2026年九年级语文下册文言文《鱼我所欲也》对比阅读（含答案）

（25-26九年级上-重庆沙坪坝-期中）阅读文言文语段，完成下面小题。

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊学者也。生，亦我所欲

也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则

凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有

不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有

是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞

人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者

得我与？

（节选自孟子《鱼我所欲也》）

【乙】

刘先生者，河朔人，年六十余，居衡岳紫盖峰下。间出衡山县市，从人丐①得钱，则市

盐酷径归，尽则更出。环百里人皆熟识之。县市一富人，芸遗一衲袍，刘欣谢而去。越数日

见之，则故褐②如初。问之，云：“吾几为子所累。吾常日出，庵有门不掩，既归就寝，门

亦不闭。自得袍之后不衣而出则心系念。因市一锁，出则锁之。或衣以出，夜归则牢关以备

盗。数日营营③，不能自决。今日偶衣至市，忽自悟以一袍故，使方寸④如此，是大可笑。适

⑤遇一人过前，即脱袍与之，吾心方坦然，无复系念。嘻，吾几为子所累矣！”

（节选自宋•郭彖《腰车志》，有改动）

【注】①丐：乞讨。②褐：粗布衣服。③营营：内心不安。④方寸：内心。⑤适：恰巧。

1.下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（）

A.故不为苟得也今为宫室之美为之（《送东阳马生序》）

B.舍鱼而取熊掌者也屋舍俨然（《桃花源记》）

C.或衣以出或异二者之为《岳阳楼记》）

D.忽自悟以一袍故徒以有先生也（《唐雎不辱使命》）

2.用现代汉语翻译下面的句子。

（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

（2）越数日见之，则故褐如初。

3.下列对甲文的理解与分析错误的一项是（）

A.文章开头，从人们常见的欲望谈起，从鱼和熊掌不可得兼，运用比喻论证和类比论

证的方法，提出“舍生而取义”的中心论点。

B.文章从“生亦我所欲”开始，转入对论点的分析和论证。作者分别从“所欲”“所

恶”两个方面进行了正反论述。

C.文章第二段，从“不食嗟来之食”和“万钟则不辩礼义而受之”两个方面，运用道

理论证，从正反两个方面进行了论述。

D.文章结尾，孟子认为，虽然“羞恶之心，人皆有之”，但是受物欲、人情的蒙蔽，

人们往往也会丧失这样的初心。

4.奋斗的青春当有气节,对于他人的给予，【甲】【乙】两文中的“乞人”最终都选

择了拒绝，这样的选择分别反映了他们怎样的人生态度？

【答案】

1.I）

2.（1）面对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼仪就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处

呢？

（2）（富人）过了几天见到他，他却像以前一样穿着旧粗布衣服。

3.C

4.甲文中的“乞人”拒绝嗟来之食，可见他视尊严（义）比生命更为珍贵（舍生取义）

的人生态度。乙文中的“乞人”接受赠送的衣服后又拒绝，反映了他不愿为物质所牵挂、安

贫乐道的人生态度。

【导语】

两文均以“取舍”为内核，串联起《鱼我所欲也》与《睽军志》选段：前者借鱼与熊掌、

生与义的抉择，立舍生取义之骨，以乞人不食嗟来之食显尊严之重；后者以刘先生对僧袍的

受与弃，展不为物累之境.两篇文字一庄一淡，却同探讨如何守心，于文言肌理中藏着对气

节与生活本真的思考。

【解析】

1.本题考查一词多义。

A.动词，做/介词，为了；

B.动词，舍弃/名词，房屋；

C.副词，有时/副词，或许；

D.介词，因为/介词，因为；

故选Do

2.本题考查翻译句子。

文言文翻译需字字落实,避免漏译关键实词：文言常见特殊句式需转换为现代汉语语序:

注意原文语气，翻译时通过语气词或句式体现；人名、地名、官职名、年号、俗语等无需翻

译，直接保留。本题的重点词有：

（1）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么好处。

（2）越：过了；故褐：旧粗布衣服。

3.本题考查理解文意。

C.“运用道理论证”错误，甲文第二段“不食嗟来之食”“万钟则不辩礼义而受之”，

运用的是举例论证，以乞人、接受万钟者为例子；

故选C。

4.本题考查文章主旨和人物形象。

由甲文第二段“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人更受;

蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，这里的乞人面临的是得食则生、弗得则死的生存绝境，但

当食物是被呼喝着（呼尔）、踩踏过（蹴尔）施舍时，他选择拒绝接受这份带有侮辱性的食

物。这一行为的核心，是他将礼义（人格尊严）置于生令之上：即便失去生命，也不愿放弃

做人的尊严与底线。

由乙文“县市一富人，尝遗一衲袍，刘欣谢而去。越数日见之，则故褐如初”可知，刘

先生最初接受了富人赠送的僧袍，但没过几天，他依然穿着旧粗布衣服，并未留下僧袍，这

是他拒绝物质馈赠的结果。由“吾几为子所累……不能自决”可知，刘先生原本的生活是门

不掩、心坦然的简朴自在，但一件僧袍的到来，让他陷入了牵挂衣物、防备盗贼的焦虑中，

物质成了他内心的累赘，打破了原本的安宁。由文”今日偶衣至市……无复系念”可知，刘

先生最终醒悟物质是累赘，于是脱袍送人，重新回归心元系念的状态。这一选择，体现了他

不被物质束缚、追求内心安宁、安于简朴生活的人生取向。

参考译文：

【甲】

鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那

么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两

样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但

我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎

恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，

那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所憎恨的事情没有超过

死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事,哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命,

可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，

他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）,他们所憎恨的有比死亡更严重的事

（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。

一碗饭，一碗用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物，吃了就能活下去，不吃就会

饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不

肯接受。面对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼仪就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？

是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死

也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接

受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，

现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？

这就叫作丧失了人的羞恶之心。

【乙】

刘先生足河朔地区的人，年纪六十多岁了，居住在衡山紫盖峰的脚下。他偶尔会前往衡

山县的集市，向别人乞讨得到钱财后，就买些盐和乳酪直接回去，用完了就再出门乞讨。方

圆百里的人都和他很熟识。县里集市上有一个富人，曾经赠送给刘先生一件僧袍，刘先生高

兴地道谢后离开了。（富人）过了几天见到他，他却像以前一样穿着旧粗布衣服。富人问他

缘由，刘先生说：“我差点就被你拖累了。我平常每天出门，庵堂的门都不用关，回来之后

就睡觉，门也依旧敞着。自从得到这件僧袍之后，要是不穿着它出门，心里就会牵挂着它。

于是我就买了一把锁，出门的时候就把门锁上。有时穿着僧袍出门，晚上回来就牢牢地关上

门防备盗贼。连续几天我都内心不安，无法.卜.定决心（该如何处置这件僧袍）。今天偶然穿

着僧袍到集市上，忽然醒悟过来，因为一件僧袍的缘故，竟然让自己的内心变得这样不安,

实在是太可笑了。恰巧遇到一个人从面前经过，我就脱下僧袍送给了他，我的心这才恢复坦

然，不再有牵挂。唉，我差点就被你拖累了啊！”

（24-25九年级下-辽宁鞍山-开学考试）阅读下面选文，完成下面小题。

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲

也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲笑甚于生，则

凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有

不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有

是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞

人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加，焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者

