2026年天津市宁河区芦台一中高考语文一模试卷

第1页（共1页）2026年天津市宁河区芦台一中高考语文一模试卷第Ⅰ卷（共33分）一、（9分，每小题6分）1．（6分）阅读下面一段文字，完成下面小题。只有秋日的新疆大地，让视觉、味觉、嗅觉联动起来，才能真正品味出一场轰轰烈烈的金秋。站在天山脚下，无论面对苍茫的原野，还是仰望高耸的雪山，都会______生出许多感动来。雄壮和柔美、苍凉和热烈、干燥和潮润、沉寂和活泼，这些看似矛盾的景象，竟都能在这里和谐与共、相伴相生。沉寂的沙漠和汹涌的河流诞生于此，挺拔的雪峰和低洼的盆地驻足于此，干枯的荒野和茂盛的草原相伴于此，荒凉的碱滩和美丽的湖泊遥望于此。每一次对大地的遥望，都会惊诧于它的博大和丰饶，似乎没有什么奇迹是它做不到的。仿佛秋日，就是为了见证奇迹，才被安排得如此丰富多彩又______。在喀纳斯，秋日里，______，岁月显露出应有的沉静与释然。水变得淡泊而清澈，不再是云雾缭绕；山有了多层表达，丰富而壮观。一层金黄，是疣枝桦和落叶松，将收藏一生的阳光，一片片释放出来。一层嫣红，是山杨、红杉和枫树，那色彩，既有火烧云的奔放，又有火山岩的炽烈。一层苍翠，是云杉、冷杉主导的基调，让整座山，保持着______的样子。远远望去，错落有致的林木，整齐排列，不同色系组成不同的声部，每一支都在纵情歌唱。（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.徒然妙不可言返璞归真鹤发童颜B.陡然妙不可言铅华洗尽青春永驻C.陡然惟妙惟肖返璞归真鹤发童颜D.徒然惟妙惟肖铅华洗尽青春永驻（2）下列文中画线处的句子，没有语病的一项是（）A.只有面对秋日的新疆大地，让视觉、味觉、嗅觉联动起来，才能真正品味出一场轰轰烈烈的金秋。B.只有秋日的新疆大地，让视觉、味觉、嗅觉联动起来，才能真正品味出一场轰轰烈烈的金秋。C.面对秋日的新疆大地，只有让视觉、味觉、嗅觉联动起来，才能真正品味出一场轰轰烈烈的金秋。D.秋日的新疆大地，只有让视觉、味觉、嗅觉联动起来，才能真正品味出一场轰轰烈烈的金秋。2．（3分）下表梳理了部编版高中语文教材中经典课文的相关文学常识，下列选项中表述全部正确的一项是（）序号课文篇目文体/题材作者文学常识表述①《荷塘月色》抒情散文朱自清融情于景，抒发内心苦闷，追求心灵宁静。②《六国论》史论苏洵北宋文学家，借六国破灭史实讽谏统治者。③《老人与海》中篇小说海明威英国作家，塑造了桑迪亚哥的“硬汉”形象。④《蜀道难》古体诗李白想象奇特、夸张大胆，浪漫主义诗歌代表作。⑤《拿来主义》杂文鲁迅选自《彷徨》，综合运用多种论证方式。A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①④⑤二、（每题3分，共9分）3．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）材料二：中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。B.起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。C.儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。D.中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.儒家将五原色定为“正色”，将其他色定为“间色”，说明儒家既主张色彩有尊卑，使用有等级，又追求色彩混合形成的斑斓绚烂。B.中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。C.儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。D.天色为玄色，即幽冥之色，故玄色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中产生万物的本源。（3）根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（）A.《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。”B.《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。”C.《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。”D.《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”三、（每题3分，共15分）4．（15分）阅读下面的文言文，完成下面小题材料一：小石附于山，山力能得持之；在沙丘之间，小石轻微，亦能自安。至于大石沙土不覆山不能持处危峭之际则必崩坠于坑谷之间矣。大智之重，遭小才之将，不能持，则将有大石崩坠之难也。或伐薪于山，轻小之木，合能束之，至于大木，十围以上，引之不能动，推之不能移，则委之于山林，收所束之小木而归。由斯以论，知能之大者，其犹十围以上木也，人力不能举荐，其犹薪者不能推引大木也。孔子周流，无所留止，非圣才不明，道大难行，人不能用也。桓公九合诸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能举之，可谓壮强矣。吴不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，两主不能举也。举物不胜，委地而去可也。时或恚怒，斧斫破败，此则子胥、屈原所取害也。故夫商鞅三说孝公，后说者用，前二难用，后一易行也。观管仲之《明法》，察商鞅之《耕战》，固非弱劣之主所能用也。（节选自王充《论衡•效力》）材料二：人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。《易》曰：“自上下下，其道大光。”又曰：“以贵下贱，大得民也。”夫明王之施德而下下也，将怀远而致近也。