12.《祝福》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修下册

《祝福》选自小说集《彷徨》，写于1924年。主要作品小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》（历史小说）散文集：《朝花夕拾》散文诗集：《野草》杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》（16部）鲁迅住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。鲁迅将“租”与“界”的“禾”与“田”去掉，即不愿将“禾”“田”让给帝国主义。二字形象地讽刺了当时国民党统治下的半殖民地半封建的黑暗现实。《祝福》写于1924年，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇。处于革命低潮的鲁迅，看到辛亥革命后，帝制虽被推翻，但封建社会的基础并没有被撼动，中国的广大农村日益贫困，宗法观念、封建礼教的精神枷锁仍然禁锢着人们的思想，毁灭着人们的生命。尤其是妇女，更是受尽了剥削和压迫，承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。因此，妇女的思想解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主要问题。正是在这样的背景下，鲁迅创作了小说《祝福》，深刻地揭露了封建礼教的流弊和余毒。他自感苦闷彷徨，在孤寂中荷戟战斗，探索社会的病根。创作背景寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。——《题〈彷徨〉》鲁迅：追求光明，觉醒有为01.本义祈神赐福。02.现在通常指祝人顺遂幸福，祝福康复。03.习俗。除夕致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气。课文指这种习俗。在绍兴，旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，祈求来年平安、幸福。解读标题文题解读“祝福”，在绍兴土话里就是“请大菩萨”、“祝福菩萨”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福。照老年人的说法，天上的菩萨，不进不洁之家。因此，“祝福”之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。这时候是女人们最忙的时候。一般人家有“三牲福礼”，即肉一方，鱼一条，鹅一只，鱼必须是活的。福礼须盛于大桶盆，猪头之嘴须朝上，鸡、鹅须曲身跪腿，头朝福神，以示恭迎；一尾活鲤鱼在鱼的眼睛上用大红的福字贴上。上好福礼就拜菩萨。祝福仪式由男性当家人主持，全家男丁按辈份、年龄，依序行三跪九叩大礼。妇女和个别忌生肖的男丁都要回避，寡妇更不允参与，就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。祥林嫂这样丧夫再嫁的寡妇，是连祭祀的东西都不能碰的，所以在一年最忙的时候，祥林嫂却成了最闲的人，让她有一种失败感，一种罪恶感，最后在祝福声中走上了死路。有人祝福富贵绵延，筵席恒设。有人祝福执手地狱，免于刀锯。同样是祝福，何其相远乃尔。寒暄

送灶陈抟朱拓

荸荠门槛

咀嚼

渣滓

炮烙

窈陷草窠

蹙缩

歆享牲醴

唾弃蹒跚一瞥

驯熟俨然醉醺醺

xuānzàotuántà

bíqíkănjŭjúezĭpáoluòyăokēcùxīnlĭ

tuò

pánshānpiēxùnyănxūn注音情节梳理整体感知，梳理情节序幕（1-2）结局（3-33）开端（34-53）发展（54-65）高潮（66-111）尾声（112）通读全文，理清小说行文顺序祝福景象与鲁四老爷祥林嫂凄然死去祥林嫂初到鲁镇祥林嫂被迫改嫁祥林嫂再到鲁镇祝福景象和我的感受倒叙祥林嫂年谱年龄经历有人评价祥林嫂是“一个生命中没有春天的女人”，你是怎么理解这句话的？请制作祥林嫂年谱。时间节点原文描述祥林嫂的遭遇及心境到鲁镇以前冬初到鲁镇到鲁镇后的来年在卫家山和比自己小十岁的丈夫结婚，后来的一个春天没有了丈夫。“大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了”冬初逃到鲁镇做工，安分耐劳,勤快踏实“她整天的做,似乎闲着就无聊，又有力,简直抵得过一个男子……”“她的做工却毫没有懈,食物不论,力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工,实在比勤快的男人还勤快。”春天被迫改嫁，使劲哭喊也无济于事改嫁后生了个儿子，上头没有婆婆，男人有的是力气“待到祥林嫂出来淘米，......大约给用什么堵住了吧”“她到年底就生了一个，男的，新年就两岁了。男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。”时间节点原文描述祥林嫂的遭遇及心境又过了约两年重回鲁镇的第一年重到鲁镇第二年“她的男人是坚实人......比生手实在好得多......”整日做活存钱，想捐门槛表现出祥林嫂捐门槛的执着和坚定，说明她心里满怀希望与信心。“默默的跑街,扫地,洗菜,淘米。”第二任丈夫贺老六死，儿子阿毛被狼吃掉，只得又回到鲁镇做活儿“我真傻，真的......”“……手脚已没有先前一样灵活,记性也坏得多,死尸似的脸上又整日没有笑影……”

