什么是人文素养

什么是人文素养

1.对于古典文化有相当的积累，理解传统，并具有历史意识。能够“审经

答变，返本开新”；

2.对于人的命运，人存在的意义、价值和尊严，人的自由与解放，人的发

展与华蜜有着深切的关注；

3.珍视人的完整性，反对对人的生命和心灵的肢解与割裂；承认并自觉审

护人的精神神奇性和不行言说性，拒斥对人的物化与兽化，否弃将人简洁

化、机械化；

4.敬重个人的价值，追求自我实现，重视人的超越性向度；崇尚“自由意

志和独立人格”，并对个体与人类之间的关联有相当的体认，从而形成人

类意识；

5.对于人的心灵、须要、渴望与幻想、直觉与灵性赐予深切的关注；内心

感受明敏、丰富、细腻与独特，并能以特性化的方式表达出来；

6.重视德性修养，具有叩问心灵、反身而诚的自我反思的意识和实力；

7.具有超功利的价值取向，乐于用审美的眼光看待事物；

8.具有志向主义的倾向，追求完备；

9.具有终极关切和宗教情怀，能对于“我是谁，我们从哪里来，又要到哪

里去”一类问题作肃穆追问;

10.承认并敬重文化的多样性，对于差异、不同、另类，甚至异端，能够

抱以宽容的看法；

11.能够自觉地审护和践履社会的核心价值，诸如公允与正义。

什么是“人文”？

我国的教化，由于专业分得太细，太早；急于培育有用之材，忽视丰富人

的精神世界；加之传授为主，内化不足，所以，培育出来的学生虽然具有

肯定的学问，技术或艺术，但往往学问狭窄，实力畸形，缺乏较深厚的素

养，特殊是作为现代人的综合素养。其中，尤其是人文素养。

一个人的精神世界有三大支柱：科学、艺术、人文。科学追求的是真，给

人以理性，科学使人理智；艺术追求的是美，给人以感性，艺术让人富有

激情；人文追求的是善，给人以悟性，人文中的信仰使人虔诚。科学强调

客观规律，艺术更注意主观情感；科学讲的是理性，艺术更富于情感；“科

学就是依据事物的普遍性处理事物的特殊性。艺术则是依据事物的特殊性

去处理事物的普遍性。”人文则既有深刻的理性思索，又有深厚的情感魅

力。一个人的精神世界，不能没有科学，也不能没有艺术，更不能没有人

文。所以，我们也可以把人的综合素养概括为科学素养、艺术素养和人文

当我们谈到教化的时候，无论是教化工作者还是非教化工作者，都有一个

同感，我们的教化太缺乏人文了。甚至我们谈到今日的社会的时候，也觉

得我们今日的社会太缺乏人文。

是的，我们的教化，我们的社会，须要学问，须要技术，须要艺术，但是

尤其更须要人文。

那末什么是人文？科学与人文是什么关系？社会科学是不是人文？文学

艺术是不是人文？在今日的社会，我们看到，不仅理工科的学生，往往有

学问，缺人文，社会学科的，甚至学文学艺术的学生也往往有学问、有艺

术，缺人文！

人文，是一个动态的概念。从一般的意义上讲，比如我国《辞海》中就这

样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类，

或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观与其规范。符号是文化

的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律

规范则是文化主要内容。“各种”文化现象，明显就包括了先进的和落后

的，科学的和愚昧的，优秀的和次劣的，健康的和病态的。

那么，我们现在所说的人文，或人文精神，或人文思想，重视人文教化，

这里的人文，明显是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部

经常说，有的人有学问无文化，或者说，有艺术无文化，讲的就是这个道

理。这里的文化指的就是文化中的先进部分、核心部分，也就是我们现在

所说的人文。

又回到这个问题上了：说得详细点，什么是人文？

从概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分,

即先进的价值观与其规范。其集中体现是，重视人，敬重人，关切人爱惜

人。简而言之，人文，即重视人的文化。

人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴实的习惯和意识，古已有之,

无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，