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。是故致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之乘也。释弟兄与子孙，非疏之也；任庖人、钓屠与仇雠、仆虏，非阿之也；持社稷、立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。（节选自刘向《说苑•尊贤》）材料三：且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。故上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于共身，犹锥之在囊，其末立见。故未有有实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也。夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之之道，在当其所能而已。（节选自《王安石诗文选•材论》）（1）下列加点字含义解释有误的一项是（）A.孔子周流，无所留止周流：周游B.一匡天下，管仲之力匡：正，纠正C.人君之欲平治天下而垂荣名者垂：流传，留传D.此徒有见于锥之在囊徒：白白地，徒然（2）下列选项中加点虚词用法和含义相同的一项是（）A.此则子胥、屈原所取害也故天下兼相爱则治B.是故致远道者托于乘不凝滞于物C.故不以天下为无材此四君者，皆以客之功D.尽其道以求而试之耳简能而任之（3）下列选项中对文中画波浪线的句子断句最合理的一项是（）A.至于大石沙\土不覆山\不能持处\危峭之际则必崩\坠于坑谷之间矣B.至于大石\沙土不覆\山不能持\处危峭之际\则必崩坠于坑谷之间矣C.至于大石\沙土不覆山\不能持处\危峭之际\则必崩坠于坑谷之间矣D.至于大石沙\土不覆\山不能持\处危峭之际\则必崩坠于坑谷之间矣（4）下列选项中对文中划线内容的文学文化常识表述不正确的一项是（）A.桓公，春秋时代齐国国君，名小白，春秋五霸之首。《烛之武退秦师》中描写到，他与秦穆公一起出兵征讨郑国。B.诸侯，古代中央政权所分封的各国君主。周制规定需要服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。C.刘向，西汉著名经学家、目录学家、文学家，我们学习过他编辑整理的《楚辞》《战国策》。D.王安石，北宋著名的政治家、文学家，字介甫，号半山，封荆国公，世称王荆公，“唐宋八大家”之一。（5）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中，王充在文中开篇设喻表达观点，接着运用正反对比论证，以历史事例增强说服力，正反对比使观点更加鲜明。B.材料二中，作者引用《周易》的语句，是为了论证“尊贤下士”符合道义，能获得民心。C.材料三中，王安石认为“锥处囊中”的比喻完全正确，因为有才能的人一定会立刻显露出来。D.材料一和材料二中都涉及到管仲，虽然表述侧重不相同，但都认可管仲的贤能和霸业的关联。（6）翻译文中画线的句子。①举物不胜，委地而去可也。②夫明王之施德而下下也，将怀远而致近也。③且人之有材能者，其形何以异于人哉？（7）三则材料都强调了人才的重要性，请简要概括他们论述的侧重点有什么不同。第Ⅱ卷（共117分）四、（24分）5．（16分）阅读下面这首宋诗，完成小题。移居谢友人见过（宋）赵师秀赁得民居亦自清，病身于此寄飘零。笋从坏砌砖中出，山在邻家树上青。有井极甘便试茗，无花可插任空瓶。巷南巷北相知少，感尔诗人远扣扃。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．“赁得民居”呼应标题的“移居”，“病身”“飘零”进一步突出诗人处境艰难。B．“坏砌”写出居处简陋，而绿树青山却增添自然意趣，两者之间形成了反差。C．井水煮茶、空瓶无花可见生活窘迫，与杜甫“樽酒家贫只旧醅”的情感相似。D．尾联先写自身“相知少”的孤独处境，以此突显友人“远扣扃”之难能可贵。（2）从诗歌中间两联中，你能读到一个怎样的诗人形象？请结合诗句简要分析。6．（8分）补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）李白《梦游天姥吟留别》中用“”表达对权贵的蔑视；毛泽东《沁园春•长沙》中用“”抒写蔑视反动统治者、改造旧中国的豪情壮志。（2）《兰亭集序》中体现王羲之在兰亭集会后，对生死、寿夭的思考的句子是：“，。”（3）二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，作为中国传统文化的重要组成部分，在我们课内的古诗文中也曾出现，如“”。（4）屈原在《离骚》中，直接点出他人因嫉妒而编造罪名污蔑自己的句子是：“。”五、（23分）7．（23分）阅读下面的文章，完成小题。路，低着头陈宝全我家存着的一张黑白照片，大约是我两岁的时候拍的。灰白的背景里，我和姐姐像那个年月营养不良的麦捆，松松垮垮地挨在一起，眼睛里充满了胆怯和对眼下生活的懵懂。身后的一棵小树，瘦弱得分辨不出季节。一条狭窄的村道从眼前逶迤而过，看不见来处，也不知道伸向何方。后来，我沿着这条路去了更远的地方求学、生活。而我姐姐留了下来，嫁给路旁一户李姓人家。而今我似乎明白，那些路，是村庄的符号，更是生活变迁的标识。年轻的时候，对这些村庄的路不屑一顾，确定它们对我没有多少意义。双脚带风，走到哪里，哪里就是宽阔的大道。人到上有老下有小的中年，再看村子里的路，心头有点酸楚：它们，大路拉着小路，就像大人牵着孩子。有了这些路，村庄与外面的世界才慢慢融合在一起。而仍然是这些路，又成为村庄的精神胎记。我家后囤子有条不足一米宽的小路，是父亲开的。我家在村庄的最北端，属于村庄的偏僻之地，这条路走的人自然也少。只有父亲和母亲经常到菜园子里春播秋收。我最喜欢这条路的春天，草木疯长，路边开满了野花，迎风微笑，蜜蜂嗡嗡叫，过着蜜汁的生活。我站着，路就躺下，我躺下，路就直直地立了起来，这么反复间，我才不觉得累。