2026年高三年级语文3月第一次调研考试试卷

2026年高三年级语文3月第一次调研考试试卷广东省深圳市2026年高三年级语文3月第一次调研考试试卷

一、阅读(72分)

（2026高三下·深圳月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。

一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学"与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学"而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。

另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新"中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。

无论是“古而有之"还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同"。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。

基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象"而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理"会于“象”内；鉴家的“类"也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象"的相近或相似，而非依据事物属性分类。

张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式"。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。

（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑》）

材料二：

追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。

“推类"一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”(《墨子·经下》)。其后，“推类"广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：

在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语————“推类言之”“推类以知"以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。

从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制"来回答这个问题。

虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：

援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。

贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。

引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。

从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通"相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。

（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。

B．“古而有之"和“化已为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。

C．张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。

D．两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观"的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。

2．根据材料内容下列说法正确的一项是（）

A．对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同。但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。

B．西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类"逻辑时必须跨越不同的类别。

C．对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。

D．材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题"。

3．下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（）

A．夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙(《论衡》)

B．臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。(《谏太宗十思疏》)

C．蜒填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(《老子》)

D．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。(《兼爱》)

4．根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附"还是“比较”？请说明理由。

5．荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。"有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。

（2026高三下·深圳月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

羞愧的力量

孙惠芬

第一次为辽南庄河的土话感到羞愧，是在小学三年级。班上来了大连下放户的子女，叫方丽敏。有一次，她与我的女伴季秀莲先后被老师点名朗读课文，引得全班哄堂大笑。大家不是笑季秀莲而是笑方丽敏，她的普通话怪腔怪调，只适合出现在广播和收音机里。可我没笑，不但没笑，还为季秀莲羞愧——土话太土了，土到掉渣。

那也是我第一次感受到羞愧的力量。那天放学，我抛弃每天牵手一起走的季秀莲，去追赶说话好听的方丽敏。这让我失去友谊，还让我的羞愧更加如影随形。和方丽敏一起，像丑八怪为自己搬来镜子，只要一张嘴，我就气短心虚，只要我学方丽敏，大家就取笑我。而季秀莲不但有意用土语说话，还要狠狠地加重语气。

到了初中，季秀莲已主动示好，境况也没有变好。班主任曹老师是大连来的知青，强调朗读、回答都要讲普通话。那个端不上台面的语音像藏在身体里的耗子，一不留意就窜出来。当曹老师对着我们海边的学生摇头时，我的羞愧里充斥着与命运有关的情绪，仿佛上天有意制造命运的不公。

羞愧的力量，来自对土话乃至自身生活的厌弃，像厌弃长在脸上的胎记。二十岁时，土话倒是上了回台面。当时我在辽宁大学读中文函授，课本有一章这样写道：辽南庄河沿海，说话的声母里没有zh、ch、sh，只有j、q、x，没有一声和二声，只有三和四声，叫“吃饭”为“起饭”，叫“石头”为“细透"。小小庄河竟上了教科书，本该是多令人高兴的事啊！但我像被人揭了伤疤一样难堪，特别是有同学用庄河话开玩笑时。

也许是这种羞愧让我开始写作的生涯。在写作中，我可以用与普通话接近的腔调，努力寻找zh、ch、sh，像在稻田里拔除稗草一样，拔除j、q、x。偶尔有“俺”和“恁"出现，也只在乡村人物对话中。虽然越想端庄优雅地说话，越容易破坏惯常的语法，变得不伦不类，但我仍义无反顾地远离土话，就像当初义无反顾地背叛季秀莲去追赶方丽敏。这种背叛只有自己知道，所以安全而舒适，这让我更大胆地向内心开拓，塑造出另一个有尊严的自我。

不知从哪天起，一切却变得不一样了。随着眼界打开，阅读视野扩大，我渐渐明白那些令我羞愧的“胎记”在文学里的价值和意义。重要的是，当我有机会通过写作走出乡村，回过头去看生我养我的地，看当年弃我而去的季秀莲，看法有了很大不同。她坚持说土话，拒绝接受新事物，看上去冥顽不化，其实表达了另一种向往；当他们发现生命中许多东西不可改变，便不计后果也不惧后果，笃定地接受命运的安排——倔强和决绝，正是我大多数父老乡亲的性格。于是在作品里，我大胆地让季秀莲把“石头"说成“细透”，把“明天"说成“蒙儿”，表示反对时，把“别弄了"说成“败弄了”——“败"替代“别”，是家乡经典的土语，有着掷地有声的重量。

但是出版时遇到麻烦，编辑说，这些不是东北话，没有广泛的代表性，为此另作注释也没有意义。我弱弱地表示接受，心情却很复杂：为何上海话广东话山东话不用注释就可以写进作品，而我的土话不可以？

让我迷惑不解的是，从地域来看，我是东北人，却不说东北话；我们的土语，倒与山东话相近，“夜个"蒙儿”如果出现在齐鲁大地的作家笔下，显得那么地道。实际上，辽南人大多是山东人的后裔。从明清到民国，闯关东的流民在黄海沿海登陆，我的高祖就来自山东省海洋具。可话语是什么？为何登陆之后，它就脱离正宗的胶东方言，土得没了特点，变得狠重、粗糙、坚硬？是不是恰好印证“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳"？为何它只形成于庄河沿海从东到西几十公里的一小溜儿，又为何我偏偏出生在这一小溜里？如果闯关东来的人们向更广大的北方挺进，这杂交的土语就有了大面积的生长，是不是就有了“广泛的代表性”，是不是就可以改变人们的语言审美习惯，变丑为美，变土为洋？

我不知道。

但显而易见的是，当我一边感慨“一小溜儿"的不公平命运，一边在写作中堂而皇之地向普通话靠近，我已接受宿命的安排，就像季秀莲们接受命运的安排一样。实际上，当年不主动与季秀莲和好，宁愿承受三年的孤独，证明我和季秀莲一无二致地倔强和决绝。

这看上去是有关方言写作的题外话了，但正暗合我对方言写作的态度。说到底，文学的使命是“探求心灵的内在事件”，可以通过言语来冲破言语的羁绊。一些伟大作家就认为方言“最能表达人的神理"。我喜爱的意大利作家黛莱达，这样描写一位外乡人：“他纯粹的锡耶那口音里带有撒丁岛的方言，像金子上涂了一层油。”真是把这个外乡人固执而又自信的性格揭示得淋漓尽致。

有意思的是，一位新朋友对我说：孙老师，我离你的家乡很近，你作品里的庄河话让我特别亲切。

我作品里竟然还有庄河话！

张大春在《小说稗类》中写道：“‘稗’，可作‘小’‘别’解，而就植物属性而论，让我满心景慕，因为它很野，很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。人吃了它不好消化，那是人自己的局限。"

这让我觉得，不管盖愧多么有力量，我多么想在写作中逃离土语，藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的稗草。

这难道不好吗？我不知道。

（有删改）

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．大家评价方丽敏的普通话怪腔怪调；“我”却主动去追随她，就和《哦，香雪》中的姑娘们一样，无比向往外面的世界。

