2026年广东省佛山市高三二模语文试题及答案

2025~2026学年佛山市普通高中教学质量检测（二）高三语文

2026.4

本试卷共9页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目后面的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。

一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：“沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一个概念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土词汇。在中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”，这是古代汉语中“沟通”的常用义，最早可见诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义则是“思想与信息的交流”，这是我们现代意义上所理解的“沟通”。从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象，由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”为媒介的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗与马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概念的隐喻结构是一致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。古人经过长期的“沟通”实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一个隐喻结构。在这个关联和隐喻结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注在“沟通”的观念及其思想之中。治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”治水而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了共同体国家的诞生。治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水实践中不断丰富和发展。在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”，以及先父鲧通过“堵塞”的方式治水不同，禹“以四海为壑”采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，使洪水最终会于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水有所归；其二，通过开沟通渠使沮洳之地变干，不能干的地方就辟为泽薮以发展生产。据考证，大禹对黄河进行了全面的规划和治理，治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走而形成的洪水循道而流。大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从而开启了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为一体，以有舟楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地之间的信息交流和互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。“communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品和敌人妻子的共享，正对应了古希腊古罗马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构起“治水”与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”，所以中国历史语境下的“沟通”观则具有通过良性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”为贵、和平友善的传播交往观。大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现对无路可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界与人类社会有着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之法也成为古人面对传播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜过阻塞河川的危害，所以要像疏导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟通”观念或“舆论”观念中，成为官民沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积极的、主动的沟通观念。（摘编自潘祥辉，王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》）材料二：始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中华优秀传统文化和生态智慧。习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，这是对都江堰“道法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自然的结果。从地理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌溉之地“利”。成都平原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为都江堰由点（渠首）到面（灌区）的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”就是充分尊重并利用岷江丰富的水资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障（岷江在都江堰处多年平均来水量147亿立方米）。都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”要充分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。（摘编自朱泽华，陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.“沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。B.以“沟通”为策略的治水促成水运网络和人员组织网络的形成，既促进了地区间的信息往来，又为商品交换建立了传输渠道，也推动了共同体国家的诞生。C.都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资源保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。D.从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，目的是突出“疏浚”法的成效。B.《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”劝谏太宗要善于从自然界吸取治国经验。C.历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水利工程建设的典范之作。D.材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀传统文化的传承与创新。3．下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是（3分）A.地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置B.妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓C.脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪D.呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子4．“沟通”是对译“communication”的中文本土词汇，由于词语产生的源头不同，两个词语的内涵也存在一定差异。请结合材料简要分析。（4分）5．中国人民积累的丰富治水智慧，对构建当下国际关系有哪些启示。请结合材料，加以概括分析。（6分）