得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为

身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（选自《鱼我所欲也》）

【乙】

顺治二年乙西四月，江都固急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓

与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然

任之。二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。至小东门，大兵如林而至，忠

烈乃瞠目曰：“我史阁部②也。”被执至南门。和硕博亲王以先生呼之，劝之降。忠烈大骂

而死。

或日：“城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒于城中

也。“自有是言，大江南北遂谓忠烈未死。呜呼！神仙施诞之说，谓颜太师③以兵解，文少

保④亦以悟大光明法蝉脱，实未尝死。不知忠义者圣贤家法，其气浩然，常留天地之间，何

必出世入世⑤之面目！百年而后予登岭上与客述忠烈遗言,无不泪下如雨，想见当日围城光

景，此即忠烈之面目宛然可遇。

（节选自清・全祖望《梅花岭记》）

【注释】①督相史忠烈公：督相，明代的大学士，相当于宰相职位。史忠烈公，指史可

法，为内阁大学士，故称督相。“忠烈”为史可法死后福王所赠谥号。②阁部：史可法为内

阁大学士，故自称“阁部”。③颜太师以兵解；颜真卿于唐德宗时官太子太师，建中二年（782）

淮宁节度使李希烈反叛，次年朝廷派颜真卿前往晓谕，被杀。④文少保：即文天祥，官右丞

相加少保。⑤出世：成仙。入世；还在人世。

5.下列句中加线词的意思或用法相同的一项是（）

A.便人之所恶莫甚于死者使内外异法也（《巴师表》）

B.万钟王我何加焉海运则将徙土南冥（《北冥有鱼》）

C.吾誓与城为殉未复有能与其奇者（《答谢口书书》）

D.谓颜太师以兵解其此之埴乎（《虽有嘉希》）

6.把选文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）是亦不可以己乎？此之谓失其本心。

（2）城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。

7.用“/”给下面句子断句（断两处）。

百年而后予登岭上与客述忠烈遗言

8.面对不同境遇，人们会做出不同选择。甲文中“贤者”与“乞人”的选择分别是什

么？乙文中作者和“有的人”对史忠烈公的结局又分别有怎样不同的选择？

【答案】

5.D

6.（1）这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

（2）江都城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他。

7.百年而后/予登岭上/与客述忠烈遗言

8.甲文：贤者，不丧失本心；乞人不接受侮辱性的施舍。

乙文：作者认为史忠烈公的浩然之气长留天地间；

“有的人”则认为史忠烈公成仙（或：出世）。

【导语】

《鱼我所欲也》通过鱼与熊掌、生与义的取舍，阐述了人在面对道德与生命抉择时的价

值观，强调了“舍生取义”的高尚情操，并通过乞人不屑受辱的对比，揭示了“失其本心”

的悲哀。《梅花岭记》则通过史可法宁死不降的壮烈事迹，展现了忠义之士的浩然正气，驳

斥了神仙诡诞之说,强调忠义精神永存天地之间。两文皆以历史人物为镜，探讨了人在生死、

忠义面前的抉择，彰显了中华文化中“义”与“忠”的崇高地位。

【解析】

5.本题考查一词多义。

A.连词，表示假设或让步的关系/使动用法，让；

B.介词，对，对于/介词，在；

C.连词，和/动词，参与，这里有欣赏领略之意；

D.均为动词，说；

故选Do

6.本题考查文言句子翻译。注意重点词语：

（1）已：停止。本心：本性，本来的思想，即指“义”。

（2）陷：沦陷。自裁：自刎。果“果然。

7.本题考查文言断句。

句意：百年之后，我登上梅花岭，同朋友们谈上忠烈的忠言。

“百年而后”：这是一个表示时间的短语，意思是“百年以后”，在句中作时间状语，

用来引出后面发生的事情，所以在此处断开，以表明时间界限。

“予登岭上”：“予”是“我”的意思，“登岭上”表示“我登上山岭”，这是一个完

整的主谓宾结构的句子，描述了“我”的一个行为动作，因此在此处断开，使句子表意清晰。

“与客述忠烈遗言”：“与客”表示“和客人一起”，“述”是“讲述”的意思，“忠

烈遗言”指“史可法的遗言”，整个部分构成了一个动宾结构的短语，说明了“我”和客人

一起做的事情，即讲述史可法的遗言，所以在此处断开，使句子层次分明。

正确划分为：百年而后/予登岭上/与客述忠烈遗言。

8.本题考查内容理解和概括。

第一问，甲文中“贤者”与“乞人”的选择。

贤者的选择：甲文开篇以鱼和熊掌设喻，引出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二

者不可得兼，舍生而取义者也”的观点，强调在生命和道义不能同时得到时，要舍弃生命选

取道义。而“贤者”能做到“所欲有甚于生者，所恶有其于死者”，即便面临生死抉择，也

不会丧失对“义”的坚守，不会为了苟且偷生而放弃道义，这就是“贤者”不丧失本心的选

择。

乞人的选择：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;