B．作者以家乡土话串联个人的成长经历，勾连先辈们闯关东的历史，进而引出对不公正待遇的控诉，体现散文的“形散神聚"。

C．文中引用“南橘北枳”的典故，表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满。

D．意大利作家黛莱达的比喻，既将两种方言融合后的语音质感描绘得具体可感，也体现了外乡人骨子里对自身文化的坚守。

7．文中将土话比作“胎记”，下列与“胎记”有关的解读，不正确的一项是（）

A．“胎记"含与生俱来、无法轻易剥离之意，可解释“土话”带来的羞愧感为何“如影随形"。

B．“我”出于厌弃的心理而将土话视为“胎记”，这与坚持说土话的季秀莲形成了鲜明对比。

C．土话被当作“胎记”，与旁听者的语言审美习惯有关，人们普遍看重语言“广泛的代表性"。

D．“我作品里竟然还有庄河话！”反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记"而苦恼。

8．人生阶段不同，“我”对季秀莲的情感态度也不同，原因分别是什么？请简要分析。

9．文中引用张大春对“稗"的阐述，暗含作者对家乡土话的深刻认识。请结合文本分析。

（2026高三下·深圳月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

亮之素志，进欲龙骤虎视，包括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干。优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体。故虽连年动众，未能有克。昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？

(节选自陈寿《三国志·诸葛亮传》)

材料二：

或曰：诸葛丞相诚有匡佐之才，然处孤绝之地，自可闭关守险，君臣无事。空劳师旅无岁不征未能进咫尺之地而使国内受其荒残。魏司马懿才用兵众，未易可轻，量敌而进，兵家所慎。

答曰：盖闻汤以七十里、文王以百里之地而有天下，皆用征伐而定之。揖让而登王位者，惟舜、禹而已。今蜀、魏为敌战之国，势不俱王。自操、备时，强弱县殊，而备犹出兵阳平；是时又无大吴掎角之势也。今司马懿之才，减于孔明，当时之势，异于曩日，孔明何以不可出军而图敌邪？昔乐毅以弱燕之众，兼从五国之兵，长驱下齐七十余城。今蜀汉之卒，不少燕军，君臣之接，信于乐毅，加以吴为唇齿之援，形势重大，不比于五国之兵也，何惮于彼而不可哉？

（节选自张俨《默记·述佐篇》）

材料三：

诸葛绕山而西出祁山，趋秦、陇，奇兵也。高帝舍栈道而出陈仓，以奇取三秦，三秦之势散，拊其背而震惊之，而魏异是。非堂堂之阵直前而攻其坚，则虽得秦、陇，而长安之守自有余。魏所必守者长安耳，长安不拔，汉固无如魏何。而迂回西出、攻之于散地。魏且以为是乘间攻瑕。有畏而不敢直前，则敌气愈壮，而我且疲于屡战矣。故陈寿谓应变将略非其所长，诚有谓已。而公谋之数年，奋起一朝，岂其不审于此哉？夫公固有全局于胸中，知魏之不可旦夕亡，而后主之不可起一隅以光复也。其出师以北伐，攻也，特以为守焉耳。秦、陇者，非长安之要地，乃西蜀之门户也。诚收之以为外蔽，则武都、阴平在怀抱之中，则蜀可巩固以存，而待时以进，公之定算在此矣。

（节选自王夫之《读通鉴论》）

10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

空劳A师旅B无岁C.不征D未能进E咫尺之地F下而使G国内H受其荒残。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．抑，或许，与《与妻书》“吾能之乎？抑汝能之乎”的“抑"意义不同。

B．从，跟随，追随，与《过秦论》“赢粮而景从”的“从"意义相同。

C．震惊，使动用法，与《六国论》“李牧连却之”的“却"用法相同。

D．间，音jiàn，间隙，与《屈原列传》“谗人间之”的“间"音同、义不同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．在陈寿看来，诸葛亮有伟大的抱负与杰出的才能，其北伐失利，既有自身原因，也有敌人过于强大、国内缺少军事人才等客观原因。

B．材料二中质疑者认为，诸葛亮不应该贸然北伐，而应重视魏国的司马懿势力雄厚这一现实因素，利用天险、闭关自守来保全国家。

C．诸葛亮北伐选择西出祁山，而不是直攻长安，最终导致蜀军疲敝、北伐无功。陈寿据此认为他军事谋略不足，王夫之认同这一观点。

D．三则材料围绕诸葛亮北伐这一历史事件展开评论，视角不同，观点不一；而对于诸葛亮治国理政的才能，陈寿与张俨均予以肯定。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体。

②魏所必守者长安耳，长安不拔，汉固无如魏何。

14．中国古代有着“以史为鉴”的传统。材料二、材料三的作者均借助历史事件来佐证自己对诸葛亮北伐的看法。请结合材料简要分析。

（2026高三下·深圳月考）阅读下面这首宋词，完成小题。

送邓慎思归长沙觐省①黄庭坚

邓侯过我解新戞，潦倒犹能似旧时。

西邑初除折腰尉，南陔②常咏采兰诗。

姓名已入飞龙榜，书信新传喜鹊知。

何日家庭供一笑，绿衣便是老莱衣③。

[注]①觐省：探望双亲。邓慎思考中进士后，因授官之地离家乡较远，按例可获“省亲假"。②南陔：《诗经·小雅》的篇目，古人认为其中含有“循采兰以奉亲”之意。③老莱衣：春秋时期楚国隐士老莱子年老之后，仍穿五彩衣扮作孩童来娱悦双亲，成为孝行的典范。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联“解新鞬"指友人暂且放下官务，“犹”强调友人性情、风采仍如旧时。

B．“折腰尉"点明友人初任官职较低微，暗含诗人对友人不喜官场逢迎的理解。

C．颈联将追述往昔荣耀与推想当下家中情形对举，为友人归乡增添了喜悦色彩。

D．诗人以“绿衣”代替原典的“五彩衣”，表达对友人未能获朝廷重用的惋惜。

16．诗人表达对友人孝行的褒扬时，语意逐层推进。请结合内容简要分析。

（2026高三下·深圳月考）补写出下列句子中的空缺部分。

17．杨教授引用司马迁《报任安书》中“

，

”两句，告诫学生一定要形成全局性、关联性的系统认知，这样才能写出有独特见解的文章。

18．小雪到诗人家拜访，穿过清幽的院子，走进素简的书房，见墙上条幅写的是《归园田居(其一)》中“

，

"两句，觉得这很贴合主人的心境。

19．古人描写无语或无声的诗句，或营造出特别的氛围，或蕴含着丰富的情思，如：

“

_________，_______________

______

”。

二、语言文字运用（18分）

（2026高三下·深圳月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

有人觉得中文量词()，没多大用处。比如，为什么非得说“一只狗”，而不像英文“adog”一样，只说“一狗"

