2.《孔雀东南飞》课件+2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

导入我们刚刚学过的《氓》，因“氓”的“二三其德”，女主人公从婚前的幸福热烈到婚后的心碎决绝。你觉得古代女性在婚姻中可能面临哪些困境？今天我们一起来学习《孔雀东南飞》，走进刘兰芝与焦仲卿的婚姻故事。孔雀东南飞并序学习目标1、了解写作背景及乐府诗等文学知识。2、梳理行文脉络，概括人物形象特点。3、赏析赋、比、兴等艺术手法。4、探究爱情悲剧的原因，认识封建礼教的罪恶。作品介绍《玉台新咏》封面《玉台新咏》书影

《孔雀东南飞》原题《古诗为焦仲卿妻作》，又名《焦仲卿妻》。全诗357句，1785字，选自南朝徐陵编的《玉台新咏》，是保存下来的我国古代最早的也是最长的一首叙事诗，是古乐府民歌的代表作之一，与稍后出现的北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”。与《木兰诗》《秦妇吟》并称“乐府三绝”《玉台新咏》成书于梁代。是《诗经》《楚辞》之后最早的一部古诗总集。所收诗歌上自汉魏，下迄梁代，共七百九十六篇。选诗范围较狭窄，多叙男女闺情，但也不乏杰作，如《古诗为焦仲卿妻作》（后世或题作《孔雀东南飞》）即最先见于此书。此诗作者不详。①西汉时：原指西汉武帝刘彻始设的专管音乐的官署，兼及创作、收集民间歌谣，以供朝廷制礼作乐之用。②魏晋六朝：将乐府所唱的诗（汉人原称“歌谣”）也叫“乐府”。③唐代：撇开音乐，注重诗的社会内容，成为一种新乐府。如白居易的《新乐府》，未入乐，但自名为乐府。这里的“乐府”实际成为一种批判现实的讽刺诗。④宋元后：有称词、曲为乐府的。机关名称新体诗名称批判现实的讽刺诗词曲汉乐府民歌汉乐府民歌的特征反映现实的广阔和深刻注重人物对话、人物心理和细节描写语言朴素生动诗末揭示写作目的内容表现形式写作技巧故事发生在“汉末建安中”。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。儒家的那套伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面有“七出”“天下无不是之父母”等清规戒律，父母对子女的婚姻有着绝对的决定权。另外，汉朝时，社会并不特别看重妇女的贞节问题，妇女丧偶或离婚仍可再嫁。如西汉司马相如就娶了守寡的卓文君，蔡文姬就嫁过多次，史书记载汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后。因而，刘兰芝被休回娘家只十多天，县令、太守相继就为儿子说婚。这既说明刘兰芝的貌美德高，同时也可见当时的婚俗。故事背景封建礼教的“三从四德”：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。妇德、妇言、妇容、妇工。《礼记·本命》“七出”之罪：妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。《礼记》：子甚宜其妻，父母不悦，出。《孝经》：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”社会背景：初读课文槌（chuí）床伶俜（língpīng）绣腰襦（rú）葳蕤（wēiruí）遗（wèi）施绣夹（jiá）裙玳瑁（dàimào）流纨（wán）素明月珰（dāng）公姥（mŭ）磐（pán）石拊（fŭ）掌便（pián）言否（pǐ）泰鹄舫（húfǎng）龙子幡（fān）踯躅（zhízhú）金镂（lòu）鞍赍（jī）钱鲑（xié）珍晻晻（yǎn）摧藏（zàng）奄奄（yǎnyǎn）要素内容时间地点人物起因

