2026年高中语文必修下第一单元教考衔接作文写作指导

必必修下第一单元教考衔接作文写作指导第一单元“中华文明之光”【教材回顾】“观今宜鉴古，无古不成今。”（《增广贤文》）流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。部编教材中，《必修下册》第一单元、《选择性必修上册》第二单元选编了诸子文章，涉及儒家、道家、墨家等多个学派。具体课文有：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》《<老子>四章》《五石之瓠》《兼爱》。高中语文必修下册第一单元的写作任务是思辨性表达，要求学生能够辩证地看待古代传统文化，思维指向特别清晰。但是对于高一学生来说，还是有一定的难度，虽然课文内容读懂了，但是要他们把自己的观点表达出来，的确有难度。这要求调动自己的阅读积累，梳理一下自己的阅读体验，然后运用辩证的思维方法，一分为二地看待传统文化，特别是现今的影响要表达清楚。首先，选题，思维聚焦到某一点，深入思考。古今贯通，正如《增广贤文》所言：“观今宜鉴古，无古不成今。”历史往往有惊人的相似之处，只有深刻地体悟前人的思想与智慧，学习并传承中华文明的优秀成果，我们才能更好地把握当下，思考未来。因为时代的原因，古代先贤的思想总是受到当时的社会制约，具有一定的历史局限性，我们不能一味地厚古薄今，也不能厚今薄古，客观地辩证地思考，理性评价古代先贤的思想先进性与局限性，其次，表达。确立好选题以后，要斟酌语言表达，怎样把自己的思考化为准确的语言表达，需要调动语言积累，把自己平时阅读和写作的经验运用到写作中来，也可借鉴其他学科的语言表达方式，辩证地表达自己的思想观点，杜绝过头话，掌握好语言分寸，运用限制词可以让语言表达的更严谨，更准确。譬如：“孟子的思想在他那个时代具有积极意义，在今天仍然有一定的借鉴意义。”更不能模棱两可，含糊其辞，议论文必须旗帜鲜明地表达自己的观点，思辨性，是指针对某个问题，辩证地看待，理性思考，不肯定一切，也不否定一切，对待传统文化既要肯定其历史意义，又要考虑其现实意义，既要考虑其先进性，又要考虑其局限性。如此体现现代中学生的审美眼光。再次、结构。思辨性的文章结构如何安排，也有讲究。思辩的对象，要交代清楚，运用概述的语言，把自己要解读的内容简明扼要地陈述出来。然后考虑其结构安排，是并列式还是层进式，或者正反对照式，全文应该是总分式。这样层次清楚地表达自己的观点，给人一清如水的感觉。此外，本单元主题是中华文明之光，应该是贯穿古今，“文明之光”不仅光照古代，也光耀当下。因此作文时必须联系现实，观今鉴古，才是应有之义。【中华文明之光】中华文明亦称华夏文明，以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为文明源泉，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。中华文明像一场五千年的飞奔。盘古开天，女娲造人，先民结绳记事，文明肇始于江河之畔、莽原厚土；从甲骨文到小篆，文字统一，祖先开始书写自己的历史，中华文明得以薪火相传。秦朝一统，大汉为族，五胡之后民族融合，终于创出光华璀璨的唐宋文化，中华文明展现出雍容辉耀的盛世气象。元起于蒙古，清起于东北，先后融入中华文明的长河，汹涌澎湃，冲波逆折。清末百年屈辱，世界风云激荡，古老的中华文明凤凰涅槃，浴火重生。新中国成立，中华民族由站起来到富起来再到强起来，一步步向着更远的星辰大海奔驰。中华五千年的悠久历史，孕育了底蕴深厚的民族文化，培育了中华民族独特的思想、价值、审美、政情、民俗。中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的固有根本，中华文明是中华民族伟大复兴的不竭源泉、永恒动力。【写作情景】本单元两篇史传作品，分别选自《左传》《史记》，其中历史人物身上闪现的，作者叙事中透露的，也都是一脉相承的智慧之光。你能不能从中读到他们各自的主张？你又是通过什么方法读到的？你认为自己读懂他们了吗？学习了本单元的作品你同意“传统是现代的向导”的观点吗？如果同意，原因是什么？如果不同意，原因又有哪些？如果有人不同意你的认识，你能说服他吗？用什么方法说服？本单元的说理方式一共有哪些？你将借鉴哪几个？”有没有更好的说理方式？【作文选粹】：孟子思想的辉光——读《齐桓晋文之事》《齐桓晋文之事》生动地体现了孟子的思想主张，孟子巧妙地避开齐宣王的“霸道”，转而阐述“保民而王”的主张，运用举例子，打比方，作对比等手法，一步一步引导齐宣王接受“王道”。难能可贵的是孟子提出了“谨庠序之教，申孝悌之义”的主张，在今天看来，仍有现实意义，对建立和谐社会，维护社会稳定具有一定的借鉴意义。但孟子提出的“发政施仁”，“保民而王”既有现实意义，又有历史局限性。在当时社会是具有积极意义的，孟子所处的时代，七雄争霸，杀人盈野，争城而战。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，统治阶级残酷剥削，民不聊生。正如孟子所说“民之憔悴于虐政，未有甚于此时也”，如果能够消除战争带给人民的痛苦，一定是得民心的事，可是当时的国君们都以征伐为要，强调战争的作用，他说“得天下有道，得其民，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施。”