其实，量词是中文进化出的“较验”机制；中文同音字多，在口语交际中【甲】；而看似“冗余"的量词常用来确定类别，消除歧义。比如，我们可用量词将“【乙】”和“(一只)马鹿"区别开。

中文丰富的量词也反应了中国文化独特的思维方式。

首先，中文量词重视捕捉事物具体特征。例如：“条”用于长条型物体，“张"用于平面物体，“颗”用于小而圆的事物……①不同于英文量词注重抽象概括为主，②中文量词体现一种具象思维，③更重视对事物依照现实经验进行直观归类。④这一思维方式，⑤与中国古代“观物取象"的传统一脉相承。

中文量词对客体的感知，也渗透了主体意识。在英文中，量词是一个冷寞的“白描”单位；在中文里，它却是一个温情的修辞单位，可以对情感距离和情绪价值进行微调。比如：一“位"先生礼敬有加，一“伙”强盗贬抑立现；一“壶"好酒是文人雅兴，一“斗”好酒是义士豪情……

中文量词还具有模糊性。这种“模糊"并非指代不清，而是源于量词与名词的非常规搭配。它以感官特征的相似性为基础，通过多重意象的叠加，使语言更加韵味悠长。例如，一斛闲愁———容器“斛”本指向实在之物，这里却用来度量“愁”，使得无形的愁绪有了重量和体积，仿佛可以被盛放，甚至被饮下。这种思维方式，继承了中国古代“立象以尽意”的传统。

当下，在年轻人的口语中，“个"几乎成为一个万能的量词。但我们切毋为了追求语言的高效率，而牺牲中文量词那种看似多余的“精致感”。

20．填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（）

A．画蛇添足B．叠床架屋C．狗尾续貂D．节外生枝

21．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。

22．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。

23．文中有五处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。

24．苏轼《行香子》写道：“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。"请从中文量词模糊性的角度，简要赏析“溪”字的妙处，不超过90个字。

三、写作（60分）

25．（2026高三下·深圳月考）阅读下面的材料，根据要求写作。

许多人都偏爱“戏剧性的瞬间"。比如，虽然他们常常被告知，科学发现往往要经历无数人的殚精竭虑、接续努力，这一过程复杂而缓慢；但是他们更愿意相信：牛顿被苹果砸到脑袋而发现万有引力，阿基米德某次坐进浴缸时发现浮力定律……

这种心理普遍存在于社会生活的各个领域，并对人们的认知与行动产生影响。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．B

2．C

3．A

4．属于比较。理由：①张东荪认为“比较是求异为主，在了解差异基础上找独特性，“比附”是脱离语境、只顾求同；2材料二虽将推类的三种机制对应西方演绎、归纳、类比推理，但并未将推类等同于某一种西方推理，而是指出推类是这些方式的综合运用，是中国古代对推理规律的一般性研究，既见关联更见差异，符合“比较"的内涵。

5．这一观点错误，该句并非无逻辑，而是契合中国古代独特的逻辑形态：①中国古代有非形式逻辑，其研究具体论证，重视喻证等方式，与西方形式逻辑不同；②该句运用了材料二中推类逻辑的引例机制，以“木受绳则直、金就砺则利”的具体对象，类比“君子博学参省则知明行无过"的对象，遵循类同原则推出结论；③这种以比喻为论证的方式，是中国古代非形式逻辑的典型体现，并非‘毫无逻辑，只是与西方形式逻辑的表现形式不同。

【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论据支撑；社科类

【解析】【点评】（1）本题考查对文本信息的筛选与整合能力。信息筛选题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。

（2）本题考查对文本信息的推断能力，四个选项所涉及的内容或观点，并非直接出自文本，而是命题人依据文本所做的“推断”性表述，大多以前提与结论的方式组合，构成一个简单复句，形成假设关系、条件关系、因果关系、顺承关系。需要透彻地理解了文本的内涵，真正理解了作者的观点态度，才能正确地作出正误判断。注意推断不夸大不缩小，不无中生有。

（3）本题考查分析文章论点和论据的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，把握材料的观点；注意辨析四个选项，判断选项论据是不是都能够证明题干所说的论点，也可以辨别哪一个论据与众不同，即可排除确定答案。

（4）本题考查归纳概括文本内容要点的能力，这是信息性阅读的重要考查点，解答此类题目，要精读深析，确定检索区间，然后分类整合，即按照一定标准对信息进行提取、压缩、合并或者删减、替换，保证信息的全面、准确、简练。概括时，要提取精要，独立归纳。

（5）本题考查对文中信息进行分析、运用的能力。虽然答题主要限定在材料中，但是适度的拓展发散有时还是必要的：①注意内引外联。利用命题人在题干中提供的作者与相关背景资料等信息，以文为本，筛选辨析，联系现实社会，特别是现实中的热点，调动知识储备，探寻创作背景，解读作者的创作意图。②注意扩大储备。有的试题要求联系生活或社会，考生可能无法单纯从材料中选择信息组合答案，这时就需要平时有较多的相关资料的积累。

1．B.“都主张……并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释"错误，“古而有之”的论者，受限于对西方逻辑的知之甚少，没有能力“借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释"。在这一点上，他们不同于“化己为他”的论者。

故答案为：B。

2．本题要求分析概括作者在文中的观点态度。

A.“两人都是……倾向于片面‘求同’"错误，梁启超以西方逻辑解读中国名辩思想，属于片面“求同”；殷海光以西方逻辑为标准否定中国古代有逻辑，核心是“求异”，并非“倾向于片面求同”。

B.“必须跨越不同的类别"错误，根据材料一，墨家的“类”基于事物相近似、相似性；根据材料二，推类可以跨越不同类别，但“必须跨越"的表述过于绝对，不符合“推类”灵活、宽泛的特点。

D.“这可以反驳……"错误，材料一“没有逻辑意义上的命题”，指中国古代语言缺乏固定语法和主谓划分，无法形成西方形式逻辑的命题；材料二“推类标识语"只是某种固定的表达句式，与西方形式逻辑的命题有着明显的差异。二者概念不同，强调的内容也不一样，不能构成反驳。

故答案为：C。

3．本题首先注意“援理”的定义是“由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性"。

A.符合：先界定“人”属于“物"的类别，再依据“物无不死”的类理，推出“人不能成仙"的结论，是类别到个体的推理。

B、D项属于“引例”：是由对象到对象的类比推理。

C.属于“贯通"：是从个体属性归纳出类别共性的推理。

故答案为：A。

4．本题要求对多个信息进行比较、辨析。

（1）材料二没有脱离中国古代逻辑的语境，而是发掘推类实例、立足自身文本展开研究，不是不顾系统、只求相同的比附。

（2）材料二在对照西方逻辑时，既看到相似之处，更明确推类是类同原则下援理、贯通、引例的综合运用，突出中国逻辑的独特性，符合以求异为主、精当比较的主张。

故答案为：

属于比较。理由：①张东荪认为“比较是求异为主，在了解差异基础上找独特性，“比附”是脱离语境、只顾求同；2材料二虽将推类的三种机制对应西方演绎、归纳、类比推理，但并未将推类等同于某一种西方推理，而是指出推类是这些方式的综合运用，是中国古代对推理规律的一般性研究，既见关联更见差异，符合“比较"的内涵。