（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。北方牧人的礼物［注］格日勒其木格·黑鹤两个牧马人赶到的时候，我已经把活儿干完了。清晨，我开车到小山顶上。山顶视野极好，可以俯瞰莫日格勒夏营地。马群还在昨天黄昏我看到它们的地方-河边一片红柳丛附近的茂密草地上。准备下山的时候，我注意到在马群所在位置下游一千米左右的河岸上，有一匹金色的小马在独自徘徊。那是一匹刚刚降生不久的幼驹，正常情况下这么小的马驹身边应该有骒马陪伴。我仔细观察看到靠近岸边的河道里有一个小小的暗影。我想那应该就是骒马了。为了确认，我从车里取出望远镜。确实是一匹成年马，水面上只露出马头，一动不动，应该是陷在河中了。这个夏天河水数次泛滥漫出河道，河岸泥泞不堪，河床更是因为覆满随河水翻涌而来的有机物而沉积了大量松软的淤泥。这样的河岸和河床对于到河边饮水或是渡河的牲畜都是极不友好的陷阱。今年我已经从河里救出来被陷住的五只羊、两匹马、一头母牛和两个牛犊。我开车驶近时，那匹金色的马驹正在河岸边惊恐地来回奔跑。它降生应该还未超过一个月，尾巴如同刚刚破茧而出的蝴蝶那尚未晒干的翅膀一样，泛起皱褶般卷曲的花纹。河中是一匹骝色的骒马，水已经淹到了它的颈部。这处河湾是河流的回旋处，因为河面宽阔平坦，河底并没有太多淤泥，倒是囤积了很厚的河砂。我下车打开车载绞盘的电源，拉拽牵引绳。马驹在我的周围不断地打着响鼻奔跑，这马驹的腿实在是长得出奇。我从车上取了一副马笼头下水。靴子触到河底，是砂底，还算牢固坚硬。我想将手臂探长一些在不湿脚的情况下给这匹骒马套上笼头。只差一点儿距离我就可以够到它，但我只是向前挪动了那么一点儿，河床隐藏着巨大的落差，一瞬间水已经齐到我的大腿。我也只能叹息一声-靴子灌水了。索性我也就无须小心翼翼，抓紧时间给骒马上了笼头。不知道已经在河中浸泡了多久，我靠近时它表现得极为顺从。它虚弱无力，可能再过一会儿它的头沉入水中，会随时呛水溺亡。我必须加快速度。即使是盛夏，清晨的河水还是带着夜晚的寒意，我禁不住地打着冷战。上岸后我将笼头绳和绞盘的绳索系在一起，随后启动绞盘开始收绳。随着绞盘的绳索慢慢绷紧，骒马的头颈被拖直成一条直线，但它的四蹄却还是牢固地陷在河底，没有一丝松动的迹象。机械毫无情感，如果继续拖拉，很有可能会扯断骒马的颈椎。我松了一下绳子。骒马的四条腿都陷在河砂的深处，必须下河挖去束缚它的砂子。我回车上取了工兵锹后重又下水。我半跪在河床上-现在我全身都湿了，在骒马身边摸索着开始在水下挖掘。我几乎挖空了骒马左前腿的河砂，然后转向它右前腿部位的河床。挖了一会儿，我无奈地发现，刚刚几乎已经被我挖出的左前腿又重新被河砂填埋住了。在水下流动的河砂是有生命的。刚刚挖出的河砂会在水流的作用下被稀释，然后悄然填进我刚刚挖出的浅坑。若想救出骒马，我必须加快速度，让挖砂的频率快于河砂填充的速度。我在水中疯狂地搅动铁锹，依次在四条马腿的部位挖掘。水在减缓我的力度，所以我疯狂的掘进都是慢动作。失去了部分河砂的束缚和吸吮，骒马的四蹄终于开始松动，被绞盘慢慢地拖出了河砂的陷坑，一直拖到干爽的河岸上。趁着骒马没有起身，我俯身解下了它的笼头。起身时我感到自己的后腰像是被人用棍子捅了一下，回头发现竟然是那匹小马。它扬起两只前蹄向我发动攻击，刚才应该是它的蹄子踢在我的腰上。我又气又怒，高声斥责，将它赶开。它愤愤不平地打着响鼻，围绕着我左冲右突-这匹勇敢的小马可能以为我要伤害它的妈妈。我脱下靴子，倒掉里面的河水。有风吹过，在这一刻我才感觉到真正的寒冷。刚才在河水中我失去了太多的热量。身体控制不住地哆嗦，已经开始失温了。而且因为没有吃早饭，我感到头晕恶心，这是低血糖的症状。雨季河水泛滥时有不少被冲上岸的漂木，河水退去，这些漂木被曝晒多日，早已干透。我哆哆嗦嗦地拾捡这些散落在岸边的树枝和木块。一堆小篝火。我脱下湿透的长袖T恤和马裤，在车后备厢里找到一件抓绒帽服套上。在工具箱里我还找到一个小背包，里面装满食物。糖分被迅速输送到全身，刚才头晕的低血糖症状似乎也消失了。理论上效果不应该如此明显，也许是心理作用。我起身套上靴子，来到骒马身边。它仍然侧躺在地上喘息。我查看它的四条腿，没有明显的外伤，也没有骨折。那么原因只能是被困在水中的时间太长导致四腿血流不畅，当然还有失温、饥饿和疲惫。我开始用力地依次搬动它的四条腿，让它做出缓慢奔跑的动作，随后又用穿着靴子的脚轻轻地叩击它腿部的大肌肉群。这些足以促进它四条腿的血液循环。确实起到了作用。骒马开始努力昂起头试图起身。它试了几次，终于成功了。小马俯首在骒马的腹间开始吸吮乳汁。它也饿了。此时我才看清骒马的马印，是两只叠放在一起的弓，这是草原上古老部落的马群识别印记。我努力回忆，似乎在鄂温克苏木附近的马群中见过这样的马印。他们并没有骑马直接狂奔到我的面前，而是在距离我还有一段距离的时候就勒缰下马，牵马而行。