孟子的保护人民，推行仁政，虽是站在统治阶级的立场上，来争取人民的拥护，达到统一天下的目的，这些思想是符合人民的愿望的。孟子根据齐宣王的不忍之心，推断他能够保民而王，这是唯心的，实际是行不通的。制民之产，说白了就是推行井田制，这实际是美化了古代社会的农村，是不可能实现的。孟子的人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有受教育的机会，这些思想虽然也符合人民的迫切愿望，具有一定的人民性，但其出发点还是帮助统治者统一天下，只能暂时缓解社会矛盾，孟子的思想只是一种无法实现的政治理想。当今社会，提倡和谐、民主，强调物质文明和精神文明，减轻人民负担，提高人口素质，重视教育，保护生态环境等，体现了孟子的民本思想，在‘雪如意’雪游龙“冰丝带”等冬奥会场馆可以感受到中华文化的内涵深厚，欣赏丰富多彩的中国元素；透过敦煌画，可以感受中西文明交融的历史，体会不同文明交相辉映的魅力。我们通过认识和理解中华文明之光，可以形成开阔的视野和包容的心态，增强文化自觉和自信，同时我国着力建设绿色美丽的乡村，实现“生态”优良，碳达峰，碳中和，事关中国持续发展和构建人类命运共同体，孟子的诸多思想对我们仍有借鉴意义。读《齐桓晋文之事》，我们便可以发现其思想的闪光点与其严重不足，尽管如此，文中的观点仍然对我们的现代社会特别是人们的思想产生重要影响。评语：本文就孟子的思想，进行辩证地分析，肯定其历史意义，也指出其局限性，符合辩证唯物主义观点，难能可贵的是能够联系历史，联系现实，既指出其借鉴意义，又指出不足。语言表达通顺，结构完整。遵自然之道，寻真我之心——读《庖丁解牛》天地之间，何道为贵，答曰：养生之道。如同庖丁解牛一般，遵循自然之道，依乎天理，方能达到“游刃有余”的境界。现实生活中，我们每个人都要像庖丁那样，在纷繁复杂的社会中，遵循自然之道，寻找真我之心。何为自然之道，不是自然草木生长的规律，而是我们做人做事要遵从的本心，按规律办事，就像迷雾中的灯塔，照耀着我们去成长，去收获灵感。如今我们的学习任务很重，语数外，政史地，哪一门都要优秀，这谈何容易！但就有那么一些人，不但学得轻松，学的愉快，效率又高，是他们掌握了学习的方法，事半功倍，不是一般的苦学，拼命学能够达到的。学习有规律犹如庖丁解牛，三年之后目无全牛，是不断实践，不断总结，发现规律，才能达到“进乎技矣！”的境界。同样，在纷繁复杂的人际关系中，我们也要遵循庖丁解牛的规律，上下相孚，搞好人际关系，营造和谐的生活环境，有利于我们的成长。我们生活在一个崭新的世界，人际关系头绪复杂，古人言“敏于事，慎于言“，某种程度上说，也是保护自己的一种法宝。稍有不慎，祸从口出，既伤了自己，也伤了和气，影响情绪，更影响工作。自然之道，与人为善，与自己为善，轻松地投入人际关系中，在人们的帮助下，奋发努力，有可能成功。遵自然之道，有助于我们寻找真心。学习工作的压力，压得你喘不过气来时，你怎么去舒缓情绪，给自己松绑，此时，需要运用庖丁解牛的方法，”技经肯綮之未尝，而况大榖乎？“善待自己，忘记一切烦恼和忧愁，顺其自然，不强求，不妄为，与自己心灵交流，活出真我，如此思想敞亮，情绪就会轻松，真心实意地去做自己喜欢的事。遵自然之道，做到物我合一。庖丁解牛的技术由目有全牛，到目无全牛，再到游刃有余，是不断反复实践的结果，犹如佛家三境界：看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水。遵循自然之道，寻找真我之心，我们要在实践中不断积累经验，善于总结，按规律办事，面对具体问题，仍要心存戒惧，像庖丁解牛那样“视为止，行为迟，动刀甚微。”谨慎行事，才能把事情做好，做真实的自我！烛之武的“容”“勇”“智”——读《烛之武退秦师》烛之武，一个籍籍无名的“圉正”，因为《左传》记述他的英勇事迹，因而流传千古，至今光彩照人。烛之武的深明大义，在国难当头，不计个人恩怨，勇于出使秦国军营，凭他的智慧，劝退秦师，解除了郑国的危机，其壮举感人至深。烛之武并不是权倾朝野的重臣，也不是国君青睐的谋士，空有满腹经纶，徒存一腔热血，可是机遇并没有给他特别的垂青，只能做一个小小的“圉正”，在马棚里蹉跎几十载，默默地吞噬自己的忧郁与孤寂，或许他也会仰天长叹，可是这长叹也不会有人倾听，因为这样，当佚之狐推荐他的时候，他苦笑着说：“今老矣，无能为也已。”这包含着多少苦涩和委屈，然而当他知道郑国面临危险时，他毅然“许之”，这简短的两个字背后隐含着多少内心的挣扎与思考，纵然命运负他青春，他并没有抱怨，听到郑伯的道歉后，他撇开大半辈子的潦倒和不得志，转身向吉凶未卜，拯救国家的方向奔去。在此刻历史聚焦到一个无名的老人身上，放大，再放大，让我们看清他的容量与胆量，容，是以释然的心态，包容过去的人生，忠，是以满腔热忱为国奔走，烛之武的爱国精神，跨越时空，在历史的星空熠熠生辉。烛之武不仅有容，更有过人之“勇”，两鬓斑白，身单力薄，“夜缒而出”，他一介老迈之人，走在戒备森然的秦营里，毫无惧色，义无反顾，以最大的勇气，巧妙的语言，动之以情，晓之以礼，诱之以利，劝说秦穆公与郑结盟，瓦解了秦晋联盟，解除了郑国的威胁。烛之武的形象必将彪炳史册。古往今来，莽勇者难成大事，而烛之武的智慧与勇气完满融合，在进入秦营的时候，他不卑不亢，婉转陈词，“若亡郑有益于君，敢以烦执事”，尽展郑国谦谦君子风度；换位思考，陈述利害，“若舍郑以为东道主，君亦无所害”，以利益相诱，拿捏对方心理，接着挑拨秦晋之间的关系，逐渐攻破对方心防。