回到鲁镇做女工，开始一遍遍重复自己的悲剧经历这是遭受夫死子亡后的痛苦心境的表现。时间节点原文描述祥林嫂的遭遇及心境重回鲁镇的第三年初到鲁镇后约十三年“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”“冬至的祭祖时节,她做得更出力,看四婶装好祭品,和阿牛将桌子抬到堂屋中央,她便坦然的去拿酒杯和筷子。”“甚而至于常常忘却了去淘米。”冬天祭祀，认为已经赎清自己的罪过，从而更加勤快和卖力的干活。仍不被主人允许拿酒杯和筷子。受了打击，几乎丧失了做活儿的能力。后被赶出鲁四老爷家,沦为乞丐，问“我”三个问题。死亡。有人评价祥林嫂是“一个生命中没有春天的女人”，你是怎么理解这句话的？请制作祥林嫂年谱。祥林嫂年谱年龄经历26-27岁春天前夫死、抗婚、初到鲁镇27-28岁春上被迫改嫁，年底生阿毛（一岁）28-31岁二夫死，春末阿毛死，被迫再回鲁镇32-33岁喜捐门槛，冬至祝福再被拒绝33-34岁被赶出鲁家34-39岁街头行乞40岁左右春天来临前、祝福声中冻死街头春天没了丈夫开春被迫改嫁暮春痛失爱子迎春凄凉死去祥林嫂——一个没有春天的女人①主旨上：春天给人无限的生机和希望，但给祥林嫂的却只是打击与绝望。形成强烈的对比，更有力地揭示封建制度的罪恶。②人物上：更突出了祥林嫂的悲剧性。祥林嫂遭受挫折的时间都发生在春天或临近春天。这样安排有什么含义？倒叙作用①从情节安排看，设置悬念，激发读者阅读兴趣。把祥林嫂悲剧的结局放在前面，会促使读者急于追根溯源，探求原委。②从人物关系看，小说开头写祥林嫂在富人们的一片“祝福”中凄然死去，而且引起鲁四老爷的震怒，突出了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐矛盾，从而揭示了小说反封建的主题。③从环境作用看，把祥林嫂寂然死去的结局提前，营造了小说浓厚的悲剧气氛。高考链接——叙述方式顺叙：按照故事发展的先后顺序展开情节。

作用：可以使故事情节的发展脉络分明、层次清晰。倒叙：先将发生在后面的情节或者结局交代出来，再按照顺序叙述故事。

作用：这样容易造成悬念，引人入胜。插叙：暂时中断正在叙述的事件，插入与该事件或主要情节相关的回忆或故事。

作用：这样可以对小说的主要情节或中心事件构成必要的补充，使情节更加完整，结构更加严密，内容更加充实。高考链接——叙述方式补叙：在行文中用一小段话对故事前面已经交代过的人或事件进行补充交代，这样追加的内容一般没有情节，也不需要有过渡。

作用：可以使故事内容更加完整。平叙：平行地叙述两件或两件以上同时发生的事。

作用：可以使故事发展的头绪更加清楚，照应更加得体，但要交代清楚事件的始末时间等。深入研读，分析形象有人将小说中对祥林嫂的描写概括为“二进二出鲁家，半生三幅肖像”,请分析这句评语妙在何处。关于祥林嫂的三次肖像描写

脸色两颊眼睛衣着打扮精神状态初到鲁镇再到鲁镇临死前肖像描写关于祥林嫂的三次肖像描写

脸色眼睛衣着打扮精神状态性格特点初到鲁镇脸色青黄，但两颊还是红的顺着眼白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心做工毫不懈怠，反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了虽贫困，但很有活力，勤劳朴实，善良温顺，要求极低，易于满足，对生活抱有希望再到鲁镇脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心手脚已没有先前那样灵活，记性坏的多，死尸似的脸精神上受到刺激，走投无路，对生活失去了希望临死前脸上瘦削不堪，黄中带黑只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物头发全白，全不像四十上下的人提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂；她分明已经纯乎是一个乞丐了消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的对生活已经绝望小说用白描、对比手法，不仅表现了人物性格，更重要的在于表现了人物命运的变化。“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。”

