《得道多助失道寡助》知识点

《得道多助，失道寡助》知识点汇总一、课文基础信息出处：选自《孟子·公孙丑下》，标题为编者所加。《孟子》是儒家经典著作，由孟子及其弟子共同编撰，记录了孟子的言行、政治主张、哲学思想等，与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。作者：孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家学派代表人物之一，仅次于孔子，被尊称为“亚圣”。其核心思想是“仁政”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。创作背景：孟子生活在战国中期，各诸侯国吞并战争激烈，各国君主崇尚武力、不体恤百姓。孟子在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，游说各国未被重用，退而著书立说，本文便是其“仁政”思想的重要体现，旨在强调“得道”（推行仁政）的重要性。文体：议论性散文（政论文），论点鲜明，论证严密，气势充沛，是古代议论文的经典篇目。二、原文及译文（一）原文天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。（二）译文有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。采用包围的方式攻城，一定是得到了有利于作战的天气、时令，但是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不锐利、不坚固，粮食并不是不多，但守城者却弃城而逃，这是因为有利于作战的地理形势比不上人心所向、内部团结啊。所以说，统治百姓不能只靠疆域的界限，巩固国防不能只靠山川的险阻，震慑天下不能只靠武器装备的锐利。能施行仁政的君主，帮助支持他的人就多；不能施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，连内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都背叛他的君主，所以施行仁政的君主要么不作战，作战就一定能胜利。三、重点文言知识（一）通假字亲戚畔之：“畔”同“叛”，意思是背叛、反叛。（二）古今异义亲戚：古义指父母兄弟等至亲；今义指跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或成员。郭：古义指外城（在城的外围加筑的一道城墙）；今义多用作姓氏。池：古义指护城河；今义指池塘。兵：古义指兵器；今义指士兵。委：古义指舍弃、放弃；今义指委托、委派。去：古义指离开、逃离；今义指从所在地到别的地方（跟“来”相对）。域：古义指疆界，此处用作动词，意为“限制、统治”；今义指区域、范围。君子：古义指施行仁政的明君、贤士；今义指人格高尚的人。（三）词类活用域民不以封疆之界：域，名词用作动词，限制、统治（使百姓定居在一定的疆界之内）。固国不以山溪之险：固，形容词用作动词，巩固、使……坚固。威天下不以兵革之利：威，形容词用作动词，震慑、使……畏惧。（四）一词多义利：①有利的（天时不如地利）；②锐利（兵革非不坚利也）。之：①代词，代指小城（环而攻之而不胜）；②助词，无实义，用于主谓之间，取消句子独立性（亲戚畔之）；③助词，的（三里之城，七里之郭）。以：①介词，凭借、依靠（域民不以封疆之界）；②介词，用（以天下之所顺）。而：①连词，表转折，却（环而攻之而不胜）；②连词，表顺承，就（委而去之）。其：①指示代词，那（其必曰）；②第三人称代词，他的（其如土石何）（本文未出现，结合孟子作品补充，便于对比记忆）。（五）重点虚词夫：句首发语词，无实义，引出下文议论（夫环而攻之）。矣：句末语气词，表肯定、判断语气，可译为“了”（然而不胜者，是天时不如地利也）。也：句末语气词，表判断、解释语气（是天时不如地利也）。故：连词，所以、因此（故曰：域民不以封疆之界）。（六）特殊句式判断句：①是天时不如地利也（“也”表判断，译为“这是……啊”）；②是地利不如人和也（用法同上）。排比句：城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也（四个并列排比句，极写“地利”的优越，为下文“地利不如人和”蓄势）。双重否定句：城非不高也（“非不”表双重否定，译为“不是不”，加强肯定语气）。四、核心内容梳理（一）中心论点天时不如地利，地利不如人和（核心是强调“人和”的重要性，即人心所向、内部团结）。（二）论证思路提出论点（开篇）：直接提出“天时不如地利，地利不如人和”，开门见山，统领全文。论证论点（中间）：采用“事实论证+道理论证”结合的方式，层层递进。

事实论证：先以“环而攻之而不胜”证明“天时不如地利”；再以“城高池深、兵革坚利、米粟充足却委而去之”证明“地利不如人和”，用具体事例增强说服力。道理论证：由战争类推到治国，提出“域民、固国、威天下”不能依靠“封疆之界、山溪之险、兵革之利”，进而引出“得道多助，失道寡助”的核心观点，将“人和”与“得道”（推行仁政）紧密关联。总结论点（结尾）：通过“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”的对比，得出“君子有不战，战必胜矣”的结论，呼应开篇，强化“得道”即“得人和”的核心思想。（三）论证方法举例论证：列举“环而攻之不胜”“委而去之”两个具体事例，证明“天时不如地利”“地利不如人和”，使论证更具体、更有说服力。对比论证：①天时与地利对比；②地利与人和对比；③得道者与失道者对比（寡助与多助、亲戚畔之与天下顺之），突出“人和”和“得道”的重要性。排比论证：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”，增强文章气势，突出“地利”的优越，反衬“人和”的重要。道理论证：由战争延伸到治国，从道理上阐明“得道”才能“得人和”，才能“战必胜”，深化论点。（四）核心主旨本文通过论述天时、地利、人和三者的关系，强调“人和”是战争胜利的关键，进而阐明“得道多助，失道寡助”的道理，主张统治者要施行“仁政”，重视民心向背，才能获得百姓支持，巩固统治、实现天下归顺，体现了孟子的“仁政”思想核心。五、重点句子理解与默写（一）重点句子理解天时不如地利，地利不如人和。——核心观点，强调“人和”（人心所向、内部团结）是最关键的因素，是战争胜利、治国安邦的根本。得道者多助，失道者寡助。——本文的核心论断，将“得道”（施行仁政）与“多助”（百姓支持）关联，“失道”与“寡助”关联，体现孟子“仁政”思想。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。——对比失道者与得道者的不同结局，突出“得道”的重要性，为结尾结论做铺垫。故君子有不战，战必胜矣。——总结全文，说明施行仁政的君主，因其得到天下人归顺，要么不发动战争，发动战争就一定能胜利，强化中心论点。（二）必背默写句子天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。故君子有不战，战必胜矣。六、文学常识与拓展（一）文学常识补充《孟子》的特点：语言犀利，气势充沛，善于运用比喻、排比、对比等论证方法，逻辑严密，具有很强的说服力。孟子的核心思想：仁政、性善论、民本思想（民为贵，社稷次之，君为轻），本文是其“仁政”思想在治国、战争中的具体体现。（二）现实意义本文强调的“人和”“得道”思想，在今天依然具有重要意义：对于国家，要坚持以人为本，践行惠民政策，获得人民支持，才能实现长治久安；对于集体，要注重团结协作，凝聚人心，才能克服困难、取得成功；对于个人，要坚守正道、友善待人，才能获得他人帮助，实现自身价值。（三）相关典故补充卫懿公好鹤：卫懿公沉迷养鹤，不顾百姓疾苦，不给百姓福利（失道），后来狄人入侵，百姓不愿出战，卫懿公被杀、国家濒临灭亡，这正是“失道寡助”“委而去之”的生动事例，印证了本文“得道多助，失道寡助”的核心观点。七、易错点提醒通假字易错：“畔”同“叛”，注意书写规范，不可误写为“判”。古今异义易错：“亲戚”“池”“兵”“委”“去”的古今含义差异较大，注意区分