经过结果写作缘由汉末建安中庐江焦仲卿、刘氏、仲卿母刘氏为仲卿母所遣自誓不嫁、其家逼之投水、自缢时人伤之读小序，找出故事发生的时间地点及人物，了解故事梗概。课堂任务汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。1.卿官阶名，爵位名。周制，天子及诸侯都有卿，分上、中、下三等。秦汉三公以下设九卿，为中央政府各部行政长官。古代对男子的敬称。古代君对臣的称谓。夫妻或朋友之间表示亲热的称呼。2五更我国古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,所以叫作五更、五鼓,或称五夜。夜间时辰更名现代时间黄昏（戌）一更19－21人定（亥）二更21－23夜半（子）三更23－1鸡鸣（丑）四更1－3平旦（寅）五更3－5疏通文意·小序（1）交代了故事发生的时间、地点、人物、情节及作诗原因，说明本文是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。（2）“誓”体现出刘兰芝对爱情的坚贞，“遣”“逼”两字写出了封建家长的专横，集中地表现了故事的矛盾冲突，全诗围绕“誓”与“遣”“逼”的对抗来展开故事情节。（3）为全诗营造了悲剧气氛，有统摄全篇的作用。整体感知这首长篇叙事诗歌，包含明暗两条线索，请概括两条线索。明线：刘兰芝与焦仲卿的反抗。从恩爱到被拆，再到殉情，贯穿他们对自由爱情的坚守，是“自由的微光”的直接体现。暗线：封建礼教的压迫。焦母的专横、刘兄的势利，构成压制自由的阴霾，与明线的自由追求形成冲突，凸显主题。压迫愈烈，反抗愈明，双线交织，让自由与压迫的对抗更激烈，使“自由的微光穿透阴霾”的主题更鲜明。1比兴开头（1）（引子）孔雀东南飞，五里一徘徊2兰芝被休（2-6）（开端）兰芝自请遣归，仲卿向母求情，终不获允。3夫妻誓别（7-12）（发展）刘兰芝辞别焦家4兰芝抗婚（13-23）（高潮）兰芝归家，官府托媒，兰芝抗婚5双双殉情（24-31）（结局）焦仲卿、刘兰芝的诀别殉情6魂化鸳鸯（32）（尾声）焦、刘两家合葬已逝子女脉络梳理孔雀东南飞，五里一徘徊用了哪些手法，有什么作用？①兼用比兴，以孔雀失偶来暗示夫妻别离；②孔雀徘徊返顾，为全诗奠定深沉悲哀的基调；③统摄全篇，引起下文故事；④与结尾的鸳鸯双飞构成呼应关系。以一鸟独飞开始，以双鸟和鸣结束，使首尾呼应，结构更加严谨，诗意更加浓郁。西北有高楼西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。双白鹄飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去，羽毛日摧穨。乐哉新相知，忧来生别离。踟蹰顾群侣，泪落纵横垂。全诗以“孔雀东南飞，五里一徘徊”为起兴，为全文的序曲。孔雀徘徊返顾，烘托出缠绵悱恻的气氛，为全诗情节发展埋下伏笔。1、汉代以鸿鹄徘徊比喻夫妇离别。2、焦仲卿“自挂东南枝”孔雀东南飞的原因：①由于孔雀“东南飞”意味着乘风而飞，要顺长风而长飞，不与风相违逆，因此，就是要向东南方飞。②因为刘兰芝的故乡在东南方向，其尸魂也在东南方，所以焦促卿才面向东南而死，因此就有了孔雀向东南方向飞的说法，表达爱情悲剧的凄凉。③孔雀往东南方飞，飞往万物洁齐的光明之乡，象征着吉祥与前途。总而言之，孔雀东南飞的原因有多种情况，而且东南象征着温暖光明祥和，故有“孔雀东南飞”之说。探究文本“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”铺陈手法：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇……”这是一种纵的铺陈，简练而有层次，意在强调兰芝从小多才多艺、聪慧能干、知书达礼、富有教养，同时暗示了焦母逐走媳妇的无理，以激起读者的同情。兰芝被休（2~6）（开端）（“兰芝自请遣归，仲卿向母求情，终不获允。”）知识补充古代12时辰十二时夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昃晡时日入黄昏人定时辰子时丑时寅时卯时辰时巳时午时未时申时酉时戌时亥时五更三更四更五更一更二更现代时间23↓11↓33↓55↓77↓99↓1111↓1313↓1515↓1717↓1919↓2121↓23探究文本府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”兰芝被休（2~6）（开端）（“兰芝自请遣归，仲卿向母求情，终不获允。”）关于“结发”结发：古时候，不论男女都要蓄留长发，等长到一定的年龄，要举行一次“成人礼”仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子，谓之成人。