——鲁迅

祥林嫂的眼睛是全文最精彩的特写镜头部分，从这些眼睛的特写镜头中可以读出祥林嫂怎样的性格和心境？肖像描写初到鲁镇——再到鲁镇——讲阿毛故事——捐门槛——不让祝福——行乞——问有无灵魂——顺着眼(34)安分、善良顺着眼，眼角带着泪痕(66)再受打击，内心痛苦直着眼，瞪着眼(77)分外有神(106)失神、窈陷(109)眼珠间或一轮(3)忽然发光(7)、钉着我（10）精神有些麻木又有希望再受打击麻木、活僵尸一丝希望肖像描写鲁迅以冷峻的笔法白描出了一个人的精神状态是如何一步步走向崩溃，并体现在外表上的。祥林嫂是先精神死亡，再肉体死亡的。“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。”

——鲁迅揭示祥林嫂善良老实的精神品质；揭示她的痛苦和悲哀；揭示祥林嫂性格与精神的巨大而深刻的变化；通过对眼睛的描写揭示祥林嫂的挣扎、反抗和追求。眼睛的作用：语言描写找对话论特点祥林嫂都说过哪些让你印象深刻的话？从中可以看出她有怎样的心理特征？语言描写祥林嫂都说过哪些话？从中你可以看出她有怎样的心理特征？68“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去口看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。……”她接着但是呜咽，说不出成句的话来。①祥林嫂对四婶讲阿毛78“我真傻，真的，​”她说。​“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一问，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山墺里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了。再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……”她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。②祥林嫂对鲁镇人讲阿毛81“我真傻，真的，”她开首说。“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”他们立即打断她的话，走开去了。83她张着口怔怔的站着，直着眼睛看他们，接着也就走了，似乎自己也觉得没趣。但她还妄想，希图从别的事，如小篮，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事来。倘一看见两三岁的小孩子，她就说：“唉唉，我们的阿毛如果还在，也就有这么大了……”（78段—84段）③祥林嫂和鲁镇人互为讲述者和听众语言描写祥林嫂都说过哪些话？从中你可以看出她有怎样的心理特征？④祥林嫂对鲁镇人讲阿毛89“唉唉，我真傻，​”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。⑤鲁镇人对祥林嫂讲阿毛85孩子看见她的眼光就吃惊，牵着母亲的衣襟催她走。于是又只剩下她一个，终于没趣的也走了。后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道：“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？​”⑥祥林嫂对柳妈讲阿毛语言描写祥林嫂都说过哪些话？从中你可以看出她有怎样的心理特征？如何看待祥林嫂反复讲阿毛的故事？祥林嫂在丧夫丧子之后遭受了巨大的打击，她的情感需要一个宣泄的出路，她反复重复阿毛的故事是想得到鲁镇人们的安慰和同情。

众人只是把她的悲惨经历当成茶余饭后的笑料，这是那个时代的悲剧。在那个封建礼教思想占统治地位的社会，人们麻木不仁，祥林嫂得不到一个普通人应有的权利。还要忍受来自各方面巨大的精神压迫。语言描写语言描写我就站住，豫备她来讨钱。“您回来了？​”她先这样问。“是的。​”“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事—”她那没有精采的眼睛忽然发光了。我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。“就是—”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，​“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？​”我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，—或者不如说希望：希望其有，又希望其无……。人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。“也许有罢，—我想。​”我于是吞吞吐吐的说。“那么，也就有地狱了？​”“阿！地狱？​”我很吃惊，只得支梧着，​“地狱？—论理，就该也有。—然而也未必，……谁来管这等事……。​”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？​”“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问。我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，​“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。​”祥林嫂都说过哪些话？从中你可以看出她有怎样的心理特征？这种抗争的实质抗争是祥林嫂自发的，但她缺乏明确的认识，且方式方法也是错误的。所以，抗争的结果只能是逃出“苦海”，又进“狼窝”。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。2.一个具有抗争精神的劳动妇女形象。她曾不断地挣扎与反抗，出逃、撞香案、捐门槛、问鬼神，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗。3.深受封建礼教和封建迷信毒害的劳动妇女形象。在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被愚弄、被摧残、被鄙视，最终被旧社会所吞噬。1.旧社会农村劳动妇女形象。她勤劳善良、朴实顽强、知足常乐，想依靠自己的劳动生存下去。旧中国人民的命运:(1)想做奴隶而不得(2)暂时做稳了奴隶——鲁迅悲剧人物要使人怜悯，最重要之点，性格必须善良。——亚里士多德鉴赏人物形象的方法