蹴尔而与之，乞人不屑也”，面对关乎生死的一箪食、一豆羹，如果是轻蔑地呼喝着给予,

连过路的饥民都不会接受；如果是用脚踢着给予，就连乞丐也因轻视而不肯接受。这表明乞

人即便身处极度贫困、面临生存危机的境遇，也不会接受带有侮辱性的施舍，坚守了自己的

尊严和骨气。

第二问，乙文中作者和“有的人”对史忠烈公结局的不同看法

作者的选择：作者认为“忠义者圣贤家法，其气浩然，常留天地之间”。史忠烈公在面

对城破之时，坚决不与敌人妥协、“吾誓与城为殉”，城陷后拔刀自裁，即便在被俘后也大

骂敌人而死，展现出了坚贞不屈的忠义精神。这种忠义所蕴含的浩然之气，并不会随着他的

肉体消亡而消失，而是会永远留存于天地之间，被后人铭记和敬仰。作者登上岭上，与客人

讲述忠烈遗言时“无不泪下如雨”，可见作者对史忠烈公的忠义之举深感敬佩，认同他的精

神将永垂不朽。

“有的人”的选择：“有的人”则秉持“神仙诡诞之说”，认为“城之破也，有亲见忠

烈青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒于城中也”，甚至将史忠烈公与颜真卿、

文天祥类比，说他们像成仙一样，以“兵解”“蝉脱”等方式，实未尝死，认为史忠烈公是

出世成仙了。这种观点带有迷信和虚幻色彩，没有认识到史忠烈公真正的价值在于他所展现

出的忠义精神和浩然正气。

参考译文：

甲

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那

么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这

两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，

但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的

有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，

那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过

死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活

命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灭祸，可是有的人也不肯采用。由此

可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东

西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿

的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎

礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟

识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如

今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人

的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）

死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德

而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

乙

顺治二年乙酉四月，江都被清兵围困的形势很危急。督相史忠烈公知道局势不可挽救，

召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城一同殉国，但在匆忙慌乱中不能落在敌人论手里

死去，谁能替我在城破时完成这个为国而死的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地担负这•

任务。二十五日，江都城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他。到小东门，

清兵像密林般地到来，忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是史阁部。”他被押到南门，和硕豫

亲王用“先生”称呼他，劝他投降。忠烈大骂之后被处死。

有个人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁

门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。唉！那

些成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像

蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上他们都不曾死去。殊不知忠义是圣贤人传统的道德准

则，那种凛然正气浩大磅穗，永远存留在天地之间，为什么一定要问他的面FI形象是出世成

仙成佛还是入世为人了呢？百年之后，我登上梅花岭，同朋友们谈上忠烈的忠言，没有一个

人不泪如雨下，想象当时围城的情景，这就是忠烈的面貌，仿佛可以看到一样。

（25-26九年级上-广东梅州-期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

【甲】

鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲

也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则

几可以得生者何不用也？使人之所恶英甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有