笄礼，女孩成人礼，女子在十五为“及笄”。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年龄了。结发夫妻：结发：束发。年轻时结成的夫妻。指原配夫妻。知识补充关于“长跪”也叫跽，一种跪拜礼，指挺直上身而跪，表示恭敬。跪则伸直腰股，以示庄敬。探究新知文本研读诗中“床”“榻”都是坐具。先秦时，人们在日常生活中普遍采用跪坐形，很早就有用席子来铺垫的习惯，就是所谓的席地而坐，即以席为坐具。秦汉时，床榻开始成为坐具。汉时的床榻比较低。床一般较笨重，多是室内固定家具；榻一般较轻便，多是待客的临时用具，过后收藏。知识补充探究新知文本研读夫妻暂别（7~12）（发展）（刘兰芝辞别焦家。）府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。推动政务服务在银行端的应用,融入国家政务服务平台的便企利民金融功能；与上海市政府密切协作,推进电子证照系统建设。夫妻暂别（7~12）（发展）（刘兰芝辞别焦家。）上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。知识迁移——“严妆”在中国古代文学语境中的意蕴“脂粉香泽，用意修饰，花钿绣袄，极其华艳，香风拂拂，光采照人”自言“今日之妆，乃迎新送旧，非比寻常”——《杜十娘怒沉百宝箱》

“发筐开彦，对镜栉掠；已而髻，已而簪，顾影徘徊，一笔一划细细勾勒妆，继而“解幞出裙帔，炫然新制，就着之。掩衿提领，结束周至”。——《缢鬼》探究文本一连串夸张性的铺陈排比，旨在写她的美，表现她大家闺秀的风范。（1）她要把自己最美丽的一面展现给焦仲卿，让他记住自己，给他们婚姻生活画一个圆满的句号。（2）她不愿意向焦母示弱，精心打扮自己，向焦母表明她始终不认为自己有什么过错。表现了她不卑不亢、从容淡定、坚强沉着、外柔内刚的性格。（3）事事四五通，多少也透露出她内心的杂乱和犹豫情绪，既有决绝又有留恋。探究文本这番话表面上是自谦自责，实际上是柔中寓刚，与那个“怒不止”的婆婆在修养和性格上形成鲜明的对照。表明刘兰芝从小就有很好的教育和教养，做人有礼有节，不卑不亢，举止得体，使焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”成为无稽之谈。疏通文意·夫妻誓别（7-12）思考：“夫妻誓别”这一情节在结构上起到了什么作用？强调这对新婚夫妇感情上互相理解，互相眷念，他们的分开不是出于自愿，而是被刘母逼迫的。为后面写“夫妻殉情”的情节奠定了基础。刘兰芝既表明了自己对爱情的忠贞，也表露了自己对前途的担忧，她担心自己性情暴躁的兄长“不如我意”，为下文的兄长逼嫁，以死践誓等情节埋下伏笔。因此从情节发展来看，这是一个必不可少的过渡段落。兰芝抗婚（13~21）（再发展）（兰芝归家，官府托媒，兰芝抗婚。）入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女：“汝可去应之。”阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”14-15段：县令遣媒，刘母劝女16段：兰芝拒婚17-18段：刘母谢绝媒人兰芝抗婚（13~21）（再发展）（兰芝归家，官府托媒，兰芝抗婚。）阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。20段：兰芝假意允婚19段：兰兄逼妹改嫁21段：筹备婚礼探究文本思考：母亲重复兰芝开头的话“十三教汝织”一段有没有必要？为什么？不是简单的重复，而是强调和加深，强调刘兰芝并非无才无德，再次反映了焦母的专横无理，也表现了母亲的关心和爱护。汉朝时，社会并不特别看重妇女的贞节问题，妇女丧偶或离婚仍可再嫁。如西汉司马相如就娶了守寡的卓文君，蔡文姬就嫁过多次，史书记载汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后。本篇揭示了封建礼教对社会各阶层的渗透，突出暴露了封建家长制的罪恶。第19段是如何刻画刘兰芝兄长的形象的？有质问——“作计何不量”；有利诱——“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身”；有威胁——“不嫁义郎体，其往欲何云”。精彩的语言描写，把一个见利忘义、趋炎附势、全然不顾及兄妹之情的“阿兄”形象刻画得十分深刻和逼真。