我三岁时，父亲刚刚从老宅分了出来，新院子就在后囤子旁边，但院墙还没有打起来，建起的两间房子尚没有门窗。擅长木匠活的父亲便一个人在房子里做着门窗。好几天里，我经常提着瓦罐，沿着这条路给父亲送饭。有一天，下着小雨，路滑滑的，我一脚没踩稳就顺着陡坡往下滚，父亲一眼看见了，惊叫着从路的另一头跑了过来。可惜的是，瓦罐未碎饭却倒了个精光，父亲没有责怪我，只顾看我受伤了没有。时至今日，我仍然记着一条路给我的人间温暖。有一条年代久远的路横贯村庄，把村庄一分为二。远看，它更像一条曲转的河流。原先，这条路上没有贼匪，没有黑社会，没有飞驰的大车，人们走得跟羊一样自在。起初，走路的都是穿着大襟子、粗布衣、戴着暖帽的人。后来，就有穿着鲜艳的人走过。现在，穿裙子的扎堆走，她们也不怕山村的风大。但不管走过去了多少人、什么人，数十年了，路还是坑坑洼洼的，也没有拓宽。如今，通村的公路主干线建成了，路边的村庄繁华了，我的村庄变得偏僻了，就像一节被遗弃的骨头，干梆梆的。小的时候，生活困难，吃了上顿没下顿，村人在这条路上碰面，有用没用地问“吃了吗”，若看见谁挑着担，又问“担水去”一类的话，前一句是不知才问，后一句就是明知故问，都是一副亲热的样子。他们知道怎么把穷日子过得有滋有味。这几年，村庄里房瓦亮得发光，腰包里有了钱的，改名变姓叫富人了，走路带风，遇见穷人懒得理，穷人自是人穷志不短，哪肯笑脸迎合。富人遇见比自己更有钱的，就像遇见仇人一样，爱理不理。于是：村庄的路似乎也势利了起来。在村庄的这些路上，每个人都有过二十年左右的年轻日子，而老年的时光会相对充足一些。阳光好的时候都会有老人坐在村庄不同的路边上。场边的路上坐着一个小脚的老婆子，老汉走的早，身下无子无女，不知道她叫什么名字，都叫她里头院老婆子。打我记事起，她就一直在那儿坐着，看着我们上学、放学，有糖果一类的好东西了，笑嘻嘻地给我们吃；长槐树的路边上，坐着我的奶奶，自打爷爷去世埋在村庄对面山后，奶奶常常坐这儿，望着沟那边发呆；双禄妈眼睛瞎了，坐在门前的路边上，听着风听着人畜的脚步声；我大娘坐在她家门前的路边上，看见干完活回家的人，她就叫住问长问短……村庄大大小小的路上，每年都会迎娶一些新人进来，打发一些老人离去。奶奶走的时候，路上铺了一层薄薄的雪，干草堆、疏朗朗的树枝、枯萎的小草像戴孝。村人抬着她的灵柩从老院门里出来向北，路过刘把式家、老安家、章子家、裁缝家、老支书的大儿子家，经过我家大门时灵柩沉了一下。朋友给我父母画了油画，还是觉得不够，邀电视台的朋友给我父亲拍纪录片。夕阳下，父亲背着木工箱，弯着腰，面朝大地，而他当年开的那条小路似乎也老了，朝天弯着腰，走着走着，他们像老朋友一样抱在一起，在他们身体的缝隙里，落日像揉红的眼睛，在另一边望着。路低着头，它看到了许多，却不语。（有删改）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的两项是（）A.文章围绕村庄的路组织行文，从照片上的路写到“我”家后囤子那条小路再写到横贯村庄的那条路及村庄里其他的路。B.作者采用上帝视角进行叙述，全文语言波澜不惊，讲述村庄的过去和现在，字里行间流露出“我”无法言说的伤痛。C.文章第二段描写了年轻的时候与现在对这些村庄的路的不同感受，突出了“我”对生“我”养“我”的村庄的深厚情感。D.父亲看到“我”从陡坡上往下滚，就“惊叫着从路的另一头跑了过来”“只顾看我受伤了没有”，表现了父亲对“我”的关爱。E.不管是里头院老婆子、双禄妈、“我”大娘，还是“我”的奶奶，她们坐在村庄道路上的种种表现，写出了人们无所事事的现状。（2）文章开头对“我家存着的一张黑白照片”的详细描写有什么作用？请简要分析。（3）赏析文中画线句子。（4）作者在文章结尾说“它看到了许多”，请结合全文简要概括“它”看到的内容。（5）“扎根乡土，方能写出接地气的作品。”陈宝全的散文无论“神”还是“形”，都具有浓浓的“乡土味”。请结合文本分析这篇散文的“乡土味”。六、（10分）8．（4分）阅读下面的文字并完成小题。在线上用文字聊天，习惯性地添加语气词或符号对语言进行“软萌化”，如“好的”说成“好滴”等，被视为“文字讨好症”。此“症”从何来？网络虽便利交往，却阻隔了情感传达。为弥补这一缺失，可爱的语气词和表情包就成为最佳工具。’由此看出，“文字讨好症”的初衷并不是讨好，_____，与其词不达意引发矛盾，不如加些辅助修饰，好让对方明白自己的真实意思——这也许是许多“文字讨好症患者”的心理。（1）请在横线处补写恰当语句，使语意完整连贯，不超过6个字。（2）下列和文中破折号作用相同的一项是A.她的坚强，她意志的纯洁，她公正不阿的判断——所有这一切都难得地集中在一个人身上。B.鲁大海，你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。C.“可慌哩！比什么也慌，比过新年，娶新——也没有见他这么慌过！”D.等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。9．（6分）如果林黛玉穿越到现代，最适合的职业是什么，在一项调查中大多数人给出的答案是语文教师，你觉得她能胜任语文教师工作吗？请结合林黛玉的人物形象阐述理由。要求：150字左右。七、作文（60分）10．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。①为学日益，为道日损。（老子）②海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。（《管子》）③在人生的大风浪中，我们常常学船长的样子，在狂风暴雨之下把笨重的货物扔掉，以减轻船的重量。（巴尔扎克）读了上述材料，你有何感想？请结合自己的经历和认知写一篇作文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年天津市宁河区芦台一中高考语文一模试卷第Ⅰ卷（共33分）一、（9分，每小题6分）1．（6分）阅读下面一段文字，完成下面小题。只有秋日的新疆大地，让视觉、味觉、嗅觉联动起来，才能真正品味出一场轰轰烈烈的金秋。