4第四章+中国传统文化的发展历程(新)

第四章

中国传统文化的

发展历程第一节上古：中国文化的产生一、中国人的起源二、原始物质文化三、原始观念文化四、原始社会组织一、中国人的起源元谋猿人（170万）、北京周口店：山顶洞人（1.8万）根据人类学分类，中国人属于蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征。—﹥资阳人（7000）进入新石器时代（农牧业得到发展）山顶洞人元谋人宇宙150亿年地球46亿年生命40亿年人科动物500万年人类150万年现代人2万年中国境内的远古人类中国境內的猿人（直立人）名称发现地点距今年份巫山人四川巫山县庙宇镇龙坪村龙洞坡约204-201万年元谋人云南元谋县上那蚌村约170万年蓝田人陕西蓝田县陈家窝和公主岭约80-65万年北京人北京周口店龙骨山约69万年元谋人牙齿化石元谋人复原图蓝田人复原图二、原始物质文化旧石器时代

火的使用标志着人与动物的最后诀别。

新石器时代，开始于公元前7000年。中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。三、原始观念文化原始宗教崇拜（1）自然崇拜（2）生殖—祖先崇拜。（3）图腾崇拜原始观念文化艺术形式：原始彩陶、陶绘、原始雕刻，原始岩画。将军崖岩画四、原始社会组织婚姻关系

血亲杂交：没有血亲禁忌血缘群婚：两性关系受到一定范围血缘关系的限制。《吕氏春秋·恃君》：昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道……。《庄子·盗蹠》：古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。氏族关系：母系氏族：以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位。妇女在生产和生活中起着主导作用。女娲氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏。其中后代称谓的三皇，即地皇神农氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于这一时期。父系氏族：以父亲的血缘关系为中心结成的原始社会晚期的基本单位。父系氏族社会大约产生于青铜时代和铁器时代早期。传说中的五帝（指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）就生活在这一时期。第二节殷商西周：从神本走向人本一、殷商神本文化二、周人的文化维新至商，已有5000多个单字。历法也很进步，甲骨文中已有关于天文现象的记载。青铜器和古都建筑都较成熟。商朝的文化观念，“尊神重巫”，表现出强烈的神本文化的特色。国家大事都要由巫师占卜决定，常常举行规模盛大的祭祀活动表示对鬼神的敬意。还有用活人祭祀的现象。一、殷商神本文化

埋少劳于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。《礼记·祭法》商周分界公元前1046年，周朝存世约800年，共传30代37王。（1）确立了宗法分封制。

（2）确立了礼制。亲亲，尊尊。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。周朝的典制，渗透着强烈的伦理道德精神，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德团体。”周人提出的“天命靡常，唯德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想，是中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向的最根本的源薮。

二、周人的文化维新第三节春秋战国：中国文化的“轴心时代”一、春秋战国的文化背景二、百家的兴起及其学派特征三、华夏族的最终形成从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前221年）500多年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期。公元前476年以前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书《春秋》的时间大体上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期一、春秋战国的文化背景第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。

庄子孔子“礼崩乐坏”

春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。——《史记·太史公自序》

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。——《孟子·离娄上》激烈的战争为文化重组带来契机

吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。——胡适儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家私学兴起，士阶层的崛起二、百家的兴起及其学派特征（1）“仁”一曰“仁者，人也。”己欲立而立人，己欲达而达人“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”，“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《学而》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。“道（治理）千乘之国”的基本原则，是“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《学而》）儒家文化：孔子二、百家的兴起及其学派特征“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《阳货》“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·礼运》儒家文化：孔子2）“礼”“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《为政》）“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”《礼记·哀公问》

礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（《阳货》）“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）（3）“中庸”

孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。“允执其中”（《尧曰》）“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《雍也》）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

（4）“教”与“学”

“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。“敏而好学，不耻下问”。“当仁，不让于师”（《卫灵公》

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也?”孔子回答说：“绘事后素。”又问：“礼后乎?”孔子说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《八佾》）“吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《述而》儒道两家学说的异同第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。

二道家文化：老子和庄子清虚自守，卑弱自恃崇尚自然无为而不为自由无待的精神世界二道家文化：老子和庄子（1）“道”是万物之本源“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳”（2）“有”与“无”的辩证统一（3）“无为而治”的思想“道常、无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”（三十七章）‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴’”（五十七章）1.老子的思想：2、庄子的思想