这是草原上最基本的礼节。他们是牧马人。领头牧人下马之后，后面的青年就接过他的马缰绳。我和领头的牧人握手互相问候，然后席地而坐。我从交谈中得知他们确实是来夏营地游牧的鄂温克苏木的牧人。领头牧人急切地要向我表达自己的谢意。我正要拒绝的时候，他已经执拗地站了起来。“实在是没有带什么可以表达感谢的礼物。”他脱下了右脚上的靴子，然后解开了包脚布，提起裤腿。在他粗壮的脚踝上，用本应是红色的细绳系着一块小小的骨头。那是狼髀骨。为了表达自己的谢意，他将身上最珍视的东西送给了我。在北方牧人游牧的大陆之上，我们共同心照不宣地完成了这个珍贵礼物的隐秘交接仪式。（有删改）注：《北方牧人的礼物》首发于《广州文艺》，发表时被收录于“生态文学专辑”。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.小说开篇设置悬念，紧接着通过插叙叙写“我”救助骒马的经历，最后引出“牧人的礼物”，叙述方式具有独特的艺术效果。B.马驹尾巴如“刚刚破茧而出的蝴蝶那尚未晒干的翅膀”，强调马驹脆弱的特点，与下文它勇敢地踢我一脚形成强烈反差。C.救助马匹的过程很曲折，“我”与骒马共同遭遇失温、饥饿、疲惫等困难，脱离困境的过程蕴含着生命的顽强与活力。D.领头牧人将他最珍视的狼髀骨作为礼物送给“我”，以此表达对“我”救助马匹的谢意，这使文本的内涵更加丰富厚重。7．下列对文中环境描写的理解，不正确的一项是（3分）A.文本对莫日格勒夏营地、河流回旋处等地理环境进行简笔勾勒，成功营造出北方草原辽阔苍茫的意境，为人物的活动提供了真实可感的典型场景。B.“夏天河水数次泛滥漫出河道，河岸泥泞不堪”等描写，既交代骒马陷入河中的客观原因，也为下文“我”救助骒马时面临的艰难处境做必要铺垫。C.“即使是盛夏，清晨的河水还是带着夜晚的寒意”一句，以夏日清晨寒冷的河水写出自然环境的严酷，也侧面烘托了“我”下水救马的艰辛与执着。D.文中描写“被冲上岸的漂木”“散落在岸边的树枝和木块”，意在凸显北方草原丰富的自然资源，也与后文“我”生火取暖的情节形成自然的呼应。8．本文主要展现了“我”对骒马的救助，却花不少篇幅叙写小马，请结合具体内容，谈谈你对作者如此处理的理解。（4分）9．中国生态文学论坛举办“生态文学·跨界对话”活动，邀请一位生态学家和一位文学家共同解读《北方牧人的礼物》。以下是生态学家和文学家的对话节选，请你站在文学家的角度对生态学家的疑问作出回应并阐述理由。（6分）生态学家：如果从生态系统整体性的视角来看，骒马陷入河中，本身就是湿地生态系统的一部分——死亡与新生、陷落与挣脱，都是自然的常态。那么，“我”对骒马的救助是不是一种对自然进程的干扰？文学家：。

（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟①之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制遂作冠冕缨蕤以为首饰凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄②。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦③，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。（节选自范晔《后汉书·舆服》）材料二：圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。所以必有佩者，表德见所能也。是以见其所佩即知其所能。天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀文石。佩即象其事。（节选自班固《白虎通义·衣裳》）材料三：衣冠制度，必与时宜，吾侪既不能披鹑带索，又不当缀玉垂珠，要须夏葛、冬裘，被服娴雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象。若徒染五采，饰文缋，与铜山金穴之子，侈靡斗丽，亦岂诗人粲粲衣服之旨乎？（节选自文震亨《长物志》）材料四：周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用；西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明年，又破原阳为骑邑。胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。（节选自顾炎武《天下郡国利病书》）［注］①翚翟：翚、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。②袀玄：纯黑色。③赤舄絇屦：古代的礼制鞋履，常见于祭祀等礼仪场合。