在强敌面前，他能反客为主，将主动权牢牢掌握在自己手里。人情练达，世事洞悉，郑国的危机因为烛之武而顺利解除。烛之武，一个活在史学著作中，把生命无限拉长的人，时间流逝，而烛之武的形象永远矗立在人们的记忆里，向后世传播他的容、勇和智，光耀中华！【考题链接】：一、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）文化学者余秋雨认为中华文明是世界上最长寿的文明，对比希腊、巴比伦等其他文明，只有中华文明从未出现过历史断层与空白，以殷商甲骨文为代表的古文字体系一脉相承到今天。他说“中国文化有特殊生命力”，“不管到哪一代，中华文化，总在”。英国学者罗素于1920年来到北京大学做了两年的客座教授，他预言中国人会在很短的时间内掀起一场极端暴力的革命，然后认识到暴力不能带来和平幸福，进而结合儒家思想和西方文明的优点，重新创造出人类历史上另外一次很伟大的文明。生于斯，长于斯，你对中华文化怎样认知？从以下任务中任选一个，以“振华中学”青年学子的身份完成写作。1.写一篇演讲稿，向来你校参观的外国中学生介绍中华文化的特殊生命力。2.写一份倡议书，向全校师生发出继承与发扬中华优秀传统文化的倡议。3.写一封信，向某位政要或长者讲述你对“结合东西方优点、创造伟大新文明”的建议与思考。要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合情境；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【写作指导】这是一道有关中华文明的任务驱动型作文题。学生首先需要从三项任务中选择一项,然后在特定情境下加以发挥。学生需要仔细审题,严格按照要求写作,如第一项看似好写,但考场上肯定会有学生单纯介绍中华文化,而忽略了“特殊生命力”,这样只写对了一半,也属偏题的一种。近年来作文中实用性文体考查较多,倡议书也是考查较多的文体之一,学生需要记好各种文体的写作特点与写作格式,避免作文硬伤。范文展示海纳百川，卑以自牧——关于中华文化特殊生命力的演讲稿亲爱的同学们：大家好!欢迎各位不远万里来到中国，来感受中华文化别具一格的魅力。我是振华中学的一名学生，非常荣幸能在此发言，我的演讲题目是《海纳百川，卑以自牧》，希望我挂一漏万的介绍，能让大家对中华文化以及其特殊的生命力有初步的了解。关于中华文化，文化学者余秋雨曾说：“不管到哪一代，中华文化，总在。”此言得之。在浩瀚无垠的岁月里，中华文化薪火相传，走过许多次繁华盛世，也历经许多次烽烟浩劫。上下五千年间，中华儿女将文化的薪火代代相传，从诗词歌赋，到琴棋书画，从诸子百家，到儒释道三教合流，浩如烟海的书籍里，沉淀了无尽的日落月升与朝代更迭。在人类历史的长河中，有许多辉煌灿烂的文明或败给战争，或败给时间，或败给自己，而中华文化却在无数次灾难面前愈发坚韧、强大，甚至以兼容并包的姿态，将灾难谱成了可歌可泣的诗篇。中华文化何以如此坚韧，任凭岁月的千磨万击依旧岿然？其原因有很多，我想，排在首位的原因当是包容并蓄的内核，犹如水的善利万物而不争，至柔方能至刚。国家有境，而文化无疆。虽然清朝时期政府实行闭关锁国的政策，但是在漫长的历史中，中华文明始终在微笑着容纳各种外来文化。战国时期，齐国的稷下学宫人才济济，百家诸子在此激烈争辩，众多学派犹如漫天星斗熠熠生辉。沧海不择细流，中华文化以海纳百川的姿态包容天地万象，方能古老而不失鲜活。其次，这得益于中华儿女血脉里的坚毅与风骨。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”北宋大儒张载如是说。这是千古以来多少读书人的立身准则，文明的血脉得以传承，离不开那些为国为民付诸终生的仁人志士。抗日战争爆发之际，北大、清华、南开三所学校在炮火烽烟中跋涉万里，先是迁至长沙，而后又迁至昆明。三所学校组建成的西南联合大学以“刚毅坚卓”为校训，任凭耳边炮火轰鸣，依然坚持将文化的火炬传承下来。他们，便是鲁迅先生所说的“中国的脊梁”。艰难苦恨磨砺了中华儿女的心性，那些不曾打倒我们的，都让我们更加强大起来。兼容并蓄的内核成就了中华文明的博大精深，坚毅风骨成就了中华文明的源远流长。而中国人从未因此而得意自满，“生于忧患，死于安乐”的训诫始终铭刻于中华儿女之心。《周易·谦卦》有云：“谦谦君子，卑以自牧。”中国人有傲骨，更懂得谦卑。正因如此，中华文明才愈发璀璨生辉，得以穿越千年岁月明照万古人间。我相信，在未来的风云变幻中，中华文明一定会继续千秋流转，万代传承。我的演讲到此结束，谢谢大家!二、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）孔子向师襄学琴，十天没有学习新曲，师襄询问，他说，“我只熟悉了乐曲的形式，还没有掌握演奏技巧。”掌握演奏技巧后，他说“还没有领会曲子的志趣和意境”·领会志趣和意境后，他又说”还没有了解作者的为人”最后，孔子说，“通过曲子我了解作者了，那人体型硕长，眼光明亮，思想深遂，像个统治四方诸侯的王者，如果不是周文王，谁能创作这样的乐曲呢？”师襄听了，起身下拜，说，“这支曲子，正是《丈王操》哇”。孔子学琴，颇有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体．