本段极力描写太守家操办喜事的盛况，运用了什么手法？有何作用？文本剖析（1）极言聘金之重、聘礼之丰，极写太守家办喜事的豪华排场，集中反映了汉乐府诗长于铺陈的特点，很有地位的这些人接踵而来向刘兰芝求婚，这一情节跟前面的被遣回家形成对比，是侧面描写，衬托出刘兰芝的美丽外貌和美好心灵，突出了刘兰芝的无辜被遣，也从侧面衬托出焦母的专断无知。（2）反衬刘兰芝不慕富贵、不移情志的品德和节操，也照应前兄“足以荣汝身”说法。（3）以乐景衬悲情，太守家的喜与刘兰芝悲形成鲜明的对比，强化了悲剧效果。烈火烹油，鲜花着锦的热闹场面热闹是他们的，而我什么也没有。探究文本思考2：面对兄长的威逼利诱，兰芝一口应婚，这与她对母亲的态度形成鲜明的对比，为什么？

因为她深知阿兄的性格为人，她知道哀求不会有效，而且她也不屑去哀求，她的突然允诺，是对前途完全绝望的表现，不动声色拿定了主意，决心以死来反抗家里的安排。所以表面上是突然，实际上却是深思熟虑的结果，也暗示了悲剧结局。双双殉情（24~31）（高潮结局）（焦仲卿、刘兰芝的诀别殉情。）阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望！”府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！22段：刘母劝女23段：兰芝愁思25段：两人生离死别24段：两人嗟叹心伤26段：两人生离死别推动政务服务在银行端的应用,融入国家政务服务平台的便企利民金融功能；与上海市政府密切协作,推进电子证照系统建设。双双殉情（24~31）（高潮结局）（焦仲卿、刘兰芝的诀别殉情。）府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。28段：焦母执迷不悟29段：仲卿作计殉情30-31段：夫妻双双殉情探究文本思考：品读焦仲卿与刘兰芝的对话，分析传达的情感。人物细腻的思想感情：仲卿先贺，继怨，后誓“吾独向黄泉”。兰芝先体谅同情，后誓“黄泉下相见”。仲卿的“磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间”，兰芝的“同是被逼迫，君尔妾亦然”，作者的叙述语“生人作死别，恨恨那可论”，都是极精妙诗句，艺术表现力极强。诗中两次把焦仲卿比作磐石，把刘兰芝比作蒲苇，是否累赘？不累赘。第一次出自刘兰芝之口，表示刘兰芝对爱情坚贞不渝，永不变心。第二次是焦仲卿说的，他用这个比喻来责问刘兰芝为什么改变初衷，表明人物之间产生了误会，出现了分歧。这两次比喻和故事情节的发展是一致的，并使情节曲折起伏，生动感人。合作探究思考：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。”此处环境描写有什么作用？“树木”“庭兰”“大风”“严霜”等意象象征什么？（1）“大风”“严霜”表现环境的凄凉；（2）以悲景衬悲情，烘托人物内心悲凉的心情；（3）为下文焦仲卿的殉情做铺垫；（4）“树木”“庭兰”象征焦、刘二人的美好感情，“大风”“严霜象征摧残她们的封建家长制度。探究文本思考：兰芝和仲卿相约殉情，仲卿不如兰芝果断，殉情前“徘徊庭树下”，如何理解仲卿的“徘徊”？兰芝早已看透封建家长制的本质，这是她那坚强的性格所不能忍受的，所以她去的很决绝。仲卿出身于官宦世家，孝道是一个读书人必有的品德，也是社会礼法的约束。秦朝法律中已有“不孝”罪状，汉代时，如果父母状告子女不孝罪名成立，轻则免官，重则死罪。《孝经》中规定：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“人之行，莫大于孝。”“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”他在掂量孝道为先还是为爱情而死？思考死后母亲该怎么办？