作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价

值观与其规范，则始于15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世

纪的约翰•洛克、亚当•斯密和法国启蒙运动，以与美国的独立宣言和法国

的人权宣言时期，反思于19、2。世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反

思期，发展于2。世纪中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个人权

宣言则是人文走向法制化、国际化的标记，而马斯洛的需求层次论和自我

价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

近代以来，人类社会发生了一系列的深刻变更。首先是人文革命——文艺

复兴，科学革命——近代科学诞生。并诞生两大观念：人文观念——敬重

人；科学观念——敬重规律。紧接着工业革命，工业革命又经验了蒸汽机

时代、电气时代和电子时代等三个阶段。人类社会发生了天翻地覆的变更。

缺憾的是，在这几次宏大的变革中，中华民族始终沉睡不醒。更糟糕的是,

一觉醒来的时候，我们又往往把世界的一系列宏大变革，人类的很多共同

文明成果，特殊是人文思想、人文精神的宏大成果，误认为是资产阶级的,

或资本主义的，长期加以否定、拒绝和抵制，极大地增加了我们转变过程

中的阻力，也给我们民族历史进程留下很多空白和断层。更缺憾的是，这

些误会、空白和断层长期内化在我们的教化之中，使我们的教化经常处于

尴尬的地步，进而增加了我们理解现代社会文明进程的难度。我们醒来，

却没有醒正。

现在，又发生一场新的革命：信息化、学问化、民主化、全球化。人在社

会中的地位以与社会本身都在发生根本的变更。人从过去的工具人，经济

人，发展到现代的社会人，文化人。人的价值得到充分承认，人与人的相

互沟通与认同得到更好的实现，自信、同等和价值感等现代国民素养得到

更广泛的提升。

前面已经提到，我们现在所说的人文，只的是先进文化中的核心和主要内

容：先进的价值观与其规范。

人文的核心是“人”，以人为本，关切人，爱惜人，敬重人。这就是我们

经常说的人类关怀、生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人世间的各种权

利，只有人权是天赋的，生来具有的，不行剥夺，也不行代替的。承认人

的价值，敬重人的个人利益，包括物质的利益和精神的利益。

人文，首先是一种思想，一种观念，同时，也是一种制度，一种法律。人

文思想是人文制度的理论基础，而人文制度又是人文思想的实现，人文思

想的制度化，法律化。

人权观念的诞生以与人权的法制化、人权法的国际化、全球化，是人文真

正确立的标记，是人文思想得以实现的根本保证。

作为现代人文思想，至少包括以下三个方面的内容：

第一，“人本观念”，即“人本位”。人是社会的中心，人是衡量社会的

尺度，“本位”者，标准也，人是衡量一切的标准。从君王为标准，到人

为标准，或者说，从“君本位”到“人本位”是人类社会的一次宏大革命,

是人类价值观的一次宏大转变，是约翰•洛克寻求社会规律的第一个宏大

的发觉。变更标准的人，才是宏大的人。

约翰•洛克用了《政府论》的整个上篇，差不多10。页的笔墨，以详尽的

事实，犀利的逻辑，打破了桎梏人类几千年的传统观念：“君权神授”。

正如哥白尼、牛顿把颠倒了的“地心说”颠倒过来，建立了“日心说”一

样，洛克则把颠倒的“君本位”颠倒过来，建立了“人本位”的伟高校说。

从今，确立现代人文思想的核心内容。

顺便说一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人权思想的锋利

武器，就是理性。洛克比牛顿大十来岁，但是他是牛顿的好挚友，莫逆之

交。他深受牛顿的思想影响。牛顿是近代科学的集大成者，近代科学的诞

生，给人类供应了一个崭新的观念：规律意思和理性思维。洛克想，自然

界如此有规律，有秩序，人类社会是不是也有它自身的规律呢？“人本

位”就是他探讨人类社会规律的第一个宏大发觉。

由此可见，洛克在科学和人文之间架起了一座桥梁。科学为人文供应了理

性的武器，而人文又为科学供应了发展的方向：科学始终造福于人类，而

不要给人类造成损害。

其次，“个人观念”，即承认和敬重个人的哲学观念，是针对“君王主义”

