国学管理讲座

冯友兰先生在《中国哲学小史》中说：“中国的人生观也许错了，但是中国的经验不会是失败。如果人类将来日益聪明，想到他们需要内心的和平和幸福，他们就会转过来注意中国的智慧，而且必有所得。”

第2页/共45页一、国学的概念

“国学”本意是国家一级学校的称谓。“国学”一词最早见于《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子，一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。”郑玄注：“国子，公卿大夫之子弟。”《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”

第3页/共45页《礼记集说》卷六：

“古者二十五家为闾，同在一巷，巷首有门，门侧有塾，民在家者，朝夕受教于塾也；五百家为党，党之学为庠，教闾塾所升之人也；术当为州，万二千五百家为州，州之学曰序，《周礼》春秋以礼会民而设于州序是也，序则教党学所升之人；天子所都及诸侯国中之学谓之国学，以教元子（天子嫡长子）、众子（天子的庶子）及卿大夫士之子，与所升俊秀之士焉。”第4页/共45页国家级学校的称谓，历代有所变化。汉代称太学，晋代称国子学，北齐称国子寺，隋代称国子监，唐宋时则以国子监总管国子、太学、四门等学，元代设国子学，明、清两代设国子监，至清光绪三十一年（1905年）开始设学部，国子监的称呼于是废止。第5页/共45页清末佚名撰《西巡回銮始末》下：“学堂之设，（光绪）二十四年业已议有章程：县设小学，府设中学，省设大学，循序递进，给照为凭；大学卒业学成，乃咨选京师国学，覆加课试，量才授官。所学皆实用，所取皆通才，而国家收得人之效矣。”

第6页/共45页国学从周朝就有了，原来是国家级的贵族子弟学校，逐渐发展为国家的最高学府，优秀的庶民子弟也可进入国学，经过考试，量才授官。中国历朝历代都有人主张大兴国学，发展教育。所以，我国古代典籍中所指称的国学，是一个与学校教育有关的概念。第7页/共45页今天我们所指称的“国学”概念，不是指传统文化本身，而是指研究传统文化的学问和学术。所谓学问，侧重于有关传统文化知识体系的积累与梳理；所谓学术，侧重于有关传统文化研究方法的继承与创新。作为现代意义上的国学概念，是晚清以来逐渐形成的。

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由于西学东渐的效应，中西学术交流日益频繁，为了与“西学”相对峙，有人提出了“旧学”或“中学”的概念。张之洞即提倡：“新旧兼学。四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”（《劝学篇·外篇·设学第三》）后来梁启超在《清代学术概论》中指出：“所谓‘中学为体，西学为用’者，张之洞最乐道之，而举国以为至言。”由此，“中学为体，西学为用”成为张之洞的名言。可见，相对于新学而言，国学指旧学；相对于西学，国学指中学，它是与西学不同的自具特色的文化体系。第9页/共45页

为了弘扬国学，章太炎发行《国粹学报》，出版《国故论衡》，于是“国学”又有了“国粹”和“国故”的称谓。

胡适指出：“‘国故’这两字，是章太炎先生提出，比从前用的‘国粹’好多了；其意义，即中国过去的历史、文化史，包括一切。”胡适又说：“‘国学’在我们的心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”

第10页/共45页外国学者称研究中国的传统学问，一般叫做“汉学”（sinology）、“支那学”或“华学”。至于“中国学”的称谓，则是海外学者研究中国传统和现当代学术的合称。欧美学术界还有“东亚学”的称谓，其范围包括对中国、日本、韩国等东亚国家的研究。第11页/共45页二、国学的分类范围

（一）考据之学（二）义理之学

（三）经世之学（四）辞章之学

踏飞燕铜奔马

中国经典青铜艺术、动物雕塑艺术的象征。第12页/共45页二、国学的分类范围

（一）考据之学考据之学是实事求是地考查真相的学问，又可细分为三项：1.考求文字的真相2.考求书籍的真相3.考求文物的真相第13页/共45页（一）考据之学1.考求文字的真相

包括研究字形结构的文字学，研究字音的音韵学，研究字义的训诂学。2．考求书籍的真相包括书籍著录的目录学、研究书籍版本的版本学、研究书籍勘误的校勘学、研究佚书辑录的辑佚学、研究书籍真伪的辨伪学、研究书籍年代的避讳学等。第14页/共45页（一）考据之学3．考求文物的真相包括调查、发掘、整理研究古迹、文物的考古学，研究钟鼎彝器、碑铭刻石的金石学、研究龟甲兽骨刻写记号的甲骨学，研究出土竹简、帛书的简帛学，研究西域文献的西域学，研究敦煌文献的敦煌学，研究清宫内阁大库档案的档库学等。第15页/共45页（二）义理之学

义理是研究国学的思想理论、内涵精神之学，也可细分为下列诸项：1.经学

2.诸子学3.魏晋玄学4.道教神仙之学5.六朝隋唐佛学6.宋明理学7.清代的汉学与宋学8.新儒家第16页/共45页（三）经世之学

读书治学的目的，有内外两端，向内讲究修身养性，发展完善的人性，向外则主张贡献服务于社会人群，如此才能将知识转化为有用之学。如果说义理之学为体的话，那么经世之学便为用。传统的经世之学借鉴现代科学的分类方法可以分列为下述三项：1.自然科学