10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）见鸟兽有冠A角髯胡B之制C遂作D冠冕缨蕤E以为首F饰G凡H十二章11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.类，类比、类推之意，与《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“类”意义相同。B.诸，兼词，相当于“之于”，与《报任安书》中“藏诸名山”的“诸”用法相同。C.徒，只，仅仅，与成语“徒有其表”“家徒四壁”“徒乱人意”中的“徒”意义相同。D.略，攻占、夺取，与《六国论》中“燕赵之君，始有远略”的“略”意义和用法不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.上古时代，先民穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有服饰礼制，后世圣人用丝麻制衣，并效仿雉鸡花纹与花草色彩创制礼服。B.黄帝、尧、舜制定服饰制度，根据乾坤两卦确定上衣黑色、下裳黄色，直至汉朝有所改变，可见玄色的礼制主导性已减弱。C.古代饰物是人们等级身份的标志，有明确严格的规定，天子、诸侯、大夫、士佩玉的形制不同，表明他们从事的事务各异。D.赵武灵王推行胡服骑射后战果显著，不仅成功拓展疆土，还使林胡王进献马匹，并任命专人主管胡人事务，开始使用胡兵。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）所以必有佩者，表德见所能也。（2）西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？14．班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，小组围绕“华夏服饰的当代审视”展开研究，请你作为小组成员，结合材料，在表格相应序号处填写内容，完成研究成果的整理。（5分）材料古代服饰的设计理念华夏服饰的当代审视（表明态度并阐述理由）材料一①继承发展观照万物，效法自然，从自然中可获得生活智慧。材料二区别尊卑②③材料三与时相宜继承发展穿着得体，是从古至今应遵循的着装要求。材料四④继承发展⑤

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗歌，完成15~16题。和元帅书记萧郎中观习水师徐铉①元帅楼船出治兵，落星山外火旗明。千帆日助江陵势，万里风驰下濑声。杀气晓严波上鹢，凯歌遥骇海边鲸。仲宣②一作从军咏，回顾儒衣自不平。［注］①徐铉：五代宋初文学家。②仲宣：汉末文学家王粲的字。王粲曾随曹操出征，作《从军诗》五首。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.诗歌开篇描绘了元帅检阅水师的场景，战船列阵于落星山外，红色的军旗如火焰般明亮。B.颔联视听、点面结合，展现了水师演习的恢弘气势，疾风猎猎，千帆竞发，画面感强烈。C.颈联“杀气”营造了紧张氛围，“凯歌”写出了军威之盛，就连海中的巨鲸也为之震慑。D.诗歌为诗人与萧郎中应和之作，从具体场景写起，后忆古思今，进而抒发诗人内心情感。16．这首诗蕴含着丰富的情感，请结合诗句简要分析。（6分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小刚漫步江南古镇，看到柳树笼罩在薄雾中，临水的帘幕随风轻摆，不禁想到柳永《望海潮·东南形胜》中的两句：“，

”。（2）身处科技日新月异的时代，我们深感其带来的便捷与美好。科技的每一次飞跃都极大地改变了我们的生活，以至过去的一些幻想在今天也有实现的可能，例如唐诗宋词中的“，”在今天已经不是想象，而是成为真切的现实。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“,

”。