或“君本位”而言的。君王们，无论是古代的，还是现代的君王们，总是

打着“国家”“天下”“组织”“集体”之名，行专制主义之实。所以，

“个人观念”也是针时专制主义而言的。是爱护个人，反对专制的，特殊

是反对专制主义利用“国家”、“集体”、“组织”的名义侵扰个人的权

利。在这里，对于专制主义而言，个人是神圣的，是宏大的，是不容侵扰

的。在约翰•洛克们眼里，“人权”包括三个相关联的基本思想：第一，

人权就是指个人的权利。其次是人权是生命权、自由权和财产权三者不行

分别的权利，“不行分别”，也就是三种权利一个也不能少，只讲生存权,

不讲自由权，岂不成为动物爱护法了，第三，人权是不行代替的，也是不

行代表的，属于个人自己的权利，而且是天赋的权利，生而有之的权利。

人权是天赋的，是原生的，是生而有之的。而政府的权利，是人们为了更

好的爱护自己的人权，自愿联合起来，授予的，是后天的，而且人民假如

认为必要，比如人权得不到这个政府的爱护的时候，可以随时收［11政府的

权力。“个人观念”，就是个人是根本，个人的生命权、自由权和财产权,

与其这种权利能否得到爱护，是衡量一切，包括组织、社会、尤其是政府

的根本。孰轻孰重，孰本孰末，在一些国家，把它搞颠倒了。所以，个人

的权利，经常并且是轻易的被剥夺了，还误认为是“顾全大局”,“牺牲

小我”，是讲“道德”。结果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官

员，就可以堂而皇之、肆无忌惮的去“代表”他人的利益。结果，腐败成

风，民无宁时。

“个人观念”说得再简洁一点，就是个人重于政府，人权大于主权。“个

人观念”是约翰•洛克的其次个宏大发觉。我们须耍来一次启蒙教化。

敬重个人，首先指的是国家，政府，那些有权力的机构，要敬重个人。有

权力的机构敬重无权力的个人，这是人文思想的基点，也是民主政治的基

点，同时，敬重个人，是敬重“每一个人”。作为个人，既要敬重自己，

也要敬重他人，只有敬重他人，才能敬重自己，也只有敬重自己，才能敬

重他人。正因为要敬重个人，所以任何人决不能损害他人的个人利益。”个

人观念”，是一个神圣的、宏大的哲学观念。“个人观念”是同专制主义

作斗争的宏大武器，所以为专制主义所不容。同时，“个人观念”也是道

德的源泉。所以，提倡个人观念的国家，反而道德状况比提倡集体主义的

国家更好些。因为“个人观念”告知人们，自己有个人利益，要义正词严

的爱护自己的个人利益，不容别人侵扰；同样，别人——和自己一样——

也有自己的个人利益，所以，任何时候，决不损害他人的个人利益。于是,

“爱护自己，不损害他人”就形成了社会的力气，社会的道德基础。

第三，“自由观念”，即“政府的唯一宗旨是爱护个人创建财宝和享受华

蜜的自由”。也是，或者说，首先是针对政府而言的，是针对有权力的机

构而言的。人权是唯一天赋的、根本的权利。政府的权力是选民赐予的，

其唯一宗旨，就是爱护人的自由。当人民的自由得不到爱护的时候，政府

的权力就应当被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的

标准。“生命诚珍贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，在人的

权利中，自由是最珍贵的，也是头等重要的。“自由观念”，首先也是针

对政府而言的，规定了政府的唯一宗旨，就是爱护人的自由。什么样