5．本题要求对文中信息进行分析、运用。

①这句话体现中国古代泛象论思维，逻辑是文化的产物，应立足差异、平等看待，不能用西方本体论逻辑否定中国泛象论逻辑。

②荀子的比喻论证重视论证的说服力，而非抽象推理形式，符合广义的非形式逻辑，是有效的论证方式。

③这句话运用推类中的引例机制，以木受绳直、金就砺利类比君子修身，依据类同推出结论，是典型的中国古代逻辑，并非无逻辑。

故答案为：

这一观点错误，该句并非无逻辑，而是契合中国古代独特的逻辑形态：

①中国古代有非形式逻辑，其研究具体论证，重视喻证等方式，与西方形式逻辑不同；

②该句运用了材料二中推类逻辑的引例机制，以“木受绳则直、金就砺则利”的具体对象，类比“君子博学参省则知明行无过"的对象，遵循类同原则推出结论；

③这种以比喻为论证的方式，是中国古代非形式逻辑的典型体现，并非‘毫无逻辑，只是与西方形式逻辑的表现形式不同。

【答案】6．D

7．D

8．①小学/初中阶段：排斥、疏远季秀莲。季秀莲坚持说土话，而“我”因土话感到羞愧，渴望摆脱土话、追随普通话，甚至将季秀莲与土话的“羞耻感"绑定，不愿与之亲近。②眼界开阔/写作认知提升后：理解、敬重季秀莲。“我”认识到季秀莲坚持说土话，是对命运的倔强接纳，这是家乡父老的典型性格，也发现了土话的文学价值。③最终：认同季秀莲。“我"发现自己与季秀莲一样倔强，也接受了土话的宿命，与季秀莲的精神内核达成共鸣。

9．张大春眼中的“稗”小众、自由、生命力顽强，且“人吃了不好消化是人的局限”，作者以此喻家乡土话，形成深刻认知：①土话如稗，小众独特：家乡土话仅存在于庄河沿海“一小溜儿”，无广泛代表性，如同稗的“小"别”，区别于主流方言；②土话如稗，生命力顽强：作者竭力在写作中逃离土话，但土话仍会自然流露，如同稗能在湿泥粗砾中顽强生长；③土话的“土"是人的审美局限：土话并非本身无价值，而是人们因语言审美习惯认为其“土”，如同人吃稗不好消化并非稗的问题；④土话如稗，有文学价值：稗的“野"自由”契合文学探求心灵的使命，土话也能“表达人的神理”，冲破言语羁绊，成为文学的独特素材。

【知识点】赏析文本的内涵；欣赏文本的形象；对文本的价值判断和审美取向作出判断；领悟文本的艺术魅力；中国现当代小说

【解析】【点评】（1）本题考查对文学作品的思想内容与艺术特色的综合赏析能力。文学类文本阅读选择题，主要对文意、文章的主旨结构、人物形象的塑造、艺术手法等内容的考核，设错点概括类一般为文意、主旨、情感、人物的心理表述不当，赏析类一般为手法和特色概括不当。选择题错误的选项命制一般都有明显的不会引起争议的错误，即所谓的“硬伤”，在答题时注意寻找这些硬伤。

（2）本题考查学生对小说部分情节内容的分析与概括能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次分析概括相关情节，使用的表现手法等；最后结合文章主旨做出准确判断。

（3）本题考查分析人物情感态度变化过程的能力。分析人物态度的变化过程通常包括以下几个步骤：①观察：通过观察人物的行为、言语和姿态等外在表现来推测其内心状态。观察可以包括对人物的肢体语言、微表情、眼神等细节的注意。②解读言行：分析人物的言行举止，尝试理解其背后的动机和情绪。关注人物的语言选择、说话语速、情绪表达等方面的信息。③阅读细节：注意人物的背景故事、家庭背景、经历和环境等细节，这些细节可以提供线索，帮助理解其行为和心理。④联想推理：将观察和解读的信息与自身经验、常识以及社会文化背景等进行结合，进行推理并形成假设。通过联系人物的行为和特征，推测其内心的感受、欲望和价值观等。

（4）本题考查小说表现出的价值判断和审美取向的评价鉴赏能力。鉴赏作品的价值判断和审美取向，是对作品表现出的价值观点和审美情趣进行思辨和评价的过程。解答这类试题，可从以下三个方面考虑：①整体理解原文，同时调动关于作者创作风格和相关作品主题的知识储备。②反复品读富有哲理的句子，以及有观点态度和情感倾向的句子，体悟作品传递出来的价值判断和审美取向。③正确分析艺术形象。透过人物刻画，揣摩作者对人物的评价倾向，从而体会作者对所写主题的思想感情。

6．本题需要排除三个错误选项。

A.“无比向往外面世界"分析不当。“我”觉得方丽敏说话好听并追随她，核心原因是对家乡土话的羞愧，羞愧的力量使“我"逃避土话，渴望有所改变。

B.“引出对不公正待遇的控诉”与原文基调不符。作者提及先辈闯关东的历史，是为了探究家乡土话的渊源，表达对土话“缺少广泛代表性"的困惑，而非“控诉”；原文整体是温和的思辨基调，无“控诉"的强烈情绪。

C.“表明作者非常惋惜正宗的胶东方言变成了家乡土话，也对造成这一变化的地理环境感到不满”错误，作者引用“南橘北枳”，用意是解释方言演变的客观规律，虽流露对方言“小众化”“边缘化"的困惑，但没有对“演变本身”的惋惜与对“地理环境"的不满。相反，后文作者逐渐认同家乡土语的价值，认为它承载着父老乡亲的性格与移民历史，是不可替代的文化印记。

故答案为：D。

7．D.“反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的‘胎记’而苦恼”错误，结合后文“稗"的论述来看，“我作品里竟然还有庄河话！”并非反映作者为费尽心思却始终无法消除土话的“胎记"而苦恼，而是体现作者对土话态度的彻底转变与接纳、甚至是自豪。此时土话的“胎记”属性已从“令人羞愧的缺陷"转变为“个体独特的生命印记”。

故答案为：D。

8．本题需要分析人物情感态度变化。

①小学阶段：疏远、抛弃。“为季秀莲羞愧——土话太土了，土到掉渣"我抛弃每天牵手一起走的季秀莲，去追赶说话好听的方丽敏”，我因家乡土话感到羞愧，将坚持说土话的季秀莲视为土气的象征，因此疏远抛弃她。

②成年后：理解，眼界开阔后，我读懂季秀莲坚守土话是对命运的接纳，体现乡亲的倔强决绝，也认清自己与她本质相同，最终接纳乡土根源。

③最终释然、认可。“回过头去看生我养我的土地，看当年弃我而去的季秀莲，看法有了很大不同"笃定地接受命运的安排——倔强和决绝，正是我大多数父老乡亲的性格”“我和季秀莲一无二致地倔强和决绝"。