站在天山脚下，无论面对苍茫的原野，还是仰望高耸的雪山，都会______生出许多感动来。雄壮和柔美、苍凉和热烈、干燥和潮润、沉寂和活泼，这些看似矛盾的景象，竟都能在这里和谐与共、相伴相生。沉寂的沙漠和汹涌的河流诞生于此，挺拔的雪峰和低洼的盆地驻足于此，干枯的荒野和茂盛的草原相伴于此，荒凉的碱滩和美丽的湖泊遥望于此。每一次对大地的遥望，都会惊诧于它的博大和丰饶，似乎没有什么奇迹是它做不到的。仿佛秋日，就是为了见证奇迹，才被安排得如此丰富多彩又______。在喀纳斯，秋日里，______，岁月显露出应有的沉静与释然。水变得淡泊而清澈，不再是云雾缭绕；山有了多层表达，丰富而壮观。一层金黄，是疣枝桦和落叶松，将收藏一生的阳光，一片片释放出来。一层嫣红，是山杨、红杉和枫树，那色彩，既有火烧云的奔放，又有火山岩的炽烈。一层苍翠，是云杉、冷杉主导的基调，让整座山，保持着______的样子。远远望去，错落有致的林木，整齐排列，不同色系组成不同的声部，每一支都在纵情歌唱。（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（B）A.徒然妙不可言返璞归真鹤发童颜B.陡然妙不可言铅华洗尽青春永驻C.陡然惟妙惟肖返璞归真鹤发童颜D.徒然惟妙惟肖铅华洗尽青春永驻（2）下列文中画线处的句子，没有语病的一项是（C）A.只有面对秋日的新疆大地，让视觉、味觉、嗅觉联动起来，才能真正品味出一场轰轰烈烈的金秋。B.只有秋日的新疆大地，让视觉、味觉、嗅觉联动起来，才能真正品味出一场轰轰烈烈的金秋。C.面对秋日的新疆大地，只有让视觉、味觉、嗅觉联动起来，才能真正品味出一场轰轰烈烈的金秋。D.秋日的新疆大地，只有让视觉、味觉、嗅觉联动起来，才能真正品味出一场轰轰烈烈的金秋。【解答】（1）第一空，徒然：指白白地、不起作用。陡然：突然，形容形势急转，令人猝不及防，感到意外。此处语境是说站在天山脚下时，面对壮美景象突然生出感动，故选“陡然”。第二空，妙不可言：形容好得难以用文字、语言表达。惟妙惟肖：形容描写或模仿得非常逼真。此处语境突出秋日新疆大地的美丽无法言说，故选“妙不可言”。第三空，返璞归真：指除去外饰，恢复原来的质朴状态，形容恢复淳朴的本性。铅华洗尽：指洗掉伪装世俗的外表，不施粉黛，不藏心机，具有清新脱俗、淡雅如菊的气质。此处语境与后文描绘喀纳斯秋日景象变得纯净、自然相呼应，故选“铅华洗尽”。第四空，鹤发童颜：通常用来形容老年人气色好。青春永驻：形容永远保持年轻。此处语境是用苍翠的云杉、冷杉的苍翠来象征整座山保持着生机与活力，故选“青春永驻”。故选：B。（2）A.结构混乱。“面对秋日的新疆大地”是状语成分，“让视觉、味觉、嗅觉联动起来”“品味出一场轰轰烈烈的金秋”是动宾成分，根据句意主语是省略的“我”，主语一致时，主语放在关联词的前面，“只有”应放在“让视觉、味觉、嗅觉联动起来”的前面。B.结构混乱。“只有秋日的新疆大地，让视觉、味觉、嗅觉联动起来”的主语是“秋日的新疆大地”，“才能真正品味出一场轰轰烈烈的金秋”的主语是“我”，前后主语不一致。D.搭配不当。“秋日的新疆大地”是主语，“品味”是谓语，“金秋”是宾语，主谓搭配不当。故选：C。答案：（1）B（2）C2．（3分）下表梳理了部编版高中语文教材中经典课文的相关文学常识，下列选项中表述全部正确的一项是（）序号课文篇目文体/题材作者文学常识表述①《荷塘月色》抒情散文朱自清融情于景，抒发内心苦闷，追求心灵宁静。②《六国论》史论苏洵北宋文学家，借六国破灭史实讽谏统治者。③《老人与海》中篇小说海明威英国作家，塑造了桑迪亚哥的“硬汉”形象。④《蜀道难》古体诗李白想象奇特、夸张大胆，浪漫主义诗歌代表作。⑤《拿来主义》杂文鲁迅选自《彷徨》，综合运用多种论证方式。A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①④⑤【解答】③海明威是美国作家，不是英国，故此项错误。⑤《拿来主义》选自《且介亭杂文》，不是《彷徨》，故此项错误。所以正确组合是：①②④。故选：B。二、（每题3分，共9分）3．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）材料二：中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（D）A.中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。B.起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。C.儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。D.中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（C）A.儒家将五原色定为“正色”，将其他色定为“间色”，说明儒家既主张色彩有尊卑，使用有等级，又追求色彩混合形成的斑斓绚烂。B.中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。C.儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。D.天色为玄色，即幽冥之色，故玄色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中产生万物的本源。（3）根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（D）A.《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。”B.《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。”C.《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。”D.