自拟标题：不要套作．不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。参考立意：循序渐进，扎扎实实；做，就要做到最好；用心专一，收获无限；急于求成，功亏一篑。范文展示有一种精神叫专一孔子，好琴而勤练不辍，竟从琴中感受到作曲者的内心，后来还整理出《乐经》。他不会弹完一首立刻换下一曲，这样的话，相当于什么都没做。对于自己感兴趣的事物，珍惜培养，把时间“浪费”在一个事物上，就不会让寂寞无处可依。“右手画圆，左手画方，不能两成。”《韩非子》中的这一名句，现代科学也给出了解释，即大脑两半球的连接机制无法同时向左右手分别传达“画圆”和“画方”的命令。无数事实表明，用心不专，什么事也办不成。相反，只要专一，精卫可填海，愚公能移山。屠呦呦就是滴水穿石的典型。55年里，除参加为期两年半的“西医离职学习中医班”，她几无长时间离开过东直门附近的那座小楼；为了不影响研究，她把孩子交给母亲抚养，即便得了中毒性肝炎也还在充满乙醚气味环境下工作；从2000多种中草药制剂中提取，历经380多次鼠疟筛选，经历了190次失败，最终提取了关乎上百万生命的青蒿素。屠呦呦的事业轨迹，仿佛在提醒人们，无论是拉斯克奖，还是诺贝尔奖，都只是评价手段，最重要的是专一地做好专业的事。诚然，“不专则不能”，但为什么一些人跨界照样成功？秘诀无他，还是专一。专业是社会分工的结果，而专一则是一种精神状态。如果说专业是身体上的不同器官，那么专一就是流动其中的血液。科学界巨星“三钱”之一钱伟长，在应用数学、弹性力学、中文信息学等领域都有重要成就，被人戏称为“万能科学家”。钱老不管做什么研究，都非常专一，不弛于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明；以此精神干事，则功业可就。从这个意义上讲，因为专一，所以专业。然而，尽管跨界不是成功阻碍，但要清楚什么是自己的正业。不务正业，不仅不会成功，反而贻害无穷。明熹宗朱由校不专心治国，痴迷木匠，技艺堪比巧匠，却误国害民。现实中亦有不少这样的人。有一所医院的骨科专家，自担任院长之后，便心有旁骛，热衷搞房地产，医院不断拓展地盘，扩大规模，而急诊、门诊的服务质量，不进反退，病人及家属怨声载道。院长关注点转移，下属也开始仿效——你不务正业，我亦不必专注于此。许多教训表明，在其位不谋其政，却将精力用于怎么升官、怎么发财、怎么享乐，终必误人误己。荀子云：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”许多禀赋很好的人，不屑为“蚓”，向往威武之“蟹”，在最青春的年华，将大量的时间、心力耗费在名、权、利的执着上，事业偏轨，难有大成，殊为憾事。寄心于旁骛，或有短暂的满足，却终会在迷途中迷失。诚如屠呦呦答记者时所言：“我觉得科学要实事求是，不是为了争名争利”，但愿一语能惊醒那些迷途之人。在浮华喧嚣的环境下，专一往往体现为一种定力、自制力、免疫力，乃至挫折承受力。有专一精神打底，在人生和事业的路途上，即便仍然可能面临失败，但至少能拥有内心真正的平静，享受实现人生价值的快乐。中华文明之光作文素材积累素材一：中华民族的五千年悠久历史创造了数之不尽的灿烂文化，发明了世界的科学技术。在漫长的历史长河中，我们不仅在科技方面研究成果丰硕，创造了令人骄傲的四大发明一指南针、造纸术、活字印刷术和火药，还在思想、艺术制造、教育等各领域遍地开花取得了令世界瞩目的辉煌成就。我们应该学习苏步青爷爷热爱祖国、建设祖国的精神，还要知道“天下兴亡，匹夫有责”的意思：每-个人都要担负起国家民族兴亡的责任。我觉得爱国是一条光明的道路。我们不仅要热爱祖国，还要传承祖国文化，文化是民族的血脉，是人民精神的家园。实现中华民族伟大复兴，离不开中华文化的繁荣兴盛。中华民族历来崇尚文化,热爱艺术，在五千多年文明发展历程中创造了源远流长，魅力永恒的文化。中华文化有博大精深的内涵，有益于世界发展，已经并将继续对世界文化的发展做出贡献。现在全世界正兴起中国文化热，这正是中华文化有益于促进世界发展的证明。中华民族是龙的传人，对于一个炎黄子孙来说，龙的形象是-种符号，一种依恋，一种血肉相连的情感!我们有共同的文化，共同的节日，共同的礼仪美德和民族精神。正是这些共同让我们血脉相承，中华民族文化连绵不断。我为祖国感到骄傲，我们每个人来到这世界上，都要在社会中生存，都要获得生存发展的物质资源，都要寻求慰藉心灵的精神家园。而这一切首先得之于祖国，所以我们把祖国视为”母亲”。失去祖国就等于失去了自己的母亲，我们就变成了没有母亲的孤儿。祖国繁荣富强需要每一个儿女倾注爱的力量，需要每一个中华儿女许下坚定的誓言：为国争光。素材二：甲骨文作为中国古老的象形文字,是中华优秀传统的-部分。南粤中学高三年级用甲骨文写标语，陈教授借助电脑技术重新解读象形文字，无疑是将这--文化与时代潮流结合起来,构成了时尚的传统文化，赋予了传统文化新的生命。要让传统文化跟上时代潮流，离不开科学技术的推动。科学技术能够创新传统文化的表现形式，结合现代时尚元素，让传统文化焕发光彩。甲骨文通过网络成了表情包，陈教授设计出具有几何审美效果的甲骨文字体，G20峰会将中国画通过全息投影技术展现出来，这些都是依靠科技的发展，让我国传统文化跟上时代潮流,跟上时尚的步伐。我们除了要用科学技术创新传统文化的表现形式,还要创新传统文化的传播方式。