故答案为：

①小学/初中阶段：排斥、疏远季秀莲。季秀莲坚持说土话，而“我”因土话感到羞愧，渴望摆脱土话、追随普通话，甚至将季秀莲与土话的“羞耻感"绑定，不愿与之亲近。②眼界开阔/写作认知提升后：理解、敬重季秀莲。“我”认识到季秀莲坚持说土话，是对命运的倔强接纳，这是家乡父老的典型性格，也发现了土话的文学价值。③最终：认同季秀莲。“我"发现自己与季秀莲一样倔强，也接受了土话的宿命，与季秀莲的精神内核达成共鸣。

9．本题要求分析文章重要语段的作用。

①“稗”可作“小"别”解。土话“不是东北话，没有广泛的代表性"倒与山东话相近”“只形成于庄河沿海从东到西几十公里的一小溜儿"土话小众独特，是承载家乡人性格与地域文化的专属印记。

②“稗”很野、很自由，在湿泥和粗砾上都能生长。“藏在身体里的东西总会偷偷摸摸长出来，就像长在野地的稗草"我多么想在写作中逃离土语”土话顽强扎根地域，即便我刻意剔除，仍会自然出现在作品中，生命力顽强。

③人吃了它不好消化，那是人自己的局限。编辑认为土话“没有广泛的代表性”，而上海话、广东话可直接入文。土话不被接纳并非自身缺陷，而是主流语言审美以“广泛代表性”为标准的认知局限。

故答案为：

张大春眼中的“稗"小众、自由、生命力顽强，且“人吃了不好消化是人的局限”，作者以此喻家乡土话，形成深刻认知：

①土话如稗，小众独特：家乡土话仅存在于庄河沿海“一小溜儿”，无广泛代表性，如同稗的“小”“别”，区别于主流方言；

②土话如稗，生命力顽强：作者竭力在写作中逃离土话，但土话仍会自然流露，如同稗能在湿泥粗砾中顽强生长；③土话的“土”是人的审美局限：土话并非本身无价值，而是人们因语言审美习惯认为其“土”，如同人吃稗不好消化并非稗的问题；

④土话如稗，有文学价值：稗的“野”“自由"契合文学探求心灵的使命，土话也能“表达人的神理”，冲破言语羁绊，成为文学的独特素材。

【答案】10．BDF

11．B

12．C

13．①而他所对抗的敌人，有时遇上的是人中俊杰，再加上双方兵力多少不相匹敌，进攻和防守的形势也各不相同。

②魏国必定坚守的地方不过是长安罢了，长安不能被攻克，蜀汉本来就对魏国无可奈何。

14．两位作者均借历史事件佐证观点，材料二(张俨)以历史事件反驳质疑，证明北伐的合理性：①举商汤、周文王以百里之地征伐得天下的史实，反驳“闭关守险"论，证明征伐是成业之途；②举刘备无东吴犄角之势仍出兵阳平的史实，对比当下诸葛亮有东吴援助，说明北伐条件更优；③举乐毅率弱燕合纵五国兵下齐七十余城的史实，证明蜀汉兵力不弱、君臣相得，北伐无可畏惧。材料三(王夫之)以历史对比阐释北伐的深层考量：举汉高祖舍栈道出陈仓奇取三秦的史实，对比诸葛亮西出祁山的情况，指出魏与三秦形势不同，诸葛亮的奇兵策略不适用于魏，进而阐明其北伐是以攻为守、巩固蜀国的全局规划。

【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息

【解析】【点评】（1）本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省略。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。

（2）本题考查文言实词的理解能力，理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。

本题同时考查文言虚词意义和用法的理解运用能力。文言虚词意义用法的判断要求掌握常见文言虚词分常见用法意义，其次重点分析该虚词所在具体语境、前后搭配，最后综合分析其意义和用法。

（3）本题考查对文本相关信息的概括和分析能力。解题要求把选项涉及的内容与文本表述一一对应起来，然后逐一认真比对作出正误判断，还要注意这类题常见设题陷阱，如时序错乱、强加因果、偷梁换柱等。

（4）本题考查文言句子翻译的能力。文言句子的翻译要注意把握“增、删、调、改、并、留”六字诀，记清两原则，一是直译为主，字字落实。不可凭大意去翻译，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去。二是意译为辅，文句通顺。在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段，力求文句通顺。

（5）本题考查筛选、概括内容要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确要求；然后翻译并理解文章内容，根据题目要求找出关键语句；最后组织语言，概括答案。

参考译文：

材料一：

诸葛亮的平生志向，往大处说，是想要像龙虎一样雄视天下，吞并四海，往小处说，是想要跨越边境，震慑天下。然而诸葛亮的才干，在整顿军务方面是强项，出奇谋妙计却是短板，治理百姓的才干，胜过用兵打仗的谋略。况且他所面对的敌手，有时遇上当世杰出的人才，再加上双方兵力不相称，进攻和防守的态势也截然不同。因此虽然连年出兵征战，却没能取得胜利。从前萧何举荐韩信，管仲提拔王子城父，都是因为考虑到自身的长处，并不能面面俱到的缘故。诸葛亮的治国理政之才，大概也能与管仲、萧何相媲美，只是当时蜀汉没有王子城父、韩信那样的名将，所以才导致功业衰败，复兴汉室的大义没能实现吧？

材料二：

有人说：诸葛丞相确实有匡扶辅佐君主的才干，但身处孤立无援的偏远之地，本可以关闭关口、坚守险要，君臣之间相安无事。却白白劳累军队，没有一年不兴兵征伐，没能推进一尺一寸的土地，反而让国内遭受战乱的破坏变得荒芜残破。魏国的司马懿才能出众、兵力充足，不可轻易轻视，根据敌人的实力决定进退，这才是军事家应当谨慎对待的原则啊。

回答说：我听说商汤凭借七十里的土地、周文王凭借百里的疆域，最终拥有了天下，都是依靠征伐才平定的。通过禅让而登上王位的，只有舜、禹罢了。现在蜀、魏是敌对交战的国家，势必不能同时称王。从曹操、刘备的时代开始，双方强弱悬殊，但刘备尚且出兵阳平关（攻打曹军）；当时还没有东吴作为犄角呼应的有利形势。如今司马懿的才能，比不上诸葛亮，当前的形势，也与往昔不同，诸葛亮为什么不能出兵图谋敌人呢？从前乐毅凭借弱小燕国的军队，联合五国的兵力，长驱直入攻下齐国七十多座城池。现在蜀汉的士兵，不少于当年燕国的军队，君臣之间的契合信任，胜过乐毅与燕昭王间的融洽，再加上有吴国作为唇齿相依的援助，形势非常有利，不比乐毅联合的五国兵力差，为什么要畏惧魏国而不敢出兵呢？