《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”【解答】（1）D.“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”张冠李戴，原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。故选：D。（2）A.“追求色彩混合形成的斑斓绚烂”错误，儒家推崇斑斓绚烂的正色之美，不是色彩混合的间色。B.“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”错，原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面”，选项“东方色彩文化体系”偷换概念。D.“玄色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，‘天’也就成了道家思想中产生万物的本源”错误，逻辑颠倒，原文是“天有生万物功能”，所以玄色才有派生一切色彩的功能。故选：C。（3）“五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。D．这里所述是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。A、B、C都涉及五色、方位、等级制度，符合五色体系。故选：D。答案：（1）D（2）C（3）D三、（每题3分，共15分）4．（15分）阅读下面的文言文，完成下面小题材料一：小石附于山，山力能得持之；在沙丘之间，小石轻微，亦能自安。至于大石沙土不覆山不能持处危峭之际则必崩坠于坑谷之间矣。大智之重，遭小才之将，不能持，则将有大石崩坠之难也。或伐薪于山，轻小之木，合能束之，至于大木，十围以上，引之不能动，推之不能移，则委之于山林，收所束之小木而归。由斯以论，知能之大者，其犹十围以上木也，人力不能举荐，其犹薪者不能推引大木也。孔子周流，无所留止，非圣才不明，道大难行，人不能用也。桓公九合诸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能举之，可谓壮强矣。吴不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，两主不能举也。举物不胜，委地而去可也。时或恚怒，斧斫破败，此则子胥、屈原所取害也。故夫商鞅三说孝公，后说者用，前二难用，后一易行也。观管仲之《明法》，察商鞅之《耕战》，固非弱劣之主所能用也。（节选自王充《论衡•效力》）材料二：人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。《易》曰：“自上下下，其道大光。”又曰：“以贵下贱，大得民也。”夫明王之施德而下下也，将怀远而致近也。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。是故致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之乘也。释弟兄与子孙，非疏之也；任庖人、钓屠与仇雠、仆虏，非阿之也；持社稷、立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。（节选自刘向《说苑•尊贤》）材料三：且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。故上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于共身，犹锥之在囊，其末立见。故未有有实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也。夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之之道，在当其所能而已。（节选自《王安石诗文选•材论》）（1）下列加点字含义解释有误的一项是（D）A.孔子周流，无所留止周流：周游B.一匡天下，管仲之力匡：正，纠正C.人君之欲平治天下而垂荣名者垂：流传，留传D.此徒有见于锥之在囊徒：白白地，徒然（2）下列选项中加点虚词用法和含义相同的一项是（D）A.此则子胥、屈原所取害也故天下兼相爱则治B.是故致远道者托于乘不凝滞于物C.故不以天下为无材此四君者，皆以客之功D.尽其道以求而试之耳简能而任之（3）下列选项中对文中画波浪线的句子断句最合理的一项是（B）A.至于大石沙\土不覆山\不能持处\危峭之际则必崩\坠于坑谷之间矣B.至于大石\沙土不覆\山不能持\处危峭之际\则必崩坠于坑谷之间矣C.至于大石\沙土不覆山\不能持处\危峭之际\则必崩坠于坑谷之间矣D.至于大石沙\土不覆\山不能持\处危峭之际\则必崩坠于坑谷之间矣（4）下列选项中对文中划线内容的文学文化常识表述不正确的一项是（A）A.桓公，春秋时代齐国国君，名小白，春秋五霸之首。《烛之武退秦师》中描写到，他与秦穆公一起出兵征讨郑国。B.诸侯，古代中央政权所分封的各国君主。周制规定需要服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。C.刘向，西汉著名经学家、目录学家、文学家，我们学习过他编辑整理的《楚辞》《战国策》。D.王安石，北宋著名的政治家、文学家，字介甫，号半山，封荆国公，世称王荆公，“唐宋八大家”之一。（5）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（C）A.材料一中，王充在文中开篇设喻表达观点，接着运用正反对比论证，以历史事例增强说服力，正反对比使观点更加鲜明。B.材料二中，作者引用《周易》的语句，是为了论证“尊贤下士”符合道义，能获得民心。C.材料三中，王安石认为“锥处囊中”的比喻完全正确，因为有才能的人一定会立刻显露出来。D.材料一和材料二中都涉及到管仲，虽然表述侧重不相同，但都认可管仲的贤能和霸业的关联。（6）翻译文中画线的句子。①举物不胜，委地而去可也。