五维度01一看人物的身份、地位、教养、经历、气质等，因为它直接决定着人物的言行，影响着人物的性格。02二看人物的外貌、语言、动作、心理、神态等描写，因为它揭示人物的思想感情和性格特征。（手法）03三看故事情节，注意人物性格随情节的变化而发生的变化。04四看人物特定的社会历史背景（形成性格）。05五看作者及周边人对人物的介绍和评价（感情倾向、陪衬）及与人物的关系。《祝福》之“看”与“被看”《藤野先生》中看枪毙犯人的看客是“酒醉似的喝彩”。《孔乙己》中对孔乙己的不幸，掌柜就像听一个有趣的故事，没有半点同情，只是一味追求刺激;酒客轻描淡写地讲着一个与己无关的新闻，还不忘遣责被害者“发昏”，以显示自己的高明。《药》中看杀头的看客是“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。思考：鲁迅说过，群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。《祝福》中有哪些看客？鲁四老爷（1）身份：（2）陈设：（3）对祥林嫂：讲理学的老监生朱拓的大寿字对联“事理通达；心平气和”案头书籍：《近思录集注》封建、保守、迂腐封建礼教卫道士的顽固神态：三次皱眉言语：“可恶……然而……”评价：“败坏风俗”“不干净”，死后怒骂“谬种”专制威权的封建大家长冷酷无情、伪善虚伪封建思想的拥趸者鲁四老爷鲁四婶第一次：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。第二次：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。第三次：“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。鲁四婶是鲁四老爷意志的执行者，同样自私、冷漠，她只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。她不允许祥林嫂参加祭祀活动的准备工作，粉碎了祥林嫂生前免于耻辱、死后免于痛苦的希望，加速了祥林嫂的死亡，是将祥林嫂推向绝境的帮凶。她的三次断喝暴露了封建礼教的虚伪冷酷。迷信，保守，冷酷，无情柳妈脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工受压迫的劳动妇女对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度给祥林嫂讲阴司故事，为祥林嫂寻求赎罪的办法，救她跳出苦海，结果适得其反。愚昧，无知受封建礼教和封建迷信思想的毒害柳妈同阶层、同命运的人也把祥林嫂推向更恐怖的深渊。同情、鄙视、厌恶祥林嫂的人用冷漠和愚昧“杀死”了祥林嫂愚昧，麻木，冷漠，空虚和无聊，不觉悟。鲁镇的人们家中一律忙，都在准备着年年如此，家家如此的“祝福”大典。祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了”对于她的故事，很快就感到厌烦，鄙薄的神气，特意寻来，满足地去了……厌烦得头痛祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”，漠不关心。鲁镇的人们有一天，大约是中秋前的两三天，掌柜正在慢慢的结账，取下粉板，忽然说，​“孔乙己长久没有来了。还欠十九个钱呢！”我才也觉得他的确长久没有来了。一个喝酒的人说道，​“他怎么会来？……他打折了腿了。​”掌柜说，​“哦！”​“他总仍旧是偷。这一回，是自己发昏，竟偷到丁举人家里去了。他家的东西，偷得的么？​”​“后来怎么样？​”​“怎么样？先写服辩[插图]，后来是打，打了大半夜，再打折了腿。​”​“后来呢？​”​“后来打折了腿了。​”​“打折了怎样呢？​”​“怎样？……谁晓得？许是死了。​”掌柜也不再问，仍然慢慢地算他的账。——《孔乙己》“刚才，四老爷和谁生气呢？​”我问。“还不是和样林嫂？​”那短工简捷的说。“祥林嫂？怎么了？​”我又赶紧的问。“老了。​”“死了？​”我的心突然紧缩；几乎跳起来，脸上大约也变了色。但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问：—“什么时候死的？​”“什么时候？—昨天夜里，或者就是今天罢。—我说不清。​”“怎么死的？​”“怎么死的？—还不是穷死的？​”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。——《祝福》鲁镇的人们鲁四老爷——最意味深长的“……”“可恶！然而……”四叔说。45看见的人报告说，河里面上午就泊了一只白篷船，不知道什么人在里面，但事前也没有人去理会他。待到祥林嫂出来淘米，刚刚要跪下去，那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了。祥林嫂还哭喊几声，以后便再没有什么声息，大约给用什么堵住了罢。接着就走上两个女人来，一个不认识，一个就是卫婆子。窥探舱里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。可恶：直接指责给自己带来了麻烦。对卫老婆子先推荐祥林嫂后又合伙劫她，闹出了大动静，有损鲁家的体面。然而：祥林嫂私自出逃，礼教不容；婆婆将她带回，理所应当。冷漠、无情四婶——最紧张的呵斥72她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。73“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。74她讪讪的缩了手，又去取烛台。75“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。76她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。107冬至祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。108“你放着罢，祥林嫂”四婶慌忙大声说。109她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。信奉鬼神，听命于四叔，认为寡妇再嫁不祥。4.6.最丑陋的狞笑最多反复的疑问最无效的支招柳妈101我想，你不如及早抵当，你到土地庙去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。92我问你：你那时怎么后来竟依了？98柳妈打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃。嘲讽、冷漠，受封建迷信毒害得更深，愚昧79那些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们就一齐留下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。反复咀嚼鉴赏祥林嫂的悲哀，快意于她的痛苦，获得自己精神上的满足。最无聊的猎奇最冰冷的答疑24“祥林嫂？怎么了？”我又赶紧的问。“老了。”“死了？什么时候死的？”“什么时候？——昨天夜里，或者就是今天吧。——我说不清。”“怎么死的？”“怎么死的？——还不是穷死的？”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。对祥林嫂的死漠不关心。麻木、冷漠