一个文化的发展离不开人们的宣传，弘扬传统文化对其继承有着重要作用。随着时代的发展，人们的精神需求也不断增加。科技手段出现，并在大众生活中用网络流行语宣传了甲骨文的知识，南岳中学高三年级用标语在宣传栏上弘扬了甲骨文文化，让同学了解甲骨文。《舌尖上的中国》通过电视拍摄,让大众了解到了中华传统美食文化。无数的新型传播手段,有助于中华传统文化进入人民视野，跟上时代潮流，向时尚迈进一步。素材三：儒家孔子——中华文化的先驱【人物事略】孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒家始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心!于是，子子孙孙有了一条光明的大道。他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊天材料，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。九州四诲因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。天不生仲尼，万古长如夜。他，一个老人，高山仰止，景行行止。【精彩语录】①尽善尽美孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”②安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”③发愤忘食，乐以忘忧孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。④君子固穷孔子到达陈国，寄居在司城贞子(陈国大夫)家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了)。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。⑤逝者如斯孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”喻时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。【名家点评】（战国）孟子：孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也：玉振之也者，终条理也。（汉）司马迁：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！（唐）唐玄宗：夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两槛奠，当与梦时同。《经鲁祭孔子而叹之》（明）朱嘉：天不生仲尼，万古长如夜。（明、清）顾炎武：道统三王大，功超二帝优。斯文垂彖系，吾志在春秋。车服先公志，威仪弟子修。宅闻丝竹响，壁有简编留。俎豆传千叶，章逢被九州。独全兵火代，不藉庙堂谋。老侩当庭发，清洙绕墓流。一来瞻阙里，如得与从游。《谒夫子庙》（现）钱穆：孔子为中国历史上第一大圣人。【素材运用】话题1：位置找准自己的位置，找到适合自己依附的枝头，生命才能达到极致。一代先师孔子，初时以建立以“仁”治国的完美社会为志。周游列国之后，终于没有成功，然而它却是很好的老师，孔子的弟子遍及天下，他也最终成为我国伟大的思想家、教育家。由此可见，只有找到自己的枝头，生命的意义才能实现。话题2：双赢的智慧这是怎么了？冉有瞪大了眼睛，感到不可思议。其实，也没有什么不可思议的。孔子在看了冉有的周记后，就找到了子路。他可没有批评子路，只是说：“同学们从我这里学到知识，年复一年，似乎我的知识很快就要穷尽了，可事实上并没有。这是为什么？很重要的原因就是在教学的过程中，同学们向我提出问题，在解决问题的过程中，我开阔了视野，在知识的田野里我走得更远了。也就是说，教与学是互相促进的，取得进步的不仅仅是同学们，也有作为老师的我呢？这便是教学相长吧！”话题3：山的沉稳，水的灵动孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合自己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感叹；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。(《永远的葱郁，永远的中国》节选)话题4：光明与阴影没有谁的一生总是光明坦途，但光明却因阴影的存在而越发光明。孔子的一生就是这样的。他地位崇高，“大成至圣先师”的称号让他看起来是那么光彩照人，可在他活着的时候，却要为了宣扬自己的学说而车马劳顿，周游列国。他屡次碰壁却终不气馁，明知其不可为，却始终带着微笑上路。他的思想至今仍光华闪耀，他的品行将会永远鼓舞人心，而他一生奔波劳苦的身影则更衬托出他的伟大，正如阴影之于光明。光明因阴影而存在，并因阴影更显光明。话题5：自嘲自嘲不是插科打诨，不是自我讥讽，而是披着幽默外衣的自我反省，是直面人生的旷达。公元前496年，焦急的子贡四下打听走失了的老师孔丘，一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好像丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他，孔子笑着说：“他说的形象，我倒未必如此。