高中语文《鱼我所欲也》教学设计

高中语文《鱼我所欲也》教学设计这篇课文是历届学生背诵的难点，怎么才能帮助学生在一节课内把课文快速准确地背下来呢？尝试了如下教学设计，效果还不错。一学习方法积累、翻译、读背、听记二常识积累师：大家齐读常识。【屏显】孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，鲁国庆父后裔，战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大。孟子及其门人著有《孟子》一书。民本思想：“民为贵”“社稷次之”“君为轻”哲学思想：“性善论”1“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”2人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。政治主张：实行“仁政”、“王道”，反对“霸道”、“暴政”。孟子的名言：1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼3、生于忧患，死于安乐。4、得道多助，失道寡助。5、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨，饿其体肤。师：接下来我们进行翻译、读背、听记的训练活动。读：【屏显】翻译、读背、听记三翻译、读背、听记活动（一）读通顺师：齐读，把字音读准确，节奏读准确。【屏显】鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。（生朗读课文）（二）写正确师：把一些易错难字写一写，写在活页纸上。通假字，如“故患有所不辟也”的“辟”等。只写加横线的字。【屏显】一、通假字1．故患有所不辟也“辟”同“避”，躲避。2．万钟则不辩礼义而受之“辩”同“辨”，辨别。3．今为所识穷乏者得我而为之“得”同“德”，感恩、感激。4．所识穷乏者得我与“与”通“欤”，语气词。5．乡为身死而不受“乡”通“向”，先前、从前。师：还有一下三个字。【屏显】一豆羹（gēng）蹴（cù）尔而与之万钟于我何加焉（三）会翻译背诵师：好的，这节课的任务是把课文意思弄懂，并根据文章思路来熟练背诵课文。【屏显】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼选取熊掌了生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生命，也是我所想要的，大义也是我所想要的，二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两种东西不能同时具有，那么我就舍弃生命选取大义了。……也：判断句式，“……是……”。鱼，我所欲也：鱼是我所想要的所：……的。所欲：想要的。得兼：同时得到。（翻译时要调换词语的前后位置）师：先掌握几个关键字词的意思：也（判断句的标志，……是……）；所（……的）；得兼（同时得到）；然后把课文串译一下（齐读）。【屏显】开头四句为一层用了类比的方法，由舍鱼而取熊掌，类比出舍生而取义这个论点。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。师：开头四句为第一层，在“舍生而取义者也”后划“//”，这里用了比喻论证和类比论证的方法，提出了“舍生而取义”的论点。请齐声读这四句。生读这四句。齐背。师：接下来看第二层。【屏显】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命也是我所想要的，但我所想要的还有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡也是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。用了道理论证，从正面来讲道理（重义轻生）：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。师：“甚”是厉害，严重的意思，“于”是比的意思。“为”动词，第二声，做、干。这是第二层的第一部分，正面说理部分，在“故患有所不辟也”后划“/”。还有反面说理的部分。【屏显】如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的，什么（手段）不可用呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的，什么坏事不可以干呢？由是则生而有不用也。通过这种手段就可以生存，却有人不肯采用；由是则可以辟患而有不为也通过这种行为就可以用来躲避祸患，却有人不肯去做。是故所欲有甚于生者，因此，他们所想要的东西有超过生命的东西（那就是“义”）；所恶有甚于死者。他们所憎恨的有超过死亡的事（那就是“不义”）师：“如使”和“使”都是假如、假使的意思。“莫”没有。“由是”通过这种手段，通过这种行为。（根据后文的语境来定，后文是“采用”，那么前文就搭配“这种手段”，后文是“做”，那么就搭配“这种行为”）。“是故”是因此的意思。【屏显】这也是道理论证，从反面来论证（重生轻义），与重义轻生形成对比（对比论证）：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。师：这是第二层。在“所恶有甚于死者”后划上“//”。用道理论证和对比论证来证明论点。第三层是得出结论：【屏显】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤能的人有这种心，人人都有这种心，只不过贤能的人能够不丧失它罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不能得到就会饿死。由以上一正一反两个道理，得出一个结论：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。师：现在根据课后练习一的图示来背诵课文第一段。提出论点——类比舍鱼而取熊掌——舍生而取义道理论证——正面所欲有甚于生者——不为苟得所恶有甚于死者——患有所不辟反面所欲莫甚于生——何不用——有不用所恶莫甚于死——何不为——有不为结论人皆有之，贤者能勿丧耳师：接下来看第二段。【屏显】呼尔而与之，行道之人弗受；可是没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。踩踏着给别人吃（蹴：踩踏），乞丐也因轻视这种行为而不肯接受。这是举例论证，先从正面举例，行道之人和乞人不食嗟来之食，守住本心的例子：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。师：先读翻译，再读课文。在“乞人不屑也”后面划上“//”。【屏显】万钟则不辩礼义而受之，可是有的人见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。（辩：同“辨”辨别）万钟于我何加焉！优厚的俸禄对我有什么益处呢！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？（得：同“德”感激；与：同“欤”语气词）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受它；（乡：同“向”先前）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；先前为了（礼义），宁愿死也不接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：先前为了（礼义），宁愿死也不接受（施舍），现在为了所认识的贫穷的人感激我却接受了它。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也可以停止了吗？这叫做丧失了人的羞恶之心。【屏显】这也是举例论证，从反面列举“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而失其本心（不辩礼义而受万钟）的例子，与前一例形成对比：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。得出结论：勿失其本心。师：根据课后练习一的图示来背诵课文第二段。举例论证——正面一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑反面万钟则不辩礼义而受之……此之谓失其本心结论勿失其本心生背书。师：现在同桌互背，根据课后练习一的图示来背诵全文。提出论点——类比舍鱼而取熊掌——舍生而取义道理论证——正面所欲有甚于生者——不为苟得所恶有