“看客”的种种言谈举止，展现了一种愚昧、残酷、麻木的生命形态，构成了一种极其可怕的消解力量:下层人民(孔乙己、祥林嫂们)真实的痛苦，在“被看”的过程中，变得无足轻重、了无意义。礼教枷锁与腊月飞雪——从环境角度解构祥林嫂的悲剧宿命称呼社会角色解读比丈夫大十岁的童养媳，娘家不明，无名无姓、无依无靠且没有自由身的孤身女人祥林嫂死了丈夫，要求做守一辈子活寡的贞节烈女寡妇食物不论、力气不惜、比男人还能干的劳动妇女女工寡妇再嫁，不能从一而终、不干不净的未亡人回头人捐门槛后仍不能参加祭祀、受到精神重创后的行尸走肉般的活死人木偶人被赶出鲁四老爷家、无人救助、百无聊赖的穷苦人乞丐命太硬、克死两任丈夫、又死得不是时候的坏东西谬种有人评价祥林嫂是“一个被命名的女人”，你是怎么理解的？请在文中圈出对祥林嫂的各种称呼并分析含义。福柯曾提出：“话语即权力。”这些称呼表面上反映鲁镇人们对祥林嫂的态度，其实展现了礼俗社会对寡妇的歧视和禁锢。“礼教枷锁”——鲁镇的社会环境“礼教枷锁”——鲁镇的社会环境有人评价祥林嫂是“一个被侮辱与被损害的女人”，你是怎么理解的？鲁镇人们是如何对待祥林嫂的？45看见的人报告说，河里面上午就泊了一只白篷船，不知道什么人在里面，但事前也没有人去理会他。待到祥林嫂出来淘米，刚刚要跪下去，那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了。祥林嫂还哭喊几声，以后便再没有什么声息，大约给用什么堵住了罢。接着就走上两个女人来，一个不认识，一个就是卫婆子。窥探舱里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。79这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。103她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。活动一1.是谁将祥林嫂这个原本勤快踏实的女人一步步推向死亡深渊的呢？下面是“嫌疑人”名单，请结合课文内容填写下表。揪出把祥林嫂推向死亡的嫌疑人嫌疑人姓名嫌疑人小像(人物特点)嫌疑人“犯罪动机”和“行为”鲁四老爷他是守旧的老古董、假装斯文的小乡绅，自私伪善，冷酷无情。鲁四老爷对雇用祥林嫂这一提议的反应是“皱眉”，意思是介意她是寡妇；对祥林嫂改嫁一事是厌恶但可以接受，得知祥林嫂再亡夫时表现得冷酷绝情，当祥林嫂做活不利索后则把她一脚踢开。嫌疑人姓名嫌疑人小像(人物特点)嫌疑人“犯罪动机”和“行为”四婶①②卫老婆子③④柳妈⑤⑥唯老爷之命是从，看似善良，实则虚伪贪图祥林嫂勤快肯干，为省下工钱才愿意雇用祥林嫂；祥林嫂消沉之后，她开始不满、频频警告，最后甚至撵走祥林嫂狡猾、市侩“买卖女工”的中间人和故事的散播者，对祥林嫂的遭遇表现得十分冷漠脸蹙缩得像核桃，小眼睛是干枯的，看似心善，实则乐于嚼舌，爱搬弄是非勾起祥林嫂对于地狱鬼神之事的恐惧，逼迫她不得不用“捐门槛”的方式救赎自己；散播祥林嫂改嫁的细节，惹得众人嘲笑祥林嫂嫌疑人姓名嫌疑人小像(人物特点)嫌疑人“犯罪动机”和“行为”祥林嫂婆婆⑦⑧祥林嫂夫家的大伯⑨⑩“我”⑪⑫其他人⑬⑭精明强干，很会打算，自私贪婪堂而皇之地收走祥林嫂的钱，并强迫祥林嫂改嫁——“用绳子一捆，塞在花轿里”，以八十千的价格把祥林嫂“卖”掉了残忍、自私依循封建的族权思想，理直气壮地驱赶刚刚失去丈夫和儿子的祥林嫂有一定的正义感和进步思想，给予临终的祥林嫂一点渺茫的希望，但软弱逃避，受制于鲁四老爷和周围环境反感鲁四老爷，厌恶封建礼俗，同情祥林嫂，但另一方面又是软弱无力的，不能给祥林嫂以帮助自私冷漠，有着廉价的同情和喜看热闹的残忍对祥林嫂的遭遇没有任何同情，一开始用祥林嫂的悲剧满足自己的猎奇心理；厌倦后，对祥林嫂便是嘲笑、唾弃，冷漠、麻木《藤野先生》中看枪毙犯人的看客是“酒醉似的喝彩”。《孔乙己》中对孔乙己的不幸，掌柜就像听一个有趣的故事，没有半点同情，只是一味追求刺激；酒客轻描淡写地讲着一个与己无关的新闻，还不忘遣责被害者“发昏”，以显示自己的高明。《药》中看杀头的看客是“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。——《呐喊》