②夫明王之施德而下下也，将怀远而致近也。③且人之有材能者，其形何以异于人哉？（7）三则材料都强调了人才的重要性，请简要概括他们论述的侧重点有什么不同。【解答】（1）A.正确。句意：孔子周游列国，没有停留的地方。B.正确。句意：完全匡正天下，是管仲的力量。C.正确。句意：君主想要使天下太平并留下荣耀名声的。D.“徒：白白地，徒然”错误。“徒”，仅仅、只是。句意：这只是看到了锥子在布袋里的情况。故选：D。（2）A.不同。则，判断词，是/连词，就。句意：这就是伍子胥、屈原遭受祸害的原因。/所以天下人彼此相爱，天下就会安定。B.不同。于，介词，依靠/介词，被。句意：因此，走长远道路的人依靠车辆。/不被外物所拘束。C.不同。以，动词，认为/介词，凭借。句意：所以不认为天下没有人才。/这四位君主，都凭借宾客的功劳。D.相同。而，均为连词，表顺承。用尽方法去寻求并试用他们罢了。/选拔有才能的人并任用他们。故选：D。（3）句意：至于大石头，沙土不能覆盖，山不能支撑，处于险峻的地方，就一定会崩塌坠落到坑谷之间。“至于大石”是介宾结构，“沙土”作后句主语，“至于大石”后应断开，排除AD；“处危峭之际”‌是动宾结构，中间断开，排除C。故选：B。（4）A.“他与秦穆公一起出兵征讨郑国”错误。《烛之武退秦师》中与晋文公一起出兵征讨郑国的是秦穆公，并非齐桓公。故选：A。（5）C.“王安石认为‘锥处囊中’的比喻完全正确”错误，王安石不赞同“锥处囊中”的观点，并用千里马与劣马进行反驳。故选：C。（6）①“不胜”，不能胜任；“委”，扔；“去”，离开。译文：举东西不能胜任，把它扔在地上离开就可以了。②“下下”，第一个“下”动词，谦逊对待；第二个“下”名词，地位低下的人；“怀”，使……归顺；“远”“近”，远方的人，近处的人。译文：圣明的君主施行德政并谦逊地对待地位低下的人，是要使远方的人归顺、使近处的人前来。③“人之有材能者”，定语后置，应为“有材能人”；“形”，外形；“何以异于人”，和普通人比有什么不同。译文：况且有才能的人，他们的外形和普通人比有什么不同呢？（7）①材料一：原文“大智之重，遭小才之将，不能持”“固非弱劣之主所能用也”，大才难用，君主必须具备足够能力才能任用贤才，弱主不仅不能用才，反而会伤害贤才。材料二：原文“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士”“欲霸王者托于贤”，君王要平治天下、成就霸业，必须尊贤下士，把贤才当作成就功业的依靠。材料三：原文“尽其道以求而试之耳”“试之之道，在当其所能而已”，人才不易被直接发现，君主应主动寻访、考察、试用，让人才各得其位。答案：（1）D（2）D（3）B（4）A（5）C（6）①举东西不能胜任，把它扔在地上离开就可以了。②圣明的君主施行德政并谦逊地对待地位低下的人，是要使远方的人归顺、使近处的人前来。③况且有才能的人，他们的外形和普通人比有什么不同呢？（7）①材料一强调君主需有能力举用大才，弱主无法驾驭大才。②材料二主张君主应尊贤下士，以此成就霸业、平治天下。③材料三突出人才需通过实践考察，君主应求才试才，让其在合适岗位展现才能。参考译文：材料一：小石头依附于山，山的力量能支撑住它；在沙丘之间，小石头轻微，也能自己安稳存在。至于大石头，沙土不能覆盖，山不能支撑，处于险峻的地方，就一定会崩塌坠落到坑谷之间。拥有大智慧的人，遇到才能低下的君主，（君主）不能任用（他），就会有像大石头崩塌坠落那样的灾难。有人在山上砍柴，轻小的树木，能把它们捆起来，至于大树，十围以上的，拉它不能动，推它不能移，就把它丢弃在山林里，收捆好的小树回去。由此推论，智慧才能高的人，就像十围以上的大树，人力不能举荐，就像砍柴的人不能推拉大树。孔子周游列国，没有停留的地方，不是他的圣明才智不明达，而是他的学说太大难以推行，人们不能任用他。齐桓公多次会合诸侯，完全匡正天下，是管仲的力量。管仲有才能，桓公能任用他，可以说是强盛了。吴国不能任用伍子胥，楚国不能任用屈原，这两个人才能很高，两国君主不能任用他们。举东西不能胜任，把它扔在地上离开就可以了。有时（君主）愤怒，（就会）用斧砍杀（导致）破败，这就是伍子胥、屈原遭受祸害的原因。所以商鞅三次游说秦孝公，第三次游说被采用，前两次难以采用，第三次容易实行。看管仲的《明法》，考察商鞅的《耕战》，本来就不是懦弱低劣的君主能任用的。材料二：君主想要使天下安定太平，并且把荣耀的名声流传后世，就一定要尊重贤才，谦恭地对待士人。《易经》说：“居于上位的人谦卑地对待下位的人，他的道义就会大放光明。”又说：“地位尊贵却能谦卑地对待地位低微的人，就能大得民心。”圣明的君主广施恩德，又能谦恭地对待地位低下的人，就是为了安抚远方的人，招徕近处的人。朝廷中如果没有贤能之人，就像鸿鹄没有翅膀一样，即使有翱翔千里的愿望，也不能到达心中想要去的地方。所以想要走远路的人，要依靠车马；想要成就霸王功业的人，要依靠贤才。伊尹、吕尚、管仲、百里奚这些人，就是成就霸王之业的车马。君主不重用自己的兄弟和子孙，不是疏远他们；任用厨师、渔夫、屠夫，以及仇敌、奴仆，不是偏袒他们；而是为了守住国家、建立功名，不得不这样做。就像高明的工匠修建宫室，估量工程的大小，就知道需要多少木料；核计工程的功效，就知道需要多少人力。材料三：况且有才能的人，他们的外表与普通人有什么不同呢？只是他们遇到事情就能处理好，谋划计策就能明辨利弊，治理国家就能使国家安定得利，这就是他们不同于普通人的地方。所以身居上位的人，如果不能精细地考察他们、审慎地任用他们，那么即使怀有皋陶、夔、后稷、契那样的智慧，也不能使自己显异于众人，何况才能在他们之下的人呢？世上见识浅陋的人却说：“人身上有特殊才能，就像锥子放在布袋里，它的尖端立刻就会显露出来。所以不存在有真才实学却不被发现的人。”这种人只看到锥子放在布袋里的情形，却没见过良马在马厩里的样子。劣马与千里马混杂在一起，喝水吃草，嘶鸣踢咬，想要找出它们的不同之处，大概很少。等到千里马牵引沉重的车辆，行走在平坦的道路上，不用多次鞭打，不烦劳车夫驾驭，一拉缰绳就已经到达千里之外了。在这个时候，让劣马与它并驾齐驱，那么即使劣马跑断车轮、挣断缰绳，累得筋骨损伤，日夜不停地追赶，也远远赶不上它。