但是对爱情忠贞却使他最终选择反抗礼教。也有说法是仲卿其实主观上不想死，只是受“执手之约”所束。魂化鸳鸯（32）（尾声）（焦、刘两家合葬已经逝去的子女。）两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。互文，也叫互辞，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古文中对它的解释是：“参互成文，含而见文。”由上下文意互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子意思的修辞方法。互文秦时明月汉时关——王昌龄《出塞》烟笼寒水月笼沙——杜牧《泊秦淮》将军百战死，壮士十年归。——《木兰辞》桐柏交荫，鸳鸯双飞，象征爱情历久不渝，天长地久。作者用浓厚的浪漫主义手法、神话传说的方式，表示对刘、焦殉情的同情，抗议封建礼教的罪恶。用“比翼鸟”、“连理枝”的幻化现象，寄托了广大人民对自由幸福生活的向往和追求。探究文本思考：诗歌结尾为何要安排最后化鸟的结局？（1）象征了焦刘夫妇不朽的爱情，又象征了他们永恒的悲愤与控告，表达了人们对自由、幸福的渴望。（2）结尾的鸳鸯双飞和开头的孔雀失偶遥相呼应（首尾呼应），体现了构思之精巧，用心之良苦。（3）告诫后人不要棒打鸳鸯。文本探究“自由的微光”是通过“抗争”点亮的，结合文本，找一找兰芝进行了哪些抗争？提示：第一次抗争：主动遣归第二次抗争：严妆细节第三次抗争：允婚殉情第二次抗争：严妆细节“被遣”在封建社会中是对女子极大的侮辱，兰芝为什么要严妆辞别夫家？“事事四五通”——反复穿戴，不是慌乱，而是郑重。这是她作为焦家媳妇的最后一次亮相。铺陈反讽：十二句诗极尽华美，却走向离别——如此完美的女子，却要被休弃。心理动机：以最体面的方式离开，让婆婆无话可说。这是对“自专由”指责的无言反击。严妆之后拜别婆婆和辞别小姑的细节体现刘兰芝什么样的形象特点？拜别婆婆：表现了她从容镇定，不卑不亢，“本自无教训，兼愧贵家子”这番话表面上是自谦自责，实际上是柔中寓刚，与那个“怒不止”的婆婆在修养和性格上形成鲜明的对照。拜别小姑：“泪落连珠子”因为她看着小姑长大，现在一旦离别，不觉悲从中来，这泪水中既有同小姑朝夕相伴的深情，也有对自己无端被遣归的悲愤。至此，兰芝那倔强而又善良的性格以及她对小姑、对仲卿依依难舍的深情得到了细腻而又充分地表现。第三次抗争：允婚殉情刘兰芝两次拒婚，表现了她怎样的性格？性格特征：①守信用、重情义、不见异思迁；②不趋炎附势，不为权势、金钱所动，自尊自爱，衬托出她对爱情的忠贞不渝。两次拒婚：第一次拒婚（县令之子）、第二次拒婚（太守之子）兰芝允婚的原因是什么？允婚原因：①无法反抗封建家长制：在汉代，女性被休后，娘家兄长可决定其婚姻。刘兰芝的兄长贪图太守家的权势，强行替她做主，她无法违抗。②对焦仲卿的绝望：焦仲卿虽承诺会接她回去，但迟迟未行动，且焦母态度坚决，使得刘兰芝意识到两人复合无望。③假意允婚以争取时间：她表面上答应婚事，实则已决定殉情，以此表达对封建礼教的反抗。她殉情的原因是什么？殉情原因：①坚守爱情誓言：她与焦仲卿曾立下“君当作磐石，妾当作蒲苇”的誓言，既然现实无法让他们在一起，她选择以死明志。②保全尊严：她不愿屈从于再嫁的命运，认为“生人作死别”比苟活更有尊严。③对封建压迫的终极反抗，追求自由：她的殉情不仅是对焦母和兄长的抗议，也是对封建社会“七出”制度、家长专制和女性无权命运的控诉。【人物形象】1.找出诗中描写刘兰芝的段落，分析概括刘兰芝的形象特点。①十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。②鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹。铺陈手法强调兰芝多才多艺，有教养勤劳能干③妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。外柔内刚、自尊、不屈④鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。直接描写，铺陈，美丽、从容、镇定和坚强⑤青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金缕鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。铺陈，侧面体现兰芝形貌美，人品好；不贪慕虚荣，对爱情专一⑥黄泉下相见/举身赴清池忠于爱情，富有反抗精神形象美足头腰耳指口步容貌美丽，精妙世无双品质美勤劳能干：兰芝自诉心地善良：辞别小姑知书达礼：拜别婆婆精神美聪慧自尊果决坚强勇于反抗焦母兄长手法：铺陈，直接描写，侧面烘托，对比刘兰芝人物形象（妇容）