第一是忘。忘掉世俗的成见，忘掉人世的伦理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和亲人，忘掉自我，最后连本身也忘掉。第二是守。即要守己之说，守己之意，守己之神，不予外泄。第三是游。这是指心灵不受任何俗务和俗世规则的约束，使之处于一种不负责、不拘泥和绝对豁达、绝对自由的状态三法家法（政令）、术（策略）、势（权势）以法为教、以吏为师严刑峻罚法家及韩非（前280年—前233年）

（1）

论法

法就是法令，成文法，是“编著于图籍，设之于官府，而公布于百姓者也。”一国的君臣上下，都以之为判断是非、指导行为的标准。实现法治必须有几个原则：第一，不仅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要统一，在地域上统一，在时间上统一，不能前后彼此矛盾。第二，“法不阿贵”，即在法律面前人人平等，反对用人唯亲，赏罚要得当、公正，以体现法治的公平性。第三、法要严峻。他所谓法治，实际上也就是刑治。他主张厚赏重罚。重刑的目的，在于扩大影响，使民有所畏惧。（2）论术君主驾驭臣民的权术，“术者，藏之于胸中，以偶众端，而之替御群臣者也。”第一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。君主对谁都不要表露其真实情感，也不要让人知道自己的好恶。君主还要喜怒无常，做到“其行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。”第二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位，要设法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之间的通道，以维护自己的地位。（3）论势势就是位，指国君的威势，即政权。立法的目的是维护君主集权，执法要靠君主，大权一定要牢牢掌握在君主手中。第一，权势为人主独揽，不能与臣下共权。第二，君主为了保持君权，要利用一切手段防止臣民，控制臣民，组织情报网，了解危害君权的行为。第三，法、术、势三者必须结合起来，这是巩固君主专制的手段。法是公布出来让百姓遵守的，术是由君主秘密掌握，以保证法的贯彻执行，势是贯彻法和术的先决条件。四墨家文化与墨子墨子十大主张

（1）尚贤。就是尊重贤人，他以为凡是做官的都是贤人，他主张打破世袭制，不要父传子，而要贤传贤。（2）尚同。把天下的人组织起来，全国都层层向上同。同时，对君主无须进贡。（3）兼爱。他设想如果诸侯相爱，兼爱各国之人，就不会打仗了。（4）非攻。他反对不义之战。（5）明鬼。墨子信鬼神。四墨家文化与墨子（6）天志。墨子信天神，以为天是有意志的、最高的神。（7）非命。不要相信命运，只要做个好人。一切就会好起来；（8）非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费。（9）节用。他认为如果贵族减少无用的浪费，财富就会增加。（10）节葬。他认为厚葬是极大的浪费。第四节秦汉：一统帝国与文化一统第四节秦汉：一统帝国与文化一统一、宏阔的文化精神

1、宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律：长城、阿房宫、秦陵、长安、昆明湖、史记

2、注重中外文化的相互交融：张骞、班超二、思想文化的统一秦：书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域，焚书坑儒汉：罢黜百家，独尊儒术今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡一持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。《汉书·董仲舒传》臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉谐守慰杂烧之。有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族，吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，鲸为城旦，所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。《史记·李斯列传》三、儒学独尊与经学兴起董仲舒“独尊儒术”西汉五经，东汉七经，“今文经学”，“古文经学”四、昌盛的秦汉文化科技2、医学3、史学4、文学和艺术5、体育蹴鞠第五节魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向一、玄学崛起玄学是魏晋南北朝时的一种哲学思潮。当时的哲学家们信奉儒家的《周易》，道家的《老子》和《庄子》，并称为“三玄”。所以后世称这种哲学为“玄学”。按玄者玄远。宅心玄远，则重神理而遗形骸。神形分殊本玄学之立足点。……魏晋名士之人生观，既在得意忘形骸，……夫如是则身虽在朝堂之上，心无异于在山林之中。——汤用彤《魏晋玄学论稿》魏晋玄学有三个主要的流派：（1）以玄学创始人何晏、王弼为代表的唯心主义贵无派。主张“以无为本”，“凡有皆始于无”，代表作有何晏的《道德论》、王弼注释的《老子》、《易经》。（2）向秀和郭象。他们主张“无不能生有，有也不能生有，万物是突然自生自得的。”物各自造而无所待焉”