在这之后，千里马与劣马的差别才能分辨出来。古代的君主懂得这个道理，所以并不认为天下没有人才，而是用尽办法去寻求并试用他们。试用的方法，不过是让他们担当力所能及的职务罢了。第Ⅱ卷（共117分）四、（24分）5．（16分）阅读下面这首宋诗，完成小题。移居谢友人见过（宋）赵师秀赁得民居亦自清，病身于此寄飘零。笋从坏砌砖中出，山在邻家树上青。有井极甘便试茗，无花可插任空瓶。巷南巷北相知少，感尔诗人远扣扃。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（C）A．“赁得民居”呼应标题的“移居”，“病身”“飘零”进一步突出诗人处境艰难。B．“坏砌”写出居处简陋，而绿树青山却增添自然意趣，两者之间形成了反差。C．井水煮茶、空瓶无花可见生活窘迫，与杜甫“樽酒家贫只旧醅”的情感相似。D．尾联先写自身“相知少”的孤独处境，以此突显友人“远扣扃”之难能可贵。（2）从诗歌中间两联中，你能读到一个怎样的诗人形象？请结合诗句简要分析。【解答】（1）C.“与杜甫‘樽酒家贫只旧醅’的情感相似”错误。杜甫“樽酒家贫只旧醅”侧重写“家贫”的窘迫与待客的歉疚，而本诗“有井极甘便试茗，无花可插任空瓶”，是诗人在清苦生活中主动享受甘茗之味、坦然接受“空瓶”之态，体现的是安于清苦、自适自足的心境，与杜诗情感不相似。故选C。（2）①颔联“笋从坏砌砖中出，山在邻家树上青”，描绘出在破败的砖砌墙缝中，竹笋顽强生长而出，邻家树上能看到青山的景象。这展现出诗人虽身处租赁的简陋民居，却能于这般破败环境中敏锐捕捉到自然生机，不被居住环境的简陋所影响，体现出其高雅脱俗的精神追求，不拘泥于物质条件的优劣，更注重精神层面的感受。②颈联“有井极甘便试茗，无花可插任空瓶”，有甘甜的井水便用来煮茶品茗，没有鲜花可插就任由花瓶空着。这表明诗人不刻意追求物质上的奢华享受，不因没有鲜花装饰而失落，而是随遇而安，以平和的心态面对生活，拥有一种清静恬淡的心境，在简单生活中自得其乐。答案：（1）C（2）①砖缝中生出竹笋、邻家树上映出青山，诗人于破败居所中捕捉自然生机，不被环境简陋所困，有着高雅脱俗的精神追求。②有甘井便煮茶品茗，无鲜花便任瓶空置，诗人不追求物质奢华，随遇而安，拥有清静恬淡的心境。译文：即使居住在人烟稠密的地方，我依然能享受到清静。病弱的我在这里暂住，就像飘零的落叶找到了归宿。新居的院子里，竹笋从残破的砖缝中顽强地钻出。邻居家的树梢上，青山仿佛就在眼前。这里有一口甜水井，用来泡茶最是甘甜。可惜没有鲜花可供插瓶，只能让花瓶空着。在这南巷北巷，我知己稀少。感激你，远方的诗人，愿意前来探访我这孤寂的居所。赏析：该诗以诗人病中移居清幽民居为背景，展现其简朴生活与孤寂心境。全诗以“凭得民居亦自清”为基调，通过“笋从坏砌砖中出”“山在隣家树上青”等意象勾勒简朴居所环境，并借“有井极甘便试茗”“无花可插任空瓶”等生活细节展现淡泊心境。尾联“巷南巷北相知少，感尔诗人远扣扃”点明友人远访的情谊，与周遭人际疏淡形成对照。诗中呈现“小巧纤细而有韵味”的艺术风格，钱锺书在《宋诗选注》中将其作为“清苦诗风”的例证。6．（8分）补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）李白《梦游天姥吟留别》中用“安能摧眉折腰事权贵”表达对权贵的蔑视；毛泽东《沁园春•长沙》中用“粪土当年万户侯”抒写蔑视反动统治者、改造旧中国的豪情壮志。（2）《兰亭集序》中体现王羲之在兰亭集会后，对生死、寿夭的思考的句子是：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”（3）二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，作为中国传统文化的重要组成部分，在我们课内的古诗文中也曾出现，如“扪参历井仰胁息”。（4）屈原在《离骚》中，直接点出他人因嫉妒而编造罪名污蔑自己的句子是：“谣诼谓余以善淫。”【解答】故答案为：（1）安能摧眉折腰事权贵粪土当年万户侯（重点字：侯）（2）固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作（重点字：殇）（3）扪参历井仰胁息（重点字：扪）（4）谣诼谓余以善淫（重点字：淫）五、（23分）7．（23分）阅读下面的文章，完成小题。路，低着头陈宝全我家存着的一张黑白照片，大约是我两岁的时候拍的。灰白的背景里，我和姐姐像那个年月营养不良的麦捆，松松垮垮地挨在一起，眼睛里充满了胆怯和对眼下生活的懵懂。身后的一棵小树，瘦弱得分辨不出季节。一条狭窄的村道从眼前逶迤而过，看不见来处，也不知道伸向何方。后来，我沿着这条路去了更远的地方求学、生活。而我姐姐留了下来，嫁给路旁一户李姓人家。而今我似乎明白，那些路，是村庄的符号，更是生活变迁的标识。年轻的时候，对这些村庄的路不屑一顾，确定它们对我没有多少意义。双脚带风，走到哪里，哪里就是宽阔的大道。人到上有老下有小的中年，再看村子里的路，心头有点酸楚：它们，大路拉着小路，就像大人牵着孩子。有了这些路，村庄与外面的世界才慢慢融合在一起。而仍然是这些路，又成为村庄的精神胎记。我家后囤子有条不足一米宽的小路，是父亲开的。我家在村庄的最北端，属于村庄的偏僻之地，这条路走的人自然也少。只有父亲和母亲经常到菜园子里春播秋收。我最喜欢这条路的春天，草木疯长，路边开满了野花，迎风微笑，蜜蜂嗡嗡叫，过着蜜汁的生活。我站着，路就躺下，我躺下，路就直直地立了起来，这么反复间，我才不觉得累。我三岁时，父亲刚刚从老宅分了出来，新院子就在后囤子旁边，但院墙还没有打起来，建起的两间房子尚没有门窗。擅长木匠活的父亲便一个人在房子里做着门窗。好几天里，我经常提着瓦罐，沿着这条路给父亲送饭。有一天，下着小雨，路滑滑的，我一脚没踩稳就顺着陡坡往下滚，父亲一眼看见了，惊叫着从路的另一头跑了过来。可惜的是，瓦罐未碎饭却倒了个精光，父亲没有责怪我，只顾看我受伤了没有。时至今日，我仍然记着一条路给我的人间温暖。有一条年代久远的路横贯村庄，把村庄一分为二。