自序鲁迅笔下的“看客”《乡土中国·礼治社会》礼也可以杀人，可以很“野蛮”。而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。祝福：“祝福”之前，女人们必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。祝福仪式由男性当家人主持，全家男丁按辈份、年龄，依序行三跪九叩大礼。妇女和个别忌生肖的男丁都要回避，连鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的，更不提祥林嫂这样丧夫再嫁的寡妇。童养媳（等郎媳）：祥林嫂从婆家出逃时是”二十六七岁”，死去的丈夫比她小十岁。捐门槛：祥林嫂听柳妈说道，倾其一生积蓄，到镇西头的土地庙捐了门槛，作为自己的替身让千人踩、万人踏以图可以减轻自己的罪过。寡妇哭嫁：宋代以后，寡妇再嫁被认为是失节，因此寡妇再嫁时常常哭泣表示对前夫谢罪，以减少舆论的责难。卫老婆子说“回头人哭嫁我们见的多了”并非虚妄之言。“礼教枷锁”——鲁镇的社会环境有人评价祥林嫂是“一个被困在封建礼俗中的女人”，你是怎么理解的？请找找鲁镇有哪些“礼俗”。活动二2.作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定环境里；文中四次提到“祝福”，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下祥林嫂一生悲惨的足迹。分析《祝福》中的“祝福”场景答案

①小说在开头就渲染了鲁镇年终“祝福”热闹忙碌的气氛：晚云的闪光、爆竹的钝响、幽微的火药香和人们忙碌的景象。调动了读者的视觉、听觉和嗅觉，写得层次分明，具体形象，使人如见其景，如闻其声。②课文中“沉重”的晚云，“阴暗”的天色，“将鲁镇乱成一团糟”等语句透露出作者对这种气氛的反感和贬抑。“年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此”，不仅点出了辛亥革命以后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧；还反映出在这贫富悬殊的社会里，穷人无福可祝，无福可言。这些语句勾勒了当时的社会环境，烘托出一种沉闷悲凉的氛围，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础，预示着祥林嫂悲剧命运的必然性。(1)研读课文1～2段，思考：课文是怎样描写鲁镇祝福景象的？哪些语句带有作者的感情或有特定的思想内容，如何理解？(2)研读课文中第二次对鲁四老爷家预备“祝福”的内容描写，分析其有何深刻含意。答案祥林嫂的悲剧命运在极具封建迷信色彩的“祝福”中得以充分展示：她是一个被鲁四老爷认为“败坏风俗”的罪人，从“享有”预备福礼的辛劳，到最终因封建礼教连这点“权利”都被剥夺，丧失了做人的权利。鲁四老爷在“祝福”的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。特定的环境描写塑造特定的角色，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。(3)文中结尾通过“我”的感受来写“祝福”有何作用？答案通过“我”的感受，渲染了热闹的气氛，同时反衬出祥林嫂惨死的悲凉。祥林嫂去世的惨象和“天地圣众”预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛，形成鲜明的对照，深化了对封建社会吃人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。3.祥林嫂，一个没有“春天”的女人，死在了飞舞的雪花之中，死在了鲁镇繁响的祝福场景之中，没有得到天地圣众的“祝福”。如果让你来为小说命名，你会选择“一个没有‘春天’的女人”与“祝福”中的哪一个作为题目？说说理由。答案(示例)我会选择“祝福”。理由：①手法中的“反讽”。“祝福”是鲁镇的年终大典，有合家欢乐的喜悦氛围。然而，祥林嫂凄惨地死去。环境和情节有着鲜明的矛盾，加深了悲剧意味，更能表达对“封建礼教吃人”本质的控诉。②结构上的“线索”。小说四次写“祝福”，它作为一个时间标志或线索，把祥林嫂的人生悲剧串联起来，形成清晰的发展脉络。③主旨中的象征。“祝福”是“致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的”。然而在封建礼教、迷信观念的束缚下，鲁镇上没有任何人能得到祝福和幸福。以“祝福”为题，也潜隐着作者的精神寄托，希望人们早日摆脱封建迷信观念的束缚，真正从精神上解放和觉醒。④内容上，交代了故事发生的背景。逃：山中出逃，鲁镇做工敢于直面封建妇道、孝道，自力更生撞：改嫁中的“出格”行为对婆家为她安排的命运的反抗捐：倾其所有，洗刷“污秽”追求平等权利问：死前问我鬼神对天经地义的神权的质疑面对这样的社会环境，祥林嫂抗争过吗?“从一而终”的封建观念向封建迷信低头抗争未果看似微弱却最有力量为何祥林嫂所有的抗争都是以失败结束？有人评价祥林嫂是“一个生命中没有春天的女人”，文中有四次写“雪”，请你找一找、品一品。“腊月飞雪”——鲁镇的自然环境1.第2段：天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。2.第32段：雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。3.第88段：“微雪点点的下来了”4.第112段：写雪在小说的结尾：远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。1.《祝福》中的雪景，分为雪前天空阴沉、小雪初下、大雪纷飞三个阶段。祥林嫂的命运也随之一步步走向终结，小说的情节同样渐渐进入高潮。结合“雪”的特点和文中情节，分析“雪景”的作用。答案