但说我像丧家之犬，是啊！对啊！”自嘲的孔子，浑身上下充满幽默，千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象，绝不是孔子唯一的姿态。话题6：回到原点回到原点，是一种智慧，一种救赎。两千多年前，孔子周游六国，宣扬“仁”与“礼”，但被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”，他多次悲叹“道不行，乘桴浮于海”。无路可走之际，他回到原点，找回了最初的梦想，找到他最得心应手的职业。他创办私学，传说有弟子三千人，精通“六艺”者七十二人，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”；他修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰写《春秋》，被联合国教科文组织列为“世界十大文化名人”之首。此路不通，另走他路，回到原点，重拾梦想，智慧的孔子救赎了自己。话题7：动静人生两千多年前，孔子周游六国，宣扬“仁”与“礼”，但被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”，他多次悲叹“道不行，乘桴浮于海”。无路可走之际，他静心思考，猛然顿悟，自己已经和这个社会格格不入，与其徒然挣扎，不如做点实际的事情。于是创办私学，传说有弟子三千人，精通“六艺”者七十二人，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”；他修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰写《春秋》，被联合国教科文组织列为“世界十大文化名人”之首。此路不通，孔子静心反省，在喧嚣纷扰中过滤思想杂质，获得心灵上的顿悟，找到了曾经的梦想，完成了自我的救赎。话题8：过一种平衡的生活遥望千年以前，孔子驾车周游列国，游说，辅君，宣仁，教育，为了梦想，他勤勤恳恳，奔走忙碌，正所谓“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；然而，他也非常善于调节自己的生活，懂得放松的意义，“子在齐闻韶，三月不知肉味”，他喜欢音乐，近于痴狂；他听几名弟子述志，唯独赞同曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的生活方式，在他看来，建功立业是必要的，追求心灵的自由，尽情释放生命的激情也是必要的，在他的经营下，他的生活过得平衡而又丰盛。话题9：诗意地栖居孔子一生颠沛流离，曾经被围困于陈蔡，断粮无炊，却依然弦歌不绝。他听几名弟子述志，唯独赞同曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的生活方式。可见，在孔子整个人格理想中，舒缓、从容的生活状态，才是他孜孜以求的人生至境；温和、恬淡的生活滋味，才是他向往不已的人生况味。在他心中，生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。孔子，真正实现了“人生充满劳绩，但仍应该诗意地栖居于大地之上”。话题10：坚强孔子命运多舛。他3岁丧父，17岁丧母，晚年，他的儿子又先他而去。但这位老人并未因此绝望，并未因此沉浸在悲痛当中，而是钻进书斋，专心致志地从事教学和古典文献的编纂整理工作。他删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，将自己的思想用文字的形式传给后人。行走在春秋末年的孔子是寂寞的、孤独的，但他更是坚强的，面对无尽的苦难，他淡然处之。正是这份坚强，造就一代大家，造就了万人景仰的至圣先贤。话题11：忘记与铭记在历史的长河中，一个老者的背影踽踽独行，历史没有忘记这位在血与火的年代里却宁静祥和的传播者。试想，如果没有你的舟车劳顿，不辞辛苦，华夏文明是不是少了一段“知其不可为而为之”的千古佳话？如果没有你的一心向仁、满腹经纶，春秋的风尘怎能化作一曲唱响万世的绝音？如果没有你的诲人不倦、悉心教导，“七十二贤人”的熠熠光辉怎能照亮这纷闹的历史烟云？话题12：必须跨越这道坎一个人要占领精神的制高点，他总要跨过一道竭力阻挡他的坎。大圣人孔子，便跨过了这道坎。当落叶飘零，寒风阵阵，孔子伴着一盏孤灯，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，他夜研周易，终成韦编三绝之佳话。当漫天黄沙，北风吹雁，迷雾遮住了他的眼，他依然车辚辚，马萧萧，坚定地选择前行。当相当一批文化人追求富贵，贪图名利，消极避世，他却设坛授徒，著书立说，用他那“老者安之，朋友信之，少者怀之”的人生理想给世人擎一盏明亮的灯。“知其不可为而为之”，跨过这道坎，他毅然用自己果敢而充满智慧的行动实践推行仁政、安邦治国、拯救天下苍生的铮铮誓言。话题13：诚信是治政之道古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。（《论诚实守信》节选）话题14：博大胸襟“天不生仲尼，万古如长夜。”