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18~22题。夏天在公园散步，经过池塘时，我们经常能看到两种水生植物：睡莲和荷花。（甲）它们都具有美丽的花朵，形态却是大为不同：睡莲的花和叶子平平地漂在水面，而荷花会挺拔地立出水面，亭亭玉立。（乙）水生植物按照光合器官（通常指叶片）和水位、底泥的关系，划分为不同的生活型：沉水植物、浮叶植物、漂浮植物和挺水植物。（丙）不过，每种水生植物的类型并不是一成不变的，资源竞争激烈或光照、温度条件发生变化时，小花睡莲等浮叶植物会将部分浮叶转变为挺水叶。（丁）这种形态上的转变，虽然看起来更“累”，却能带来巨大的生存优势：获取更多光能，扩展生态空间。但“站起来”并非没有代价。浮叶植物A，是因为水面提供了浮力，叶片几乎不需要太多的机械支撑结构，叶柄更多是起到运输和连接的作用，投入的生物量和能量都相对较低。然而，一旦浮叶植物“站”起来，把叶片从水面拔高到空中，挺水叶必须依靠自己的力量支撑整个叶片，还要抗击风雨。这就要求叶柄加粗、机械组织增强，增加了结构投入成本。荇菜是另一种典型的浮叶植物，与睡莲相似，在拥挤的环境中，荇菜也会延长叶柄，把部分叶片拉离水面“站”起来。①更令人惊讶的是，②在一些极端条件下，③荇菜甚至能够在完全脱离水体的陆地环境中得以生存。④这已经不仅仅是“站”起来，⑤而是真接“走”出了水环境。⑥以更彻底的方式促使环境变化。即使是整个植株完全淹没在水中的沉水植物，也有“站”起来的时候。比如竹叶眼子菜，在水里时叶片柔软细长，随着水流轻盈舞动，呈现典型的沉水形态。但当水位下降、植株暴露在空气中时，

B：枝条变得硬挺，甚至带有木质化趋势；叶片变得更短、更宽、更坚硬，像竹叶一样直立在空气中。无论是挺立的睡莲，走出水环境的荇菜，还是在重塑自我的竹叶眼子菜，这些看似柔软的植物，都用实际行动诠释了适者生存的法则。它们的故事也启发我们，面对外界的挑战，与其固守一隅，不如大胆求变，改变本身就是一种强大的生存智慧。18．“睡莲和荷花分属浮叶植物和挺水植物。”这一句，最适合放在文中哪一个括号处？(3分）A.甲 B.乙 C.丙 D.丁19．文中加点的词句可否用周敦颐《爱莲说》中“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”替换，请作出判断并说明理由。（3分）20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）21．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）22．材料写了三种水生植物为适应特殊环境而变化，请根据文本内容，仿照例句，概述其他两种植物的改变。（4分）例句：为了获得生存优势，小叶睡莲从躺平到站起来。

三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）牛皮糖是我国南方民间用麦芽糖制作的食品，凝固绵密、粘力很强，一块有几斤甚至十多斤重，像牛皮一样，咬不动，撕不烂。对付它的办法，就是把它敲碎，然后一小块一小块地吃。于是，“零敲牛皮糖”成为一个很形象的口头语。在抗美援朝战争中，面对“武装到牙齿”的美军，毛泽东从“零敲牛皮糖”这一口头语中得到启发，创造出“零敲牛皮糖”战法，对敌实行战术小包围、打小歼灭战，积小胜为大胜，为抗美援朝战争的伟大胜利打下良好基础。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1参考答案：B解析：A选项，结合文中相关信息，“‘水’作为中国文化中最基本的隐喻结构”“‘水’及其先于‘沟通’所具有的隐喻意义”等相关信息，“水”的隐喻意义在“沟通”一词产生前就已经具备，A选项“‘沟通’这一词汇的产生发展使得‘水’具有了某种隐喻意义”理解有误。C选项，依据材料二，都江堰的建设确实使得“水资源时空分布不均问题得到缓解”，而选项理解为“有效地解决了”，“问题得到缓解”与“有效地解决了问题”意义是否一致，值得商榷。同时，依据材料“岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障”可知，选项中“水资源保障不足”的理解也有误。D选项，大禹治水的“人定胜天”精神与都江堰“天人合一”的理念都具有积极意义，从两则材料的内容表述来看，并非强调都江堰“天人合一”的理念比大禹治水的“人定胜天”精神更具有进步性。2参考答案：B解析：《谏太宗十思疏》中，魏征确实是以自然现象喻治国之道，但“欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”的言说目的并非是劝谏太宗要善于从自然界吸取治国经验，而是以树木根基稳固、河流源头疏通为喻，提醒唐太宗国家长治久安应厚植德义根基。B选项混淆了方式与目的的差异。3参考答案：C解析：“沟通”和“脉络”的词义演变都借助了隐喻。“脉络”原是中医对全身的血管和经络的指称，后喻条理或头绪；“沟通”原指“两水相通”，基于“水”的文化隐喻，后用来表达“思想与信息的交流”。A项属于词义的转移，B项属于词义缩小，D项属于感情色彩由褒义变为贬义，故选C。4参考答案：①communication发端于拉丁语，根植于古希腊罗马战争史学观；具有对抗性，侧重利益与资源的占有。