才华美诗书礼乐女红（妇工）

一个聪明美丽、勤劳能干、心地善良、知书识礼、坚强忠贞、富有反抗精神的妇女形象完美人物形象文本探究爱情始终是双向奔赴的，在刘兰芝不断抗争的过程中，焦仲卿是否无动于衷，他又是如何做的呢？提示：请结合焦仲卿出现的场景，概括其形象特点。原文中焦仲卿的形象在不同的场景中有什么不同，请结合不同的场景，概括其形象特点。人物形象焦仲卿是一个忠于爱情、守礼重孝，开始虽懦弱、胆小、怕事，但面对封建礼教、封建家长专制迫害却敢于反抗的封建士子形象。（由软弱到反抗）场景一：求情未允守礼尽孝，拘谨柔弱场景二：夫妻话别性格软弱，做事犹疑场景三：道口明誓深情忠诚场景四：相约黄泉讥讽怨恨，满腔酸楚场景五：拜别阿母守礼尽孝，深情忠诚场景六：双双徇情义无反顾，干脆果决他的行为举止，完全符合礼教规定。《礼记·内则》中说：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。”所以，他在母亲的威势之下俯首帖耳，不敢反抗。他听说兰芝再嫁的消息后，请假暂归，以贺语反讽，以黄泉为誓，饱含无限悲酸；他听到兰芝的死讯，不忍独生，“自挂东南枝”。总而言之，他有善良软弱的顺从，也有苦苦抗争的坚韧，更有为爱而死的忠贞不渝，表现出性格的多面性。刘、焦两人的性格差异刘兰芝焦仲卿对未来的预想对命运、前途有清醒认识，有准确的预见力。等待、幻想别后重逢时讥讽、责难、且无所作为通情达理殉情场面义无反顾、果断坚决迟疑徘徊、拖泥带水总特点始终清醒、坚强期待、幻想且没做一见可以改变事件发展的事人物形象分析焦母形象焦母挑剔、刁钻三日断五匹，大人故嫌迟非为织作迟，君家妇难为蛮横、独断专行软硬兼施是封建家长制、封建礼教的代表此妇无礼节，举动自专由吾意久怀忿，汝岂得自由阿母得闻之，槌床便大怒小子无所畏，何敢助妇语吾已失恩意，会不相从许东家有贤女，自名秦罗敷可怜体无比，阿母为汝求便可速遣之，遣去慎莫留分析刘兄形象刘兄自私横暴我有亲父兄，性行暴如雷恐不任我意，逆以煎我怀蛮横、独断专行、威逼利诱、趋炎附势阿兄得闻之，怅然心中烦举言谓阿妹，作计何不量先嫁得府吏，后嫁得郎君否泰如天地，足以荣汝身不嫁义郎体，其往欲何云是封建家长制、封建礼教的代表侧面描写正面描写人物形象特征形象刘兰芝年轻美貌、多才多艺、知书达礼、富有教养、勤劳能干、自尊自爱、坚强自重、忠于爱情、外柔内刚、性格刚烈，对封建势力本质有着清醒认识，勇于反抗封建礼教，追求婚姻自由对爱情的忠贞不渝，对封建家长制、封建礼教充满抗争精神。焦仲卿守礼尽孝，忠于爱情，有善良软弱的顺从，有苦苦抗争坚韧，有为爱而死的忠贞焦母蛮横无理，独断专行封建家长制的代表，封建礼教的化身。刘兄性情暴躁、贪婪、见利忘义、趋炎附势人物形象合作探究焦母驱逐兰芝的原因是什么？封建制度规定：妇女有“七出”(“七去”“七弃”)。不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。

——《大戴礼记》无子，淫泆(yì)，不事舅姑，口舌，盗窃，妒，恶疾。——《仪礼•丧服》①认为她出身卑贱，配不上自己的儿子。②认为她挑战了自己的家长权威。③没有生下一男半女。“不孝有三，无后为大。”④长期寡居，蛮横无理。妒忌儿子媳妇的恩爱和美。⑤恋子情节。不想有人分享对儿子的爱。封建礼教的“三从四德”：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。妇德、妇言、妇容、妇工。《礼记》：子甚宜其妻，父母不悦，出。《孝经》：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”。