①雪之洁白：借雪的洁白无瑕写祥林嫂的无辜。在鲁镇众人眼里，改嫁的祥林嫂是有罪的，即使改嫁不是她的本意。祥林嫂反抗得出格，甚至豁出命去，因为她可以预料到女人改嫁后被轻贱的命运。然而，她头上的那道疤不仅没替她赢得众人的尊敬，反而成了可耻的笑柄。②雪之短暂：写出祥林嫂的生命之短暂，不到四十岁便匆匆结束。生得凄苦，死得悲凉。在她短暂的一生中，只能与飞雪相伴，如飞雪般很快融化。③雪之飘零：借雪的飘零写祥林嫂的挣扎。祥林嫂有中国传统女性一切的美德。善良、本分，能吃苦耐劳。但她同时也是有决断、想法的女人。她逃出婆家做佣人，表现出她不依赖他人，自立自守的期望；被迫改嫁时出格的反抗，表现出她不逆来顺受、任人摆布的性格；捐门槛，折射出她不甘心被轻贱蔑视、歧视的期望；临死询问鬼神的有无，更可见她并不完全是一个懦弱昏庸的女子。然而，任她百般挣扎，也实现不了她做稳奴隶的心愿，摆脱不了飘零的命运。④雪之寒冷：写出了鲁镇众人的冷漠。祥林嫂说阿毛的死，男人们没趣地走开，女人们拿来当作她们无聊生活的调剂。不杀生的“善女人”柳妈甚至恐吓她，死后会被阎罗王锯成两半。四叔、四婶判定她有罪，不洁，不准她碰祭祀用品，一步步摧毁了她。等到她死去，人们照旧欢欢喜喜过年，短工是“淡然”提起她的死，鲁四老爷大骂她是“谬种”，死的不是时候。愚昧、落后、封建、闭塞的鲁镇太难改变，封建流毒处处在人人有。社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物；节烈的女子，也就死在这里。——鲁迅《我之节烈观》

我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出痛苦，引起疗救的注意。

——鲁迅《我怎么做起小说来》鲁迅为什么要营造这样的一个环境？批判与唤醒鲁迅通过鲁镇的环境描写，直指三大社会痼疾：

1.封建礼教吃人：夫权、族权、神权合力绞杀女性。

2.群体性冷漠：鲁镇人的麻木，是国民劣根性的体现。

3.制度性压迫：童养媳、捐门槛等习俗，是制度对底层人民的剥削。人世的惨事,不惨在狼吃阿毛,而惨在礼教吃祥林嫂。——许寿裳评《祝福》

典型环境造就典型人物。鲁迅以风雪为刀，刻画出自然严寒下瑟缩的肉体；以礼教为镜，照见社会严寒下磋磨的灵魂。鲁镇的风土人情淋漓尽致地展现着传统中国的社会、历史、文化的几乎全部内容：从风俗到制度、从思想到宗教、从日常生活到行为准则。祥林嫂的悲剧便成为旧中国千万底层人民的人生写照。2.