（2分）②“沟通”源于华夏治水实践，强调疏导连通；“沟通”具有和平主义倾向，是以和为贵良性的劝诫。（2分）（答出1点给2分，答出2点给4分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）5参考答案：①互联互通：大禹治水连通九州水系，构建水路网络实现区域间互通互融，启示国家间应打破隔阂、协作沟通，实现共同发展。②以和为贵：中国治水智慧衍生的“沟通”观具有和平主义倾向，启示国家间应尊重主权国情，摒弃零和博弈，通过良性沟通化解分歧。③因势利导：都江堰水利工程“道法自然”，充分利用地理优势，把握洪涝规律，启示国际关系中必须把握历史潮流，摒弃霸权，实现和谐共生。④开拓创新：大禹没有照搬“以邻为壑”“堵塞”的旧法，而是创造性地采用“疏浚”之法治水，启示我们在解决国际问题应突破已有成见，创造性地解决复杂问题。⑤主动作为：大禹治水不畏困难，发挥“人力”，主动治水建渠，启示各国应以积极主动的姿态直面全球性问题，勇担责任。（每点2分，每个要点需概括出治水智慧核心关键词1分，结合治水实践关联国际关系分析1分，任意3点6分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）6参考答案：B解析：B项错误。错在“显示其脆弱的特点”。小马驹的尾巴如同“刚刚破茧而出的蝴蝶那尚未晒干的翅膀”一样，具有“新生”的特点，并未为显示它的脆弱。从后文“泛起褶皱般卷曲的花纹”“腿长得实在出奇”等描写可以看出，小马驹虽然是新生的小马，但是充满生命的活力，而非脆弱。7参考答案：D解析：D项错误。文中描写“被冲上岸的漂木”“散落在岸边的树枝和木块”，其主要作用是：①为后文“我”因失温而需要生火取暖提供合理的物资来源；②这些漂木来自河流的“馈赠”，暗示人与自然的相互依存关系。选项中“意在凸显北方草原丰富的自然资源”属于过度解读——文本并未强调资源“丰富”，这些漂木只是救助过程中的一个细节，其功能是服务于情节推进和人物塑造，而非展现草原丰富物产。8参考答案：①小马“独自徘徊”的反常状态，促使“我”察觉异常、发现骒马遇险，使后续的救助情节得以展开。②“我”被小马误解，体现了小马的原始野性和保护母亲的勇气，这是对自然生存状态的客观呈现。③小马的生存与骒马相关，救助骒马关系到小马的生存，升华了救助行为的价值。（每答出1点给2分，任意答出两点并结合文本进行分析，可得满分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）9参考答案：从文学的角度看，救助并非对自然进程的干扰，理由如下：①人是生态系统的一部分；②看到骒马面临生死困境，“我”的救助行为源于共情、责任与恻隐之心，这是人作为生命共同体的自然情感反应；③“我”选择克服困难实施救助，体现人类超越本能，主动守护生态系统的独特价值；④生态文学之所以叙述这样一个救助故事，是把人置于自然环境之中，表达人与自然和谐共生的思考。（明确作出回应1分，阐述理由5分。理由能答出核心词即可给分，答出第①②③点每点给1分，答出第④点给2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）10参考答案：CEG原文：见鸟兽有冠角髯胡之制，遂作冠冕缨蕤，以为首饰，凡十二章。译文：看到鸟兽有冠、角、髯、胡的不同样子，于是据此制作了冠、冕、缨、蕤，作为头饰，总共十二种图案。解析:第一处断句C处“见鸟兽有冠角髯胡之制”是一个完整的动宾结构，主语承前省略，“见”为谓语，“鸟兽有冠角髯胡之制”为宾语，语意完整，其后应断开。第二处断句E处“遂作冠冕缨蕤”中，“遂”为连词，表示结果，其后“作冠冕缨蕤”为动宾结构，语意完整，故其后应断开。第三处断句G处“以为首饰”是“以（之）为首饰”的省略，意为“把它们作为头饰”，语意完整，其后应断开。“凡十二章”为总结句，独立成句，故在G处断开后该句结束。11参考答案：A解析：A项错误，《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“类”意为事物、事例，与材料一中的“以类万物之情”的“类”意义不同。B项正确，“盖取诸乾坤”中的“诸”是兼词，相当于“之于”；《报任安书》“藏诸名山”中的“诸”同样为兼词“之于”，两者意义相同。C项正确，“若徒染五采”中的“徒”意为“只、仅仅”；成语“徒有其表”“家徒四壁”“徒乱人意”中的徒均为“只、仅仅”之意。特别指出的是，要与“徒劳无功”中的“徒”明确区分，“徒劳无功”中的“徒”为“白白地”之意，意义不同。D项正确，“略中山地至宁葭”中的“略”为动词，意为“攻占、夺取”；《六国论》“燕赵之君，始有远略”中的“略”为名词，意为“谋略”，二者意义和用法不同。12参考答案：B解析：B项错误。