材料三：

诸葛亮绕着山地向西出兵祁山，奔赴秦州、陇右一带，这是出奇制胜的战法。汉高祖刘邦舍弃栈道而从陈仓出兵，用奇兵夺取了三秦之地，三秦的势力就此溃散，（刘邦）从背后进逼并使敌人受到震慑，但曹魏的情况和当年的三秦不一样。如果不摆开堂堂正正的阵势，直接进攻敌人的坚固之处，那么即使夺取了秦、陇二地，长安的防守力量也依然充足。魏国必须要坚守的是长安罢了，长安不能攻克，蜀汉一定不能把魏国怎么样。而诸葛亮迂回向西出兵，在远离本土、容易导致士兵逃散的地区进攻敌人，曹魏将会认为这是蜀汉乘虚攻打薄弱之处。（因蜀汉）有所畏惧而不敢直接进军，那么敌人的士气就会更加旺盛，而蜀汉却会因屡次作战而疲惫不堪。所以陈寿说随机应变的用兵谋略不是诸葛亮的长处，确实是有依据的。但诸葛亮谋划北伐多年，一朝发兵出征，难道他没有考虑到这一点吗？其实诸葛亮胸中早有全局谋划，他知道曹魏不可能在短时间内被消灭，也知道后主刘禅不能凭借蜀汉一隅之地光复汉室。他出兵北伐，表面上是进攻，实际上只是把进攻作为一种防守的手段罢了。秦州、陇右这些地方，不是长安的战略要地，却是西蜀的门户。如果真的能夺取并将其作为蜀汉的外部屏障，那么武都、阴平二郡就会处于蜀汉的掌控之中，蜀汉就可以巩固边防从而存续下去，等待时机再图谋进取，诸葛亮的长远谋划正在于此。

10．本题断句注意结合句子语法结构特点。

句意：却白白劳累军队，没有一年不兴兵征伐，没能推进一尺一寸的土地，反而让国内遭受战乱的破坏变得荒芜残破。

“劳师旅"是动宾结构，其后B处断开；

“无岁不征”是谓语，和“未能进……"前同样省略主语“朝廷”，故D处断开；

“咫尺之地"是“未能进”的宾语，宾语后F处断开。

故答案为：BDF。

11．A.正确。副词，表推测，大概、或许/连词，表选择，还是。句意：大概也能与管仲、萧何相媲美。/我能够（忍受）这样吗？还是你能够（忍受）这样呢？

B.错误。联合、合纵/跟随、追随。句意：联合五国的兵力。/担着粮食如影随形地跟着他。

C.正确。使动用法，使……受到震慑/使动用法，使……退却，击退。句意：（刘邦）从背后进逼并使敌人受到震慑。/李牧连续打退了它。

D.正确。jiàn，间隙、可乘之机/jiàn，离间。句意：曹魏将会认为这是蜀汉乘虚攻打薄弱之处。/谗邪的小人离间他。

故答案为：B。

12．C.“陈寿据此认为"错误，“诸葛亮北伐选择西出祁山，而不是直攻长安，最终导致蜀军疲敝、北伐无功”的说法融合了材料二和材料三的内容，与材料一毫无关系，故知陈寿并不是“据此"评价诸葛亮军事谋略不足；“王夫之认同这一观点”错误，王夫之并未认同这一观点，他指出诸葛亮西出祁山体现其胸中有全局，“以攻为守"。

故答案为：C。

13．本题注意关键字词和特殊句式的准确理解和翻译。

①“值”，遇上；“侔”，相称；“异体”，截然不同。

②“拔”，攻克；“固”，一定；“无如……何”，不能……怎么样。

故答案为：

①而他所对抗的敌人，有时遇上的是人中俊杰，再加上双方兵力多少不相匹敌，进攻和防守的形势也各不相同。

②魏国必定坚守的地方不过是长安罢了，长安不能被攻克，蜀汉本来就对魏国无可奈何。

14．本题要求分析文章信息、归纳内容要点。

（1）材料二：“盖闻汤以七十里、文王以百里之地而有天下，皆用征伐而定之”“备犹出兵阳平"昔乐毅以弱燕之众……长驱下齐七十余城”作者借商汤、周文王以弱小势力征伐定天下，证明北伐的必要性；借刘备、乐毅以弱胜强的史实，论证蜀汉有盟友、有君臣信任，北伐具备可行性。

（2）材料三：“高帝舍栈道而出陈仓，以奇取三秦……而魏异是"作者将汉高祖出奇兵取三秦与诸葛亮出祁山对比，指出诸葛亮不直攻长安而取陇右，并非不善用兵，而是以攻为守、巩固西蜀门户长远谋略。

故答案为：

两位作者均借历史事件佐证观点，材料二(张俨)以历史事件反驳质疑，证明北伐的合理性：

①举商汤、周文王以百里之地征伐得天下的史实，反驳“闭关守险”论，证明征伐是成业之途；

②举刘备无东吴犄角之势仍出兵阳平的史实，对比当下诸葛亮有东吴援助，说明北伐条件更优；

③举乐毅率弱燕合纵五国兵下齐七十余城的史实，证明蜀汉兵力不弱、君臣相得，北伐无可畏惧。

材料三(王夫之)以历史对比阐释北伐的深层考量：

举汉高祖舍栈道出陈仓奇取三秦的史实，对比诸葛亮西出祁山的情况，指出魏与三秦形势不同，诸葛亮的奇兵策略不适用于魏，进而阐明其北伐是以攻为守、巩固蜀国的全局规划。

【答案】15．D

16．诗人对友人孝行的褒扬由浅入深、逐层推进：①第一层(颔联)：化用《南陔》采兰奉亲的典故，直接点出友人归乡的核心目的是探望双亲，扣住“孝"的本义，奠定褒扬基调；②第二层(颈联)：写友人登进士榜、家中传喜信，将“功名之荣”与“归省之喜"结合，让孝行兼具“光耀门楣”的内涵，丰富孝行的意义；③第三层(尾联)：化用老莱子娱亲的典故，将友人的官服(绿衣)与老莱衣等同，指出友人以任途成就归乡娱亲，把“个人功名"与“奉亲尽孝”融合、让孝行更具光彩，褒扬之情推向极致。

【知识点】思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习

【解析】【点评】（1）本题考查对古诗词的综合鉴赏与评价能力。这类题往往综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，一般错在意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。

（2）本题考查评价诗歌的思想内容和作者的观点态度能力。这类试题答题时要多角度思考，可从时间角度梳理，要看作者在不同时段的情感；可从描述对象角度梳理，不仅要看描述主体（诗人或抒情主人公）的情感，也要看描述客体（人、事、物、景）蕴含的情感。给我们的启示其实离不开诗中所阐发的道理。

15．D.“表达对友人未能获朝廷重用的惋惜"赏析错误，诗人将“五彩衣”替换为“绿衣”，既贴合友人身份——古代低级官员常着绿色官服，“绿衣”暗扣友人“折腰尉"的官职；又突出孝亲主旨——以朴素的官服代指孝亲之衣，强调“娱亲”的核心是心意，而非外在形式。选项中“对友人未能获朝廷重用的惋惜"属于过度解读，全诗基调以祝贺归乡、赞美孝亲为主，并无怀才不遇的怨怼或惋惜之情，与诗歌情感主旨相悖。