“一个被侮辱与被损害的女人”是群体暴力的终极彰显：鲁镇众人用“咀嚼赏鉴”的目光将她物化为道德祭品，最终连“究竟有没有魂灵”的诘问也消散在祝福夜的雪中。3.

“一个被困在封建礼俗中的女人”是族权驱逐、神权恐吓、夫权禁锢的罗网下，她的每一步挣扎都在加固枷锁。1.

“一个被命名的女人”是宗法社会对她的符号规训：从“祥林嫂”的夫权冠名到“谬种”的道德审判，称谓更迭中个体价值被话语权力彻底吞噬。旧中国人民的命运:(1)想做奴隶而不得(2)暂时做稳了奴隶——鲁迅悲剧人物要使人怜悯，最重要之点，性格必须善良。——亚里士多德4.“一个生命中没有春天的女人”是自然时序对她的残忍绞杀：她丧夫于暮冬，失子于早春，凋零于年关风雪，命运轨迹始终困在凛冽的循环里。试一试：如果祥林嫂有自命名权——请用三个词重新定义她，并给出理由小说中共有三次“祝福”场面的环境描写，请找出并分析其作用。社会环境鲁迅祝福1：描写镇上各家准备“祝福”的情景。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。描写鲁镇上各家准备“祝福”的情景，交代了人物活动的典型社会环境：辛亥革命以后封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧，妇女的地位和套在她们头上的枷锁依旧，中国农村的变化并不大。作用：交代社会环境，揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必然性,为下文祥林嫂的悲剧命运做铺垫。祝福2：对鲁四老爷家祝福场面的描写。鲁四老爷家的“祝福”更具有代表性。鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手祝福用的牲醴，使得祥林嫂失去了“祝福”的权利。为了重新获取“祝福”的权利，在柳妈的怂恿之下，祥林嫂用“历来积存的工钱”捐了一条赎“罪”的门槛，但得到的仍是“你放着罢。祥林嫂！”的喝止。至此，祥林嫂的最后一丝免于侮辱与痛苦的希望破灭了。祥林嫂的悲剧命运在极具封建迷信色彩的“祝福”中得以充分展示，她由“享有”预备福礼的资格，到这点权利被剥夺，写出了鲁四老爷凭着封建礼教把她一步步逼上死亡的道路。作用：特定的环境描写推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。祝福3：结尾处通过“我”的感受来描写祝福景象。作用：社会环境和自然环境描写相结合，祥林嫂在“祝福”之夜凄凉死去，鲁镇“祝福”一派祥和，二者形成鲜明的对照，反衬出祥林嫂之死的寂寞、悲凉。有钱人在祈求幸福，穷苦人却在祝福中死去，这鲜明的对比深化了小说主旨，揭露了对旧社会吃人的本质，突出小说反封建的主题。结构上首尾呼应，使小说结构更完整。

《祝福》明明写祥林嫂由生到死的过程，为什么偏偏用“祝福”作为小说的标题？情节：小说起于“祝福”，结于“祝福”，中间一再写“祝福”，情节的发展与“祝福”密切相关。线索：“祝福”作为一个时间标志，把祥林嫂的人生悲剧串联起来，形成清晰的发展脉络，起到线索的作用。主题：祥林嫂的悲惨遭遇是在“祝福”的欢乐气氛中展开的，鲜明的对比增加了祥林嫂遭遇的悲剧性，深化了小说的主题。《祝福》之“说不清”的“我”

鲁镇是一个上演着悲剧、喜剧的人间舞台。这座小镇在每年的“祝福”中，旁观祥林嫂悲惨一生……但但故事中还有一个特殊的人，一直将“说不清”挂在嘴边，他的身上还隐藏着“说不清”的心绪、思考和处世态度。“我”与祥林嫂分角色朗读“我”与祥林嫂有关魂灵的对话，揣摩“我”的内心，结合“我”的生平信息，反复的“说不清”中究竟包含了怎样的内容？担任启蒙思想的资产阶级知识分子也无能为力同情祥林嫂，却无能为力，彷徨，逃避，妥协我祥林嫂问“我”灵魂的有无。“踌躇”“也许有吧”问有无地狱，一家人能否见面。“说不清”“逃到四叔家”祥林嫂死了，“心突然紧缩”“脸也变了颜色”——“渐渐轻松”“渐渐的舒畅起来”我我“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。

“我”是一个对鲁镇保守、冷