不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。——《大戴礼记·本命》七出者：无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也”。——《仪礼·丧服》问题探究悲剧就是把“美好”的东西撕碎给人看……导致此爱情悲剧的原因有哪些？刘兰芝“举身赴清池”焦仲卿“自挂东南枝”社会的原因：封建家长制和封建礼教性格的原因：兰芝，不仅美丽善良，而且外柔内刚，所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴戾的哥哥也决不屈服。仲卿，官宦世家，从小生活在母亲的淫威之中，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。直接原因：造成焦刘夫妻婚姻悲剧的直接原因显然是焦母与兰芝之间的婆媳矛盾。越礼说：原因在于兰芝没有遵从封建礼教的妇德要求，“本自无教训”，“举动自专由”，平日的言行，超越了封建礼教的规范，因而为焦母所不容。（三从四德）无子说：原因在于兰芝多年不生育，焦母为传宗接代考虑，为娶进罗敷而驱逐兰芝。（不孝有三，无后为大）门第说：原因在于焦刘两家贵贱悬殊，门第不对，焦母见异思迁，为娶进罗敷而逼走兰芝。（门第观念）情爱说：原因在于焦母无法理解也不能容忍仲卿与兰芝间真挚热烈的爱情，因而必欲逐之而后快。（寡母恋子）假设时间倒流到刘兰芝刚嫁到焦家时，如果你是焦仲卿，你认为能做些什么来阻止悲剧的发生。焦仲卿至少可以在三个时间点作出努力。首先，在两人结婚之初，焦仲卿要花更多的时间去了解刘兰芝。当刘兰芝的倔强与刚毅开始与焦母的专制发生矛盾时，应尽早居中调停，不让矛盾升级。其次，在刘兰芝被遣归之初，不要只顾府衙里的事情，要积极想对策。比如在母亲面前据理力争，到岳母、舅兄面前表明心意。最后，如果事情真的无可挽回了，在刘兰芝再嫁前，焦仲卿也不应该说“贺卿得高迁”“卿当日胜贵，吾独向黄泉"这样讥讽的话。这样的话无疑是压垮刘兰芝的最后一根稻草。可惜，焦仲卿并没有这样做。他的懦弱、优柔、不够清醒，也是导致两人爱情悲剧的原因。本文运用的手法1.赋、比、兴方法的运用。①赋：②比:比喻。如对兰芝化妆后的描写"腰若流纨素”“指如削葱根，口如含朱丹”。12段兰芝的“磐石蒲苇”之喻，是理解全诗的关键。兰芝正是不想让仲卿觉得她“蒲苇一时纫”，才发出了“黄泉下相见”的誓言。③起兴手法:先言他物以引起所咏之辞也如诗篇开头借孔雀比兴。（汉代经常用大雁、徘徊、天鹅鸿鹄比喻夫妻离散）第一段比兴开头的作用①以孔雀飞离时徘徊眷恋的情景，引出故事；（起兴）②以飞鸟失伴，比夫妻离别；（比喻）③孔雀徘徊反顾，为全诗定下了悲剧的基调和缠绵凄凉的氛围。（作用）1.增强语势，加强语气2.细致地展现全貌3.突出表现情感2.浪漫主义手法。

最后一段，在焦、刘合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶互相覆盖连接，鸳鸯在其中相对鸣叫，通宵达旦。这既象征了焦、刘夫妇不朽的爱情，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、梧桐、鸳鸯的形象，表达了人们对自由、幸福的渴望和相信其必然到来的信念，这是焦、刘形象的浪漫主义发展，闪耀着无比灿烂的光辉，使全诗的主旨有了质的飞跃。3、以人物对话为主体，体现出民歌的特点。诗歌的大部分篇幅为人物对话。诗歌主要通过人物对话来塑造人物形象，展现矛盾冲突，推动情节发展。如刘兰芝说的“及时相遣归”“勿复重纷纭”，表明了她放弃幻想、毅然离去的决心;焦仲卿说的“我自不驱卿，逼迫有阿母”，表现了他的软弱和无可奈何;焦母说的“汝岂得自由!”“小子无所畏，何敢助妇语!”，活画出她的蛮横无理。这些人物语言，都声口可闻，对塑造人物形象起到了重要作用。另外，诗句的口语化、大量叠词的使用，以及一些互文句子(如最后一段中的“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通”等)，使诗歌具有鲜明的民歌特点《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了