2.社会科学

3.应用科学

第17页/共45页1.自然科学

即研究人类生活与自然关系之学。包括天文学、地理学、数学、物理学、生物学等。第18页/共45页2.社会科学

在中国传统学术中，研究人类社团活动的学问也相当多。如研究人群血统演进的“氏族学”、记载人类活动的“史学”、研究人群战争的“兵学”、研究人群组织管理的“政治学”、研究社会秩序维护的“刑法学”、研究财政食货的“经济学”、研究国与国之间关系的“外交学”、研究人群相处规范的“礼俗学”、研究学识经验传递的“教育学”等，都可概称为社会科学。第19页/共45页3.应用科学

人类发明了许多技术，来维护和改善生活条件，叫应用科学。如有关衣食的“农桑学”、治理水土的“水利学”、治疗疾病的“医药学”、强身健体的“气功学”、器物制造的“工艺学”、房屋园林构件的“营造学”等。还有一些带有迷信色彩的“堪舆学”、“述数学”、“占梦学”等，如果去除其迷信因素，也有研究的价值。

第20页/共45页四、辞章之学

辞章之学又称文艺之学，包括文学与艺术两项内容。1.文学2.艺术第21页/共45页1.文学

在秦代以前，文学是文字著于竹帛之学的总称，两汉以后，文学逐渐自觉独立。如有研究文章体制作法的“文章学”，研究文法结构的“文法学”，研究文采修辞的“修辞学”。研究诗、词、曲、赋、戏剧、小说的分别称作“诗学”、“词学”、“曲学”、“赋学”、“戏剧学”、“小说学”等。第22页/共45页1.文学

研究文学思想、文学理论的叫“文学批评学”。研究著名作家或作品的也可以独立成学，如研究《昭明文选》的“文选学”、研究《文心雕龙》的“龙学”、研究杜甫诗歌的“杜诗学”、研究《红楼梦》的“红学”等。其他还有“敦煌学”、“俗文学”等都是文学研究范围。第23页/共45页2.艺术

艺术包括音乐学、书法学、绘画学、舞蹈学、雕塑学等。敦煌壁画

莫高窟第322窟初唐

第24页/共45页高度发达的建筑艺术第25页/共45页第26页/共45页第27页/共45页栩栩如生的雕刻艺术第28页/共45页第29页/共45页第30页/共45页第31页/共45页博大精深的文化艺术书法艺术第32页/共45页第33页/共45页绘画艺术第34页/共45页第35页/共45页

需要提请注意的是：考据、义理、经世、辞章之学，并非截然独立，而是必须结合成一个整体，才是完整的国学。

考据之学是接受和检验知识之学，由外向内，应该臻于至真。辞章之学发抒情意，描状自然之态，由内向外，应该臻于至美。义理之学是体，经世之学是用，体用结合，内外兼修，旨在造福人群社会，应该臻于至善。第36页/共45页三、国学的学科定位

（一）国学有明确的研究对象今天我们所指称的国学，并不是传统文化的本身，国学作为一门系统而专门的学问，是以“经、史、子、集”为载体的“中国传统文化”为研究对象的学科。

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梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中，特别标举“国学”的概念与“外学”相对：

“今日欲使外学之真精神普及于祖国，则当转输之任者必邃于国学，然后能收其效。”

第38页/共45页清华研究院主任吴宓曾解释说：

“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。”他后来更是阐明：“今宓晓以本院所谓国学，乃取广义，举凡社会之方法，西人治汉学之成绩，亦皆在国学正当之范围以内，故如方言学、人种学、梵文等，悉国学也。”

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这些说法证明，国学的研究对象以经、史、子、集文献材料为主体，也包括出土文物，民间口耳相传的资料，还包括海外汉学。

可见国学有明确的研究对象和范围，可以概括为：近代以来运用现代和传统学术方法对中国传统文化（主要以经、史、子、集为主）进行综合性研究的学科。第40页/共45页（二）国学有一定的学科构架

国学以经、史、子、集作为研究主体的学科构架应该是可以形成共识的。正如明代学者胡应麟所说：“经、史、子、集，区分为四，九流百氏，咸类附焉，一定之体也。”

第41页/共45页（二）国学有一定的学科构架

经、史、子、集不仅是目录学上的典籍分类，而且体现了中国传统文化的学术流别，所以章学诚才主张面对文献典籍，必须下“辨章学术，考镜源流”的功夫。第42页/共45页（二）国学有一定的学科构架

国学以经、史、子、集作为文献载体或研究对象，从学问或学术的角度，又可以划分成义理、考据、辞章、经世等四个门类。从学科分类的角度，我们认为，国学可以国学研究作为一级学科，以国学基础、国学方法、经学研究、史学研究、诸子学研究、集部研究、国学与宗教、国学与典章制度、国学与社会风俗、国学与海外汉学等作为二级学科。第43