫，虽胜不足为荣，负不足为辱，然则当远之也。若不能远，僵坐而对之，或至醉饱，或至昏睡，自当小差。匹夫不可不慎也，或有劫持之祸，强见逼迫，命以非礼，章灼之理，不得不从，而志不可夺也。心以守志，口以慎言，可不勉欤！若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节，必勉之也。所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。夫酒，何可与言哉！顾季布之诺，所以能然者，以其至诚由衷，故可保也。至于醉也，气酣肝胆开，意悦而言肆，亦不能自节。是故圣人以无酒为戒，有酒则无量，及乱而止，是为中也。若亲旧数人，欢然入室，终日共宴，陶陶夜饮，于礼无愆，亦无名辱，是为可也。过此以往，自可止也。人如果没有志向，就算不上真正的人。不过君子行事，心中所想都要符合规范，应当衡量其中的善处，先谋划思考再付诸行动。一旦确定了志向所在，就要心口如一、坚守誓言，至死不生二心，以自身做不到为耻辱，立志一定要达成目标。如果精神疲惫、身体懈怠，或是被外物牵绊，或是被内心的欲望拖累，忍受不了眼前的困境、放不下小小的私情，就会在进退之间犹豫不决。一旦摇摆不定，内心就会产生矛盾争斗，原本被欲望支配的私情就会占上风。于是有人半途而废，有人差一步却功败垂成。用这样的心态守志，必然不稳固；用这样的心态做事，必然怯懦软弱；与人立誓，常常违背；与人谋划，容易泄密；遇到欢乐就放纵情感，身处安逸就极尽享乐。所以即便外表光鲜热闹，也结不出果实；终年忙碌勤勉，也没有半点成就。这正是君子为之叹息的原因。像申包胥、伯夷、叔齐这类人，甘愿在首阳山忍饥受寒，在江汉之地直面利刃，即便要承受屈辱也不放弃，这是坚守志向的一种表现。对待任职所在地的长官，只应当恭敬对待就好，不应当过分亲密，也不要频繁前往，就算去也要选合适的时机。如果有众人在场，更不应当留宿。之所以这样，是因为长官喜欢打听宫外之事，有时会揭发检举，一旦出事，就会有人怨恨，说是你泄露的，你难以自证清白。如果少说话、谨慎自守，就能避免被人埋怨指责。做人应当心境清高、品行端正。如果有人烦扰羞辱你，或是想让你卖命，或是托你办事，应当谦逊地拒绝，表明自己向来不参与这类事，对方理应体谅。若是对方有急难怨恨，你于心不忍，可以表面拒绝，暗中相助。这样做，对上能远离祸患的苗头，对中能拒绝常人过分的请求，对下能保全自身清白的名声；这也是坚守志向的一个方面。但凡做事，先自我考量是否可行，是否合乎道义。如果本该这样做，有人想改变，就说明合宜不改的道理。如果对方说得很有道理，不要羞于承认自己不对；如果对方道理不足，只想用私情强求，即便百般说辞，也要坚定自己的原则，这也是坚守志向的一个方面。不必有斤斤计较的小家子气，若是见到穷困匮乏、可以接济的人，就应当见义而为。如果有人向你求取东西，先自我反省，若是损耗过多，而当下的道义救助很少，就权衡轻重拒绝对方，即便对方一再羞辱，也应当坚决拒绝。大多别人来求助，都是因为他们没有、而你拥有，所以才来求你，这种情况可以多给予帮助。如果不这样，轻易倾尽所有，不忍心当面拒绝，勉强迎合私情，就算不上有志向。言语，是君子处世的关键。言语一出口，是非对错就会显现，所以不能不谨慎。如果一件事心里没想明白，原本想说，就要担心说不清楚的过失，暂且忍住不说。事后想想，不说这件事也没什么不妥，而说出来或许会有麻烦；那么能闭口不言，就能保全周全。况且世俗之人传喜讯迟缓、传凶讯迅速，还喜欢议论别人的过失，这是常人的通病。闲谈时的话语，若不是高明的见解，只是些无关紧要的消息、小小的是非，不必理会，也不要附和应答。不符合道义的话不说，沉静恭敬、坚守正道，自然能少留悔恨。有人互相争执，在没看清得失对错时，千万不要参与。暂且沉默观察，是非对错自然会显现。有些小对不必肯定，小错不必指责，始终沉默对待就好。就算有人问你看法，也应当以不懂推辞，议论时事时也是如此