故答案为：D。

16．本题要求评价诗歌思想内容和情感。

①颔联：用典点出孝亲本心。“南陔常咏采兰诗”化用《诗经》典故，写友人平日里就常吟诵孝亲诗篇，赞美他一直心怀奉亲之念，孝行源于本心。

②颈联：写功名成就后践行孝行。“姓名已入飞龙榜，书信新传喜鹊知"写友人考中进士、功成名就，立刻归乡省亲，将心中的孝意落实为行动，孝心更真切。

③尾联：将孝行提升至古代典范。“绿衣便是老莱衣”以老莱子娱亲的典故作比，认为友人身着官服归乡、承欢父母，其孝心与古代孝行典范等同，高度赞扬其孝行品格。

故答案为：

诗人对友人孝行的褒扬由浅入深、逐层推进：

①第一层(颔联)：化用《南陔》采兰奉亲的典故，直接点出友人归乡的核心目的是探望双亲，扣住“孝"的本义，奠定褒扬基调；

②第二层(颈联)：写友人登进士榜、家中传喜信，将“功名之荣”与“归省之喜"结合，让孝行兼具“光耀门楣”的内涵，丰富孝行的意义；

③第三层(尾联)：化用老莱子娱亲的典故，将友人的官服(绿衣)与老莱衣等同，指出友人以任途成就归乡娱亲，把“个人功名"与“奉亲尽孝”融合、让孝行更具光彩，褒扬之情推向极致。

【答案】17．究天人之际；通古今之变

18．户庭无尘杂；虚室有余闲

19．示例：①别有幽愁暗恨生；此时无声胜有声(白居易《琵琶行》)；②执手相看泪眼，竟无语凝噎(柳永《雨霖铃》)；③千山鸟飞绝，万径人踪灭(柳宗元《江雪》)(任选一句即可，符合“无语/无声"要求皆可)

【知识点】理解性默写；开放性默写

【解析】【点评】本题考查名句名篇的默写能力，属于情境理解型默写，难度比直接填上下句的题型要大，所以要求做到三点：一是熟练背诵，二是能理解文句，三是能准确书写。只有同时做到这三点才能真正不丢分。

17．本题注意准确分析题干的情境提示语“一定要形成全局性、关联性的系统认知，这样才能写出有独特见解的文章”据此可联想“究天人之际”，然后结合所背诵的文本确定应填语句，同时注意关键字词的准确书写，如”际"。

故答案为：究天人之际，通古今之变

18．本题注意准确分析题干的情境提示语“穿过清幽的院子，走进素简的书房”，然后结合所背诵的文本确定应填语句，同时注意关键字词的准确书写，如"庭”。

故答案为：户庭无尘杂，虚室有余闲

19．本题注意准确分析题干的情境提示语“描写无语或无声的诗句，或营造出特别的氛围，或蕴含着丰富的情思”，注意紧扣“无声”或“无语”，然后结合所背诵的文本确定应填语句，同时注意关键字词的准确书写，如”幽"”噎"踪”。

故答案为：

示例：①别有幽愁暗恨生

此时无声胜有声(白居易《琵琶行》)；

②执手相看泪眼，竟无语凝噎(柳永《雨霖铃》)；

③千山鸟飞绝，万径人踪灭(柳宗元《江雪》)

【答案】20．B

21．【甲】易产生歧义(或“歧义难以避免")；【乙】一匹鹿(或“一头鹿”，需与“一只马鹿"形成量词区分，符合语境即可)

22．①修改：不同于英文量词注重抽象概括(或“不同于英文量词以抽象概括为主”)，原句句式杂糅(“注重……"与“以……为主”杂糅)；③修改：更重视依照现实经验对事物进行直观归类，原句语序不当(“对事物"应在“直观归类”前)。

23．1.较验→校验；2.反应→反映；3.冷寞→冷漠；4.切毋→切勿；5.器斛→斛

24．“溪"本是表水流的名词作量词，属非常规搭配。以溪水的绵延、灵动喻云，叠加水与云的意象，让无形的云有了溪流的形态与质感，语言韵味悠长，更契合闲人悠然的心境。注意：不超过90字，需紧扣“量词模糊性”(非常规搭配、感官相似、意象叠加)分析。

【知识点】炼字、关键字类题目；同音字字形分辨；成语的使用；结构混乱；语句补写

【解析】【点评】(1)本题考查现代汉语常用成语的正确使用。成语的正确使用，首先需要把握词语本身常用的意义和用法，其次结合语境认真分析其使用是否正确，包括词义是否符合语境，主体对象使用是否恰当，感彩是否符合等。

（2）本题考查补写句子能力。这类题目要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密，并且不能照抄材料，另有字数限制。所补写的句子的内容来源于文本。具体说，所补写句子的内容、语言要从上下文的有关材料中去提炼和概括，离开文本不可能补写正确。所补写句子与上下文关系：或引领下文，或总结上文，或与上下文衔接连贯。“词语从文本中来"引领、总结、衔接”这两层意思要综合起来，这样答案就呼之欲出，而且答案几乎是唯一的。

（3）本题考查现代汉语常见语病辨析及修改能力。语病主要分为两大类：结构性语病和语义性语病。对于结构性病句，考生应多从语法角度分析，先压缩，再看搭配。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。对于句式杂糅的句子，先凭语感判定其不协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，先也要凭语感检测，再将不协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个关键词语的含义，推敲方法是拆字组词。

（4）本题主要考查识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。这类题要求我们平时要多积累识记常用字的字形，准确书写，同时结合字意和词语意思记住字形，尤其是形声字，根据形旁表义声旁表音来记住字形。

（5）本题考查诗歌炼字能力。炼字的题目注意从炼意、炼境、炼结构和炼手法等角度进行分析，一般都有炼意的内容，如是写景的诗句往往有炼意的成分，炼结构主要是统领全诗或在诗歌的结构中起关键的作用，如转折、过渡等，炼手法主要是修辞和表现手法。答题时先答出字的含义，然后从以上几个方面分析效果。

20．本题首先注意文中指有人认为中文量词是多余累赘的内容。

A.“画蛇添足"意为多余且有害，原文并无“有害”意；

B.“叠床架屋"指事物多余重复，符合语境；

C.“狗尾续貂”指拿坏东西接在好东西后，多形容作品续作不合格；

D.“节外生枝"指意外生出新问题，均不符合。

故答案为：B。

21．甲处：语境中前文提到中文同音字多，后文说量词可确定类别、消除歧义，因同音字多导致口语中易出现表意模糊的问题，故补写“容易产生歧义”；

乙处：后文给出“（一只）马鹿”，要求补写与“马鹿”同音、需靠量词区分的短语，“马路"与“马鹿”读音一致，需用“条"和“只”区分，故补写“（一条）马路"。

故答案为：

【甲】易产生歧义(或“歧义难以避免”)；【乙】一匹鹿(或“一头鹿”，需与“一只马鹿”形成量词区分，符合语境即可)