仲尼点亮了万古长夜，但是仲尼的生活是怎样的呢？仲尼既出，仲尼的思想既成，千秋万代的人簇拥着他，传播着他的思想，或者膜拜着他，批判着他。或毁或誉，总之，他成了中国文化的中心，并且一直都是。然而深入地去考察，一种是孤寂的寂寞，一种是喧闹的寂寞，是因为围绕着他的那些喧闹并不能够走进他的内心，他们曲解他，甚至因为曲解而诽谤他。孔子志在高云，他的一生是追求理想的一生。他知道，传播自己的思想，实现自己的理想，是需要有行动的。他的一生一直在行动中奋进，在奋进中挫折，在挫折中奋进。《史记·孔子世家》记载：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”孔子如此，真可谓命运多舛，在别人看来真是不值。然而，一个人，当他站在高山之巅的时候，他是不会在意山脚下的飞沙走石的；当他仰望着浩瀚高远的天空的时候，他是不会在意脚下的泥泞和坎坷的。“天生德于予，桓魋其如予何！”这是何等的自信和执着！“谓似丧家之狗，然哉！然哉！”这是何等的豁达和开朗！他展示给我们的又是何等博大的胸襟！【名家作品】孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长吧。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为“忠”“恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况。“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。赏析：孔子的洒脱表现在很多方面，不论从人生、道德、价值，还是求学，都是不拘一格的。孔子是个通情达理又仁道的君子，正如作者所说，孔子的洒脱也是独到的，他综合了对世人的理解，找到了真理，在《论语》中一一展现出来。作者钦佩孔子的这份洒脱，文章字里行间饱含了其对孔子的深深赞美之情。【高分作文】选择下面所列的一个人物或文学形象作为话题，自选角度，写一篇不少于800字的作文。人物：孔子苏轼

曾国藩

鲁迅

史蒂芬·霍金文学形象：曹操宋江

薛宝钗

冬妮娅

桑提亚哥【注意】①题目自拟。②立意自定。③文体自选。④不得抄袭。至圣文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔子盛极一时，孔子万古流芳。儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“贤哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，一老者默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人”。儒家求出仕，孔子自然亦是。在做鲁相的日子中，其能大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可此绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不渝：东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人，他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的继扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人能挡的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多世之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投入，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！步入文庙，孔子静默，一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定仍扎根每个中国人心中。个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。评析：文章以《至圣》为题，由文庙引入孔子，指出孔子的历史地位——“大成至圣先师”“大成至圣文宣王”。接着从三个方面评述孔子的文化影响，也就是孔子之所以会被尊为“至圣”的原因：一是孔子身处乱世却能独善其身，一生行迹“非礼勿行”，指出孔子是修养极高的圣人；二是孔子一生为天下奔波，学说不被接受却矢志不渝；三是孔子在教育上的巨大贡献及其思想的影响。文章最后对孔子作出总体评价，“个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人”。最后一段仅两个字“至圣”，不仅回扣文题，而且具有强调的作用，是对全文有力的收结。整篇文章中心突出，结构严谨，选材得当，语言老道，论说有理有据，可以看出作者是颇有文字功力的。素材四：子路夫子哂子路，我却独爱子路。杨绛曾说：“‘四书’我最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一人一个样儿，各不相同。孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。钱锺书曾问过我：‘你觉得吗？孔子最喜欢子路。’我也有同感。子路很聪明，很有才能，在孔子的许多弟子里，他最真率，对孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。”子路的“志”，是救民于水火，扶社稷于危境，是强国。子路言“志”多用加法，“摄乎”“加之”“因之”“且”，他不断给自己设置难题，然后又信心满满地去解决它们。这样的子路，体现的是自信、有抱负，敢于担当；这样的子路，会冲动地第一个举起手，他鲁莽，轻率，然而又鲁莽得这样可爱。假如孔子能上网