不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有

是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【乙】

崔篆平反

崔篆，汉人也，为郡守，时王莽改制①，爪牙遍及各地，严刑峻②法，杀戮无幸。篆所至

之县，囚系满狱。篆垂涕日:“嗟乎，刑法酷烈，乃至于斯③！此皆何罪！”遂为之平反，

所出二千余人。吏叩头谏曰：“君诚仁者，然今独君为君子，将有悔乎？"篆曰吾无悔纵杀

吾一人而赎二千人何悔之有！吏默然无以④应＜,

【注释】①王莽改制：王莽篡权，改汉朝为新朝。②峻：严厉，严峻。③斯：这种地步。

④无以：没什么用来。

9.下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（）

A.所欲有甚于生者/可爱者甚蕃B.故不为苟得也/得之心而寓之酒也

C.篆垂涕曰/独怆然而涕下D.君诚仁者/帝感其诚

10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）篆所至之县，囚系满狱。

11.请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。

篆日吾无悔纵杀吾一人而赎二千人何悔之有

12.【勾连诗歌】学完【乙】文，语文老师向大家展示了以下诗句，请你选出符合【乙】

文中崔篆“舍生取义”行为的诗句（多选），并说明原因。

①人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

②取义成仁今日事，人间遍种自由花。

③不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

13.家国大义，在中国人流淌的血液中代代相传。同学们打算为孟子或崔篆写一段颁奖

词，请结合【甲】【乙】两篇选文作答。

要求：①结合人物事迹：②运用一种修辞：③语言简洁。

【答案】

9.C

10.（1）不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，只不过贤德的人能够不丧失罢

了。

（2）崔篆所到的县，监狱里关满了囚犯。

11.篆曰/吾无悔/纵杀吾一人而赎二千人/何悔之有

12.①②，①“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”表达了文天祥为了国家和正义，不

惜牺牲生命，体现了“舍生取义”的精神。②“取义成仁今日事，人间遍种自由花”体现了

为了正义和思想，不惜牺牲生命，符合“舍生取义”的主题。③“不畏浮云遮望眼，自缘身

在最高层”主要表达的是寺人站得高、看得远，不被眼前的困难所迷惑，与“舍生取义”无

关。

13.示例：

孟子：孟子如一座巍哦的高山，屹立在历史的长河口。他以犀利的言辞，捍卫着正义与

道德：以坚定的信念，倡导着“舍生取义”的精神。他的思想如明灯，照亮了后人前行的道

路。

崔篆：崔篆如一盏明灯，照亮了黑暗的牢狱。他以仁爱之心，为无辜者平凡冤屈；以正

义之行，拯救了两千余人的生命。他的勇气如利剑，刺破了邪恶的阴霾。

【导语】

这篇古诗词通过【甲】文孟子“舍生取义”的哲学论述与【乙】文崔篆冒死平反的史实，

构建了儒家“义高于生”的精神谱系。甲文以鱼熊掌喻生死抉择，逻辑严密：乙文用具体案

例展现仁者担当，叙事生动。二者形成理论-实践的互文，共同诠释了中国士人“杀身成仁”

的价值追求。

【解析】

9.本题考查一词多义。

A.副词，超过/副词,很、非常；

B.动词，取得、获得/动词，领会、领悟；

C.都是：名词，眼泪;

D.副词，确实、实在/名词，诚意、诚心；

故选Co

10.本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通

假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略

句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：

（1）非独：不仅，不只是；是心：这种思想（指舍生取义之心）；皆：都；勿丧：不

丧失；

（2）所至：所到之处；囚系：被关押的囚犯；满狱：监狱里关满了人。

11.本题考查断句。

句意：崔篆说：“我亳不后悔，即使杀我一人而救出两千人，又有什么可后悔的呢！”

“篆曰”是主谓结构，引出话语，应断开：“吾无悔”为完整主谓宾，表达坚定态度；

“纵杀吾一人而赎二千人”是让步假设条件，“何悔之有”为反问句式，语义独立。

故断句为：篆日/吾无悔/纵杀吾一人而赎二千人/何悔之有。

12.本题考查文章内容理解和分析。

根据【乙】文内容，“崔篆……遂为之平反，所出二千余人”，面对酷吏劝阻“将有悔

乎”，他毅然回应：“吾无悔，纵杀吾一人而赎二千人，何悔之有！”这表明崔篆甘愿以自

身性命为代价，换取无辜者的生命，其行为正是“舍生取义”的具体实践一一为道义、为仁

爱，不惜承担杀身之祸。

①“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”出自文天祥《过零丁洋》，强调以死明志，用

生命守护忠贞气节，与崔篆“纵杀吾一人而赎二千人”的牺牲精神高度契合；

②“取义成仁今日事，人间遍种自由花”出自陈毅《梅岭三章》，明确以“取义成仁”

为志，为理想与正义献身，亦符合崔篆以个人安危换取众人生命的抉择；

③“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层“出自王安石《登飞来峰》，重在表达政治抱负

与高瞻远瞩的认知境界，并无涉及生死抉择或为义赴死的内容，与“舍生取义”无关。

因此，符合【乙】文中崔篆行为精神的诗句是①@.

13.本题考杳结合文言文本进