（3）裴頠的崇有派，认为“夫至无者，无以能生。故始生者，自生也。”“自生而必体有”（他们的自生是在现有物体的基础上产生的）。

二、道教创制与佛教传播道教：道教是中国本土的宗教，源于远古的鬼神崇拜，东汉张陵创立。发展于魏晋，至南北朝时，首次使用“道教”一词。统一各个道教派别，与此同时，道教逐步形成了一套完整的宗教仪式和斋醮程序、道德戒律。隋唐是道教的兴盛时期。道教的基本信仰与教义是“道”。认为“道”是“虚无之柔造化之根，神明之本，天地之元。”强调信徒“修道养德”，以便达到“得道成仙”之目的。道教最关心的是“人如何不死。”佛教：佛教产生于公元前6—5世纪的古印度，东汉时开始在中国广泛传播，魏晋南北朝时期，佛教最初依附于玄学，最终则代替了玄学的地位。隋唐两代是佛教的鼎盛时期。此时的佛教盛行“般若学”和“涅磐佛性学。”“涅磐”是佛教用语，主要是指能洞照性空之理的智慧。一般指熄灭“生死”轮回而获得的一种精神境界。佛教更多的关注“人死后如何●小乘佛教：认为世间无常，人生是苦。主张出家修行，宣称生死轮回，在轮回中善有善报，恶有恶报。（罗汉）●大乘佛教：主张世间无常，一切皆空。把超越现实世界的精神解脱说成是最高、最真实、最理想的精神境界，叫作“涅磐”。（菩萨、佛）法法皆可入道，门门都是般若

第六节隋唐：隆盛时代一、文化背景：隋朝废九品中正制，推行科举制度，改变了魏晋以来按照门第高低选用官吏的方法，限制了门阀世族的特权。大批中下层士子。凭借自己的学识和才能进入仕途。唐朝继续推行科举制度和均田制，政治清明，社会安定，经济繁荣。

二、唐文化的宏大气魄第一，体现出无所畏惧、无所顾忌、兼容并包的宏大气派

①文化政策：开明、开放②意识形态：三教并行第二，广为吸收外来文化长安世界文化交流中心，亚、非地区许多国家派使臣、学者来长安访问学习。政府设鸿胪寺，接待各国的使臣和来宾。不断派出使臣访问各国，派宗教界人士出国进行宗教交流。公元627年，唐玄奘到佛教发源地——印度去取经；从公元742年开始，唐朝的鉴真和尚数次东渡日本，传播中国文化。南亚的佛教、历法、医学、语言学、音乐美术传入唐朝，中亚的音乐，舞蹈也传入大唐。西亚和西方世界的袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教、医术、建筑艺术及马球运动等等也涌入大唐。唐朝时，与大唐通使的国家已有70多个。第三、唐朝是一个世界性帝国。汉朝还没有强大的威慑力和文明魅力足以建立对周边诸国的宗主权，仲裁权，唐朝则以强盛的国力和足够的魅力吸引各国首领前来贡拜。唐朝的世界性还表现在，对外族和外国人，允许入境居住，参政作官，法律地位平等，保护通商贸易，允许通婚联姻，文化开放互融，外来留学人员云集。唐朝是当时当之无愧的世界中心国家，其物质生活的富裕，典章制度的完善，宗教理性的宽容，科学技术和文学艺术的繁荣，甚至包括服式发型的新潮等，吸引邻近民族和各国人士蜂拥而至。唐朝文化是极其繁荣昌盛的。

如果说，西汉是宫廷皇室的艺术，以铺张陈述人的外在活动和对环境的征服为特征，魏晋六朝是门阀贵族的艺术，以转向人的内心、性格和思辨为特征，那么唐代也许恰似这两者统一的向上一环；既不纯是外在事物、人物活动的夸张描绘，也不只是内在心灵、思辩、哲理的追求，而是对有血有肉的人间现实生活的肯定和感受、憧憬和执著。一种丰满的、具有青春活力的热情和想像，渗透在盛唐文艺之中。即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤，也仍然闪灼著青春、自由和欢乐，这就是盛唐艺术。——李泽厚：《美的历程》第四、隋唐文化取得的成就

（一）科技发达，宗教兴盛

1、兴盛的建筑业：长安大明宫、赵州桥、大雁塔。唐朝长安

2、天文学家僧一行：发现恒星“自动现象”，测出子午线长度，修订《开元历》3、药王孙思邈：汇成《千金方》30卷，《千金翼方》30卷，其中记载800多种药物和5300种药方。（二）宗教的发展：佛教，道教，景教，伊斯兰教