冯源“世界读书日”前后，阅读又成为公众热议的话题。有一种惋惜的声音时常响起，那就是批评数字化阅读方式让人趋向“读图”“读屏”“读视频”。我们不妨把时间倒退回去，回到莫说互联网，就连纸质书都没有的上古时代，看看当时的一位阅读者如何读书。春秋时代的鲁国国都曲阜，时常会迎来列国的使者，他们不是来通好交聘，而是专程请求答疑释惑：齐国都城飞来了异鸟，楚王在江中拾到了奇果，吴军在越国发现了巨人的骨头。这些问题最终都汇总到了孔子那里，他如同“搜索引擎”得出一个个答案：商羊、苹实、防风氏之骨……令大家五体投地：“大哉孔子！博学而无所成名。”时评选萃“我非生而知之者，好古，敏以求知者也”。孔子是一位非常成功的阅读者，他爱读书，“读《易》韦编三绝”；精选书，教育儿子“不学《诗》无以言，不学《礼》无以立”。阅读成就了一座2500多年以来，仰之弥高钻之弥坚的学识高峰。但是，与我们身处的数字化时代相比，甚至与印刷术诞生之后的时代相比，一个事实显而易见，孔子并没有太多的书籍可供阅读。因为当时的“书籍”无非是简帛甲骨，或是青铜鼎彝，其记载的篇幅有限，而这样的载体，即使是汗牛充栋也好，是学富五车也罢，实际的字数也未必能有成百万或上千万字。由此可见，在那样的年代，孔子的阅读是何等艰辛与可贵。这也愈发让我们明白，孔子之所以能够成为“万世师表”，靠的绝不是简单的阅读。他坚决反对读死书，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”；身体力行读“社会书”，“至于是邦也必闻其政”，进而把阅读、思考和游历有机统一起来，即使“陈蔡绝粮”同样“弦歌不辍”，体现了知识分子风骨和尊严。在先贤的启迪下，后世学人才得出“记问之学不足以为人师”的判断，不断提出“格物致知”“知行合一”“经世致用”等主张，强调“为万世开太平”和“人须在事上磨”的修为。“我非生而知之者，好古，敏以求知者也”。孔子是一位非常成功的阅读者，他爱读书，“读《易》韦编三绝”；精选书，教育儿子“不学《诗》无以言，不学《礼》无以立”。阅读成就了一座2500多年以来，仰之弥高钻之弥坚的学识高峰。但是，与我们身处的数字化时代相比，甚至与印刷术诞生之后的时代相比，一个事实显而易见，孔子并没有太多的书籍可供阅读。因为当时的“书籍”无非是简帛甲骨，或是青铜鼎彝，其记载的篇幅有限，而这样的载体，即使是汗牛充栋也好，是学富五车也罢，实际的字数也未必能有成百万或上千万字。由此可见，在那样的年代，孔子的阅读是何等艰辛与可贵。假如，孔子置身当下，能够上网，面对网络上“浩如烟海”的电子书，以及书店里“铺天盖地”的纸质书，他或许会有一时迷惑，可能也会有选择困难，但是他一定会奉行“吾道一以贯之”，坚持自己的阅读之道，“学而时习之，不亦说乎”。同时，他也不会只在互联网上发帖点赞，没准会与同时期的哲人建个群，聊聊天，“如切如磋，如琢如磨”。假如毕竟只是假如，现实生活中，数字化阅读在给读者带来极大便利的同时，也会出现碎片化、实用化、娱乐化的倾向，以至于像认僻字、诵诗词的“寻章摘句”和“记问之学”，在以往仅是学人入门的台阶，现如今已升任公众追捧的对象。这与“腹有诗书气自华”的真谛相去甚远，也启示我们在全民阅读的道路上还要努力前行。“读书可以让人保持思想活力，让人得到智慧启发，让人滋养浩然之气。”面对当下的纷繁复杂，无论是为了保持内心宁静，还是旨在寻找航标，阅读都是一把金钥匙。我们有必要重温孔子的阅读之道，他的阅读曾经开启中华民族走向文明的辉煌，也曾经陪伴中华民族走过历史的风雪，在今天也同样能给我们以不时闪耀的启迪。【群文荟萃】：千古鸿门宴，谁解其中味鸿门宴，是事关项羽和刘邦人生转机，也是谁主天下历史转机的重大事件。因此，便有“鸿门一宴，千秋转机，汉史发祥地，天下第一宴”之说。位于陕西省临潼区新丰镇鸿门堡村的鸿门宴遗址，南依骊山北临渭河，地处潼关通长安之要道，毗邻秦始皇兵马俑博物馆。冬日，夕阳正浓时，猎猎西风中，我慕名前往游览。曾听朋友说，该遗址不太大，景观不是很多。这应在情理之中。社会江湖的规则是胜者王败者寇，演出鸿门宴的两主角之一刘邦是胜者“王”，但鸿门宴是他的屈辱史，自当为之“讳”而无宣扬之理；宴会主导者项羽成了败者“寇”，便更无宣扬之由了。但是，我久有一游之念，非为观景，只是想感受英雄项羽遗留的气场，表达一种敬意。让我们把目光投向公元前206年的那个冬日——项羽浴血奋战、消灭了秦王朝军队的主力，刘邦却乘虚进入秦的都城咸阳而欲称王，两支反秦的武装便形成竞争而面临恶战。势弱的刘邦亲自到鸿门项羽军中解释，项羽的谋士力劝在宴会中借机杀掉刘邦，但项羽没有听从而是放走了刘邦。在随后的四年间项刘进行了大规模的战争，最后项羽失败，在乌江自刎，刘邦建立了汉朝。展厅中三块出土方砖是鸿门准确位置的物证，军帐中几案上酒早凉，但从那些栩栩如生的人物塑像我们似仍能感