材料一指出黄帝、尧、舜取法乾坤，上衣玄、下裳黄；秦代郊祀服皆用“袀玄”（上下皆黑），汉代沿袭秦制。文中并未提及“玄色的礼制主导性已减弱”，相反，秦、汉均以玄色为主，体现其延续性。B项说“说明玄色的礼制主导性已减弱”属无中生有。13参考答案：（1）一定要有佩饰的原因(之所以一定要有配饰)，是为了彰显德行，显示所具备的能力。（得分点：“所以”“见”两处，每译对一处给1分。所以，之所以，表示“……的原因”；见(xiàn)，表现，显示。译出大意给2分）（2）西边有楼烦、林胡、秦、韩的边界，但是没有骑射的军备，那我们要靠什么来守卫国家呢？（得分点：“备”“以何”两处，每译对一处给1分。备，军备；何以，宾语前置，靠什么，凭借什么。译出大意给2分；）14参考答案：材料古代服饰的设计理念华夏服饰的当代审视（表明态度并阐述理由）材料一①取法自然继承发展观照万物，发现规律，从自然中可获得生活智慧。材料二区别尊卑②批判摈弃③以服饰别尊卑，不符合自由、平等的社会主义核心价值观。材料三与时相宜继承发展穿着得体，是从古至今应遵循的着装要求。材料四④因时变革（注重实用）继承发展⑤服饰需根据时代特点而变革，服务于国家发展与民生需求。解析：①由材料一“观翚翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服”“见鸟兽有冠角髯胡之制”“仰观象于天，俯观法于地”“上衣玄，下裳黄”可知，古人服饰的色彩、纹饰、形制均取自自然万物与天地秩序。②由材料二“制衣服……表德劝善，别尊卑也”“必有佩者，表德见所能也”可知，古人主张服饰应彰显德行、劝勉向善、区分尊卑、体现身份才能，这种观念与当今社会的自由平等观念不符，故应当批判摒弃。③材料二提出古人制衣是为了“别尊卑”，并通过不同等级的佩玉（天子、诸侯、大夫、士）来区分身份地位。这种以服饰、佩饰划分等级尊卑的观念，强调身份差异与等级秩序，与社会主义核心价值观中自由、平等的理念相违背。④材料四中赵武灵王因边境“无骑射之备”，为守土攻伐“遂胡服招骑射”，借鉴胡服以适配骑射，体现服饰随现实需要灵活变革。⑤材料四中赵武灵王推行胡服，是顺应军事守备与征战需要，以实用强国为目的。当代亦应如此，服饰设计应贴合时代发展，立足实用与民生，以功能适配现实需求，助力社会发展。【参考译文】材料一：远古时代先民住在洞穴，生活在野外，穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有规定。后代圣人用丝麻替代了毛皮，看到鸟类身上的色彩，美丽的颜色，就用布帛染色来效仿它们，开始制作五种色彩，并用在衣服上。看到鸟有鸟冠，兽有角、髯须、胡子的不同样子，于是据此制作了配有带子和色彩鲜艳的饰品的各种帽子，作为头上的装饰品，总共十二种图案。所以《易经》说：“庖牺氏治理天下的时候，抬头观察天上的星象运行，低头审视大地起伏的规律，看到鸟兽身上的纹理与地上景物适宜的情况，近的选择亲身体验，远的选择观察到的万物特征，于是创作八卦，用它来表现贯通事物运行的规律，用它来类比万物运行的本性。”黄帝、尧、舜通过穿着得体的衣裳使天下得到大治，大概是从天地的法则中得到启示。天地有黑黄两种色彩，所以上衣用黑色，下裳用黄色。秦始皇凭借战胜其他国家登上天子之位，毁灭礼学，郊外祭祀的所穿衣服全用黑色。汉代沿袭秦代的制度。到了世祖登基，定都洛阳，就开始修建辟雍、明堂、灵台三雍宫，确定祭祀七郊（天地、五方之帝）。显宗于是继承帝业，最先戴上配有旒的冕，上衣下裳都有花纹图案，穿红色双底的丝绸鞋子和有絇饰的裹脚，来祭祀天地，在三雍宫供养三老和五更（退休致仕者），这时达到政治清明、社会稳定了。材料二：圣人为什么要制作得体的衣服呢？人们认为，用衣物来遮蔽形体，同时也可彰显德行，劝人为善，区别尊贵低下。之所以一定要有佩饰，这是为了彰显德行，展现（所具备的）能力。所以看见人所佩戴的饰物，就可以知道他的德行和才能。天子佩戴白玉，诸侯佩戴黑玉，大夫佩戴青玉，士人佩戴像美玉一样的石头。佩饰用来象征其所从事的事务。材料三：服装穿着的规格，要与时代适合。我们既不能披着破烂不得体的衣服，系着用草索做的衣带，也不能缀挂玉石垂吊宝珠，所以就应当夏天穿葛麻，冬天穿皮裘，衣着沉静雅致，居住在城市有读书人的风度，闲居乡野有隐士之面貌。如果一味追求穿着华丽多彩，与富人争奢斗艳，这哪里能达到诗人应该衣着鲜明的理想呢?材料四：周赧王九年，赵武灵王与大臣们讨论要改穿胡服，他说：“我国的东边有黄河、薄洛等河流，但是没有舟楫的便利；西边有楼烦、林胡、秦、韩等边境，但是没有骑射等军事准备，那我们要靠什么来守卫国家呢？”于是赵武灵王穿着胡地的服装，学习骑马射箭，后攻占中山国的土地，一直打到宁葭；又向西攻打胡地，打到了榆中。林胡王进献马匹，（赵王）于是命令代地的相国赵固