1、光耀千古的文学：诗歌的黄金时代：陈子昂、王维、岑参、李白、杜甫、白居易、李商隐、杜牧等等。《全唐诗》共收录有两千多位诗人，四万八千首诗

2、五彩缤纷的艺术（1）书法的高峰：欧阳洵，虞世南，楚遂良，张旭，怀素，颜真卿（2）异彩焕发的绘画：阎立本，人物画“登峰造极”；吴道子。（3）艺术宝库敦煌莫高窟：唐朝壁画，经卷（4）风格多样的乐舞：万宝常，李龟年，许和子（5）古代体育的兴盛时代：马球、足球第七节两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴唐型文化，是一种相对粗放、外倾、色调浓烈的开放型文化，表现出一种外向、粗犷、豪华的特色。宋型文化，是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型，表现出一种内省、精致、雅致的特色。一、理学构建

两宋理学由五位理学大家创制：周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹。创始人是周敦颐，集大成者是朱熹，在理论上作出重大贡献的是二程，后世多称“程朱理学”。理学是儒、释、道三家思想的融合，适应了宋代重建纲常的需要。（1）在自然观方面，认为“理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因天理而存在，都是由最根本的理所产生出来的。“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。”把理与纲常伦理结合起来。认为万理皆来源于“天理”，而天理就是“三纲五常”（西汉董仲舒：三纲：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”、五常：“仁，义，礼，智，信”五方面日常规范）。强调“天理”是“人欲”的对立面，要人们“存天理，灭人欲”。在理气关系上，朱熹认为，理是根本，气则依附于理。理为形而上，气为形而下。天下没有无理之气，也没有无气之理。程朱理学（2）在人性论方面性是天理的体现，是形而上的本然状态；人禀气而生，是形而下的有形存在。人和万物都是天理的体现，人既然是禀气而生，那么万物自然也是由气而构成的。而人和物的根本不同在于，只有人才具备仁、义、礼、智、信，而物则没有。人的这种本性就是天理，天理从来就不可能有不善的状态。人的根本使命就是要认识人自身，并要克服那些不善的行为。（3）“道心”和“人心”

。朱熹认为“道心”源于生命之正，是从纯粹的天命之性发出来的，所以是至善的；即使愚昧的小人，也具有天命之必，因而不可能无道心。“人心”是从气质之性发出来的，可善可不善，即使是上智的圣人，也是理气结合出来的，不能不具有气质之性，因而，不能无人心。“人心”和“道心”不是绝对对立的，对于人欲必须革除，对“人心”则不能消灭，而只能使它听命于“道心”。

在文学上，诗歌“以议论为诗”“以文为诗”，诗风趋于雕饰和精致，侧重于表现理念。诗和词都是更多的表现士大夫的慨叹国耻国难和爱国忧国的民族气节，或表现士大夫个人的闺情相思，士大夫气息极浓。宋代散文也有以上的特点。两宋的绘画、音乐、雕塑等艺术，士大夫饮茶、收藏、服饰都体现出优雅、细密的风格。始建于两宋时期的私人园林，如苏州的网师圆、沧浪亭，无不体现出精致细腻，充满诗情画意。二、精致细腻的士大夫文化

唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴借空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。唐诗如芍药海棠，秾华繁采；宋诗如寒梅秋菊，幽韵冷香。唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊；宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。譬诸修园林，唐诗则如叠石凿池，筑亭辟馆；宋诗则如亭馆之中，饰以绮疏雕槛，水石之侧，植以异卉名葩。譬诸游山水，唐诗则如高峰远望，意气浩然；宋诗则如曲涧寻幽，情境冷峭。唐诗之弊为肤廓平滑，宋诗之弊为生涩枯淡。——缪钺：《论宋诗》宋诗与宋词北宋时，城市经济繁荣，店铺随处开设，还出现了夜市，形成市民阶层，出现以汴梁、成都国内贸易中心和杭州、广州、泉州等国际贸易城市。伴随着商业经济的发展，出现了固定的商品交易兼游艺场所叫瓦子，瓦室或瓦舍。在瓦舍里设有栏杆围起来的演出场所叫勾栏，勾栏里有乐棚供专业艺人演出使用，勾栏里演出各种各样的文艺节目：如杂剧、杂技、说浑话（小品）、说书、讲史、皮影戏、傀儡戏、散乐、清宫调、角抵、舞旋花鼓、舞剑、舞刀。三、市民文化的勃兴1、教育：宋代将书院的功能扩大了，宋代书院将藏书教育和学术研究结合起来，成为著名学者授徒讲学培养人才的地方。2、科技沈括指南针、毕升印刷术、唐福、石普火药。沈括著述近四十种，多数失传，根据传世的他的著作《梦溪笔谈》可知他的许多科学成就处于当时世界的前列。他创立了“十二气历”法。发明数学“会园术”。在物理学方面，最早发现地磁偏角；发明了指南针；发现陕西一带的地下石