22．①句句式杂糅，“注重……"与“以……为主”杂糅，保留其中一种句式。

③句语序不当，状语顺序混乱，“对事物"应直接修饰“进行直观分类”。

故答案为：

①修改：不同于英文量词注重抽象概括(或“不同于英文量词以抽象概括为主")，原句句式杂糅(“注重……”与“以……为主"杂糅)；

③修改：更重视依照现实经验对事物进行直观归类，原句语序不当(“对事物”应在“直观归类"前)。

23．较验——“较”是比较，“校验"指核对检查，应为“校验”；

反应——“反应"侧重动作回应，“反映”指体现、呈现，此处表体现文化思维，应为“反映"；

长条型——“型”指类型，“形"指形状，形容物体形状应为“长条形”；

冷寞——“寞"指寂寞，“漠”指冷淡，形容态度冷淡应为“冷漠"；

切毋——“毋”为文言虚词，“勿"表不要，告诫语气应为“切勿”。

故答案为：

1.较验→校验；2.反应→反映；3.冷寞→冷漠；4.切毋→切勿；5.器斛→斛

24．本题要求分析词语表达效果。

“一溪云"中“溪”作为量词，属于非常规搭配，体现了中文量词的模糊性。“溪"本用于水流，和“云”搭配，以溪水流动、舒展、绵长的感官特征，与云的形态相似，让无形的云有了灵动悠长的质感，意象叠加，韵味悠长，烘托出诗人闲适超然、自在洒脱的心境。

故答案为：

“溪"本是表水流的名词作量词，属非常规搭配。以溪水的绵延、灵动喻云，叠加水与云的意象，让无形的云有了溪流的形态与质感，语言韵味悠长，更契合闲人悠然的心境。

25．【答案】例文：

褪去传奇幻象，深耕岁月沉潜

人们向来钟情于灵光乍现的传奇：阿基米德浴中惊呼、牛顿树下顿悟，这些充满戏剧性的片段，总是轻易俘获大众的想象。可人们往往只看见惊艳一瞬，却忽略了漫长而沉默的跋涉。这种偏爱，在无形中简化了成功的逻辑，也轻慢了积累的意义。真正的成就，从来不是偶然的奇迹，而是长久沉潜后的必然绽放。

迷恋戏剧性瞬间，本质是对成功的浪漫化误读。人们向往不期而遇的惊喜，渴望一蹴而就的胜利，却刻意回避漫长、枯燥、充满挫败的积累之路。这种心理让真理沦为故事，让奋斗变成传说，最终滋养出急功近利的浮躁风气。正如王国维所言：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。”而最易被忽略的，正是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴"的艰辛过程。没有日复一日的沉淀，再奇妙的灵感也只是转瞬即逝的火花，永远无法燃成照亮时代的火炬。

传奇的高光，从来都是岁月沉潜的结果。阿基米德的浴缸里，装着无数次推演与实验；牛顿的苹果树下，藏着对物理世界长年累月的思考。屠呦呦团队历经百余次失败，在千百种草药中筛选提取，才终得青蒿素；“中国天眼”之父南仁东深山跋涉二十二年，在寂寞与艰难中坚守，才让国之重器仰望星空。那些被世人津津乐道的瞬间，不过是漫长征途上的一个节点，真正支撑起伟大的，是无人看见的坚持、不计回报的付出与久久为功的笃行。

真正的智慧，是正视过程，拥抱沉潜。我们不必全然否定戏剧性瞬间带来的启发与激励，但更应看清其背后的必然逻辑：所有偶然的惊喜，都是努力的另一个名字；所有传奇的爆发，都源于静默的积蓄。急功近利者追逐浮光掠影，心浮气躁者迷恋一蹴而就，唯有沉心静气者，方能在漫长跋涉中守住初心。踏实深耕者，不困于一时得失，不惑于表面繁华，最终收获真正的成长与永恒的价值。

冰心曾说：“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。"愿我们都能褪去对传奇瞬间的执念，以沉静代替浮躁，以坚守代替侥幸，在默默耕耘中积蓄力量，在岁月沉潜中成就属于自己的精彩。

【知识点】材料作文

【解析】【分析】本题为引语式材料作文。这则材料围绕人们普遍偏爱“戏剧性瞬间”的社会心理展开，核心揭示了大众认知的一种偏差：人们乐于追捧偶然、传奇、速成式的成功神话，却习惯性忽略成功背后长期、艰辛、累积性的真实过程。

材料通过科学发现的通俗案例，点明戏剧性瞬间只是长期积淀后的爆发节点，并非成功的本质，而大众对瞬间奇迹的迷恋，本质上是对奋斗过程的简化、对积累价值的漠视，这种认知偏差极易让人陷入急功近利、投机取巧的误区，忽视脚踏实地的积累与持续深耕的重要性，也扭曲了对成功与价值创造的正确认知。

本题要求基于大众偏爱戏剧性瞬间这一社会现象展开联想与思考，写作需紧扣现象本质，剖析背后的心理动因、危害与正确认知导向；文章要体现思辨性，不能简单否定戏剧性瞬间，而应辩证看待瞬间与过程的关系，文体以议论文为主，需结合社会现实、人生成长、行业发展等角度论述，做到观点鲜明、逻辑清晰、论证充分，贴合材料传递的理性认知导向。

文章适合采用思辨式层进结构行文，开篇引述材料现象，点明大众偏爱戏剧性瞬间的认知误区，亮出中心论点；主体部分先剖析人们追捧戏剧性瞬间的心理根源，即追求轻松成功、逃避艰辛付出的浮躁心态，再论述这种认知带来的急功近利、忽视积累等危害，接着辩证分析戏剧性瞬间与长期积淀的关系，阐明瞬间是过程的必然结果，过程才是成功的核心；结尾回扣现实，倡导人们正视过程、深耕积累，树立正确的成功观。

参考立意：

①厚积方能成就惊艳瞬间。

②摒弃浮躁，深耕过程之美。

③传奇瞬间源于长久积淀。

【点评】本文紧扣“褪去传奇幻象，深耕岁月沉潜"核心，驳斥急功近利的浮躁心态，立意深刻，极具现实警示意义。文章开篇破除灵光乍现的成功幻象，点明伟大源于长久沉潜，再正反结合展开论述，引用王国维名言、冰心诗句，辅以阿基米德、牛顿、屠呦呦、南仁东等典型事例，论证扎实有力。行文层层递进，说理透彻，语言质朴恳切，深刻揭示了成功无捷径，唯有摒弃浮躁、静心深耕、久久为功，方能成就不凡的人生道理。

1/1广东省深圳市2026年高三年级语文3月第一次调研考试试卷

一、阅读(72分)

（2026高三下·深圳月考）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。

一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。

另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之"。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他"使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。

无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。

基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论"；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象"内；鉴家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。

张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑"。

（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑》）

材料二：

追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑"既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。