远看，它更像一条曲转的河流。原先，这条路上没有贼匪，没有黑社会，没有飞驰的大车，人们走得跟羊一样自在。起初，走路的都是穿着大襟子、粗布衣、戴着暖帽的人。后来，就有穿着鲜艳的人走过。现在，穿裙子的扎堆走，她们也不怕山村的风大。但不管走过去了多少人、什么人，数十年了，路还是坑坑洼洼的，也没有拓宽。如今，通村的公路主干线建成了，路边的村庄繁华了，我的村庄变得偏僻了，就像一节被遗弃的骨头，干梆梆的。小的时候，生活困难，吃了上顿没下顿，村人在这条路上碰面，有用没用地问“吃了吗”，若看见谁挑着担，又问“担水去”一类的话，前一句是不知才问，后一句就是明知故问，都是一副亲热的样子。他们知道怎么把穷日子过得有滋有味。这几年，村庄里房瓦亮得发光，腰包里有了钱的，改名变姓叫富人了，走路带风，遇见穷人懒得理，穷人自是人穷志不短，哪肯笑脸迎合。富人遇见比自己更有钱的，就像遇见仇人一样，爱理不理。于是：村庄的路似乎也势利了起来。在村庄的这些路上，每个人都有过二十年左右的年轻日子，而老年的时光会相对充足一些。阳光好的时候都会有老人坐在村庄不同的路边上。场边的路上坐着一个小脚的老婆子，老汉走的早，身下无子无女，不知道她叫什么名字，都叫她里头院老婆子。打我记事起，她就一直在那儿坐着，看着我们上学、放学，有糖果一类的好东西了，笑嘻嘻地给我们吃；长槐树的路边上，坐着我的奶奶，自打爷爷去世埋在村庄对面山后，奶奶常常坐这儿，望着沟那边发呆；双禄妈眼睛瞎了，坐在门前的路边上，听着风听着人畜的脚步声；我大娘坐在她家门前的路边上，看见干完活回家的人，她就叫住问长问短……村庄大大小小的路上，每年都会迎娶一些新人进来，打发一些老人离去。奶奶走的时候，路上铺了一层薄薄的雪，干草堆、疏朗朗的树枝、枯萎的小草像戴孝。村人抬着她的灵柩从老院门里出来向北，路过刘把式家、老安家、章子家、裁缝家、老支书的大儿子家，经过我家大门时灵柩沉了一下。朋友给我父母画了油画，还是觉得不够，邀电视台的朋友给我父亲拍纪录片。夕阳下，父亲背着木工箱，弯着腰，面朝大地，而他当年开的那条小路似乎也老了，朝天弯着腰，走着走着，他们像老朋友一样抱在一起，在他们身体的缝隙里，落日像揉红的眼睛，在另一边望着。路低着头，它看到了许多，却不语。（有删改）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的两项是（BE）A.文章围绕村庄的路组织行文，从照片上的路写到“我”家后囤子那条小路再写到横贯村庄的那条路及村庄里其他的路。B.作者采用上帝视角进行叙述，全文语言波澜不惊，讲述村庄的过去和现在，字里行间流露出“我”无法言说的伤痛。C.文章第二段描写了年轻的时候与现在对这些村庄的路的不同感受，突出了“我”对生“我”养“我”的村庄的深厚情感。D.父亲看到“我”从陡坡上往下滚，就“惊叫着从路的另一头跑了过来”“只顾看我受伤了没有”，表现了父亲对“我”的关爱。E.不管是里头院老婆子、双禄妈、“我”大娘，还是“我”的奶奶，她们坐在村庄道路上的种种表现，写出了人们无所事事的现状。（2）文章开头对“我家存着的一张黑白照片”的详细描写有什么作用？请简要分析。（3）赏析文中画线句子。（4）作者在文章结尾说“它看到了许多”，请结合全文简要概括“它”看到的内容。（5）“扎根乡土，方能写出接地气的作品。”陈宝全的散文无论“神”还是“形”，都具有浓浓的“乡土味”。请结合文本分析这篇散文的“乡土味”。【解答】（1）B.“上帝视角”分析不当，文章采用第一人称“我”的视角叙述；“讲述村庄的过去和现在”分析不当，文中也有对当下的叙述，如第五段中就写到了当下村庄的情形。另外文章并未“流露出‘我’无法言说的伤痛”，文中只是对村庄原来那种人情有热情到冷漠的改变的一种叹息。E.“写出了人们无所事事的现状”的分析过于牵强。里头院老婆子、双禄妈、“我”大娘，还是“我”的奶奶，她们坐在村庄道路上的种种表现，写出人们之间的温情，文章并无“无所事事”的信息。故选BE。（2）①通过描写照片引出写作对象：路是村庄的符号，更是生活变迁的标识。文章开头写黑白照片里的村道，由此自然引出对村庄里各种路的回忆与叙述，点明路是村庄的象征，也是岁月与生活变化的标志，起到开篇点题、引出下文的作用。②描写照片极具怀念意味，奠定感情基调，调动读者阅读兴趣。黑白照片自带怀旧、沧桑的氛围，让文章一开头就充满对童年、故乡、往事的怀念之情，奠定全文深情、温暖又略带伤感的基调；同时以老照片开篇，能引发读者好奇，吸引读者继续阅读。（3）①拟人：“小路老了”“弯着腰”“抱在一起”，把小路当作人来写，写出小路历经岁月、衰老弯曲的样子，也写出父亲与小路相依相伴、如同老友的亲密。②比喻：“落日像揉红的眼睛”，形象描绘出夕阳柔和、温暖又略带伤感的画面，营造出苍凉而深情的意境。内容与情感小路是父亲当年亲手开辟，见证了父亲的辛劳与岁月流逝。③父亲衰老弯腰，小路也“弯着腰”，二者形象重合，表现父亲与路相伴一生、命运相连。表达了作者对父亲的心疼、对岁月沧桑的感慨，以及对故土、亲情深深的眷恋与怀念。（4）①路见证了“我”从幼年到中年的成长，见证了村里老人衰老、离世，也见证村庄迎娶新人、打发老人，见证了一代代人的生命历程。②过去村民生活困难，吃了上顿没下顿；现在村庄房子崭新，村民腰包有钱，生活由贫穷变得富足，路都看在眼里。③父亲在小路上心疼摔倒的“我”，里头院老婆子给孩子糖果，奶奶、大娘在路边守望，这些温暖的亲情与关爱，路都一一见证。④过去村民在路上碰面热情问候，关系亲密；现在富人不理穷人，遇见更有钱的也冷淡，人情由亲切变得冷漠势利，路都看在眼里。（5）①从文章的选材看：文章选材具有鲜明的农村特色和浓厚的地域风俗。比如文中描写了村庄的小路、菜园、老宅、农具等典型农村风光；记叙了父亲做木工、开路、送饭等农民生活；还写了奶奶去世时灵柩经过村庄、众人送行的乡村出殡习俗，处处充满乡土气息。②从文章的主旨看：本文主旨揭示了故乡的人情冷暖，反思现代生活和外部世界对故乡的影响。比如文中写村民从过去穿粗布衣裳到现在穿鲜艳衣服、裙子，住房从破旧到崭新明亮，生活由穷变富；同时也写出人情从过去亲切热情，变成现在冷漠、势利，体现出乡土社会在时代中的变化。③从文章的语言