2025~2026学年云南普洱市镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县高三年级上学期期末考试语文试卷

2025~2026学年云南普洱市镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县高三年级上学期期末考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近百年来，中医的发展出现了危机，有一个时期甚至面临被取缔、被消灭的境地。中医的危机从根本上说就是传统文化的危机，伴随着新文化运动的展开，传统文化遭到猛烈的抨击，作为传统文化一部分的中医药学也不可避免地遭到空前的批判，其在中国的医学主导地位也受到冲击。科学主义的盛行，西方学科的分类及其“形式和方法”成为是否“科学”的评估标准，中国所有的传统学术实际上都面临着一个取得科学“资格”的问题，中医药学自不例外。在这样的语境中，要保住自己的生存地位，唯一的方法就是向科学话语投降，归降到它的门下。在这样的环境下，中医成了“失语的中医”，也就是丧失了自己语言的中医。作为传承中医药文化的重要阵地——中医药高等院校，本来是传统文化的重要阵地，应该是最有资格也是最应该弘扬传统文化的地方，但是现代部分中医院校完全按照西方的科学模式进行构建，用所谓的现代科技来研究中医药。在部分中医院校，用动物来做试验或用分子生物学等来培养造模才是正统，而用符合中医文化特征的方法研究中医倒成了异类，传统中医反而被挤在人不欲见的偏僻角落。部分中医院校一版又一版的教材也变得越来越“现代化”，语言表达也越来越“标准化”“客观化”，似乎这样一来，就符合“科学”的规范，学生们也就更容易理解“中医”、掌握“中医”。与传统文化密切相关的主干课程——医古文，在部分中医院校也越来越被边缘化；其在面向学生的中医师资格考试中也已被取消，而换成能与西方科学接轨的现代语言工具英语。其他与传统文化相关的课程，甚至在个别中医院校只是作为可有可无的选修课。中医本身自有一套理论构造与历史传承，“阴阳五行”的理论可以追溯到《易经》《尚书》；药物学可以在神农氏的传说中，在陶弘景、孙思邈、李时珍的著作中找到源头；临床试验可以祖述到战国时代的扁鹊……然而时至今日，中医在为自己的生存寻找依据时，却“忘掉”了自己的话语，而是费力地去求借另一种话语系统来证明自己的合法性，不少人为能够带上一点西方科学的皮毛而沾沾自喜。“问渠那得清如许?为有源头活水来。”失去源头的中医能够继承就已令人欣慰，更遑论创新与发展。不少中医老专家大声疾呼：“继承就是发展！”那是看到了中医在所谓“现代化”口号下面临消亡的危机。近几十年来，政府对中医的保护和扶持力度不可谓不大，中医药教育规模也在一天天扩大，但中医发展并没有达到我们所期望的程度，反而是中医的医疗市场在不断萎缩，中医理论、临床也没有取得突破性进展，这些不能不引起我们的思考。(摘编自张其成《中医药文化研究的意义及其战略思考》)材料二：中医作为一门有理有据且有用的学科，是符合科学的，其具有独特的中国科学思维。而中医人传承的难点和关键点就在于树立正确的中医科学观。无数前辈学者在谈到中医传承的问题时无一例外地会强调中医思维的培养。中医思维正是中医科学观的意识思维体现。如果没有形成正确的中医科学观念，就会导致越来越多的中医学子对于中医学理论的掌握仅限于“知其然”而“不知其所以然”，也会使越来越多的中医从业人员在诊断疾患和处判针药的过程中，因为不会运用中医思维而走上了“过分地依赖医学检验结果”和“机械刻板地依据病名开药”的不归路，大大有悖于中医的根本理念。中医科学观是以形象思维为主导，始终不脱离事物的形象系统，再辅以抽象思维进行归纳演绎；现代科学观，则是以逻辑思维为主导方式，必须充分建立在看得见、摸得着的事物基础之上进行推断。而当代中医学子主要是接受现代科学思维教育成长起来的，因为早期日常所接触到的都是具有现代思维的事物，也因此习惯于运用逻辑思维进行思考。正是中医理论的科学观念与现代学子所习惯的现代科学观念的不一致造成了中医药学子们在学习上的困难，这极大地打击了学生们学习中医的信心。中医科学观的产生，离不开中国古代哲学的指导，中医学的许多概念如阴阳、五行、整体观念等，以及“观物取象”“取类比象”等认识事物的方式，皆源自中国古代哲学思想。也可以说，中医学就是中国传统哲学思想在生命科学领域的载体之一。所以，想要准确地传承中医药、正确地创新中医药，我们中医人就必须树立正确的中医科学观，而树立正确的中医科学观又要求我们必须从中医传统的哲学思维中去找寻方法。(摘编自《把握本质谈中医传承与创新》)1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．失去历史源头的中医能够继承下来已属难得，不少中医老专家大声疾呼：“继承就是发展！”这实为无奈之举。B．广大中医学子对于中医学理论的掌握既要“知其然”，也要“知其所以然”，这就要求他们必须形成正确的中医科学观念。C．我国的中医科学观以形象思维为主导、抽象思维为辅助，与现代科学观有所不同，这造成了中医药学子学习上的困难D．作为中国传统哲学思想在生命科学领域的载体之一，中医学也丰富了中国古代哲学思想，由此产生了阴阳、五行等概念。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．伴随着新文化运动的展开，中国传统文化遭到了猛烈的抨击，由此可见新文化运动具有一定的片面性。B．中医学是建立在中国悠久的历史根基之上的，中医本身有一套理论构造与历史传承，因此它不必符合科学的规范。C．尽管近几十年来政府在对中医的保护和扶持等诸多方面加大了力度，但中医学的发展状况依然堪忧。D．中医从业人员应避免走上“过分地依赖医学检验结果”和“机械刻板地依据病名开药”的不归路，才能踏上中医发展的正途。3．下列对材料一第二段相关语句的理解和分析，正确的一项是（）

A．医古文在面向学生的中医师资格考试中被取消，被来自西方的英语替代了。B．部分中医院校的教材语言表达越来越标准化、客观化，比传统教材更加规范。C．用动物实验和分子生物学来研究中医比用符合中医文化特征的方法更正统。D．很多与传统文化相关的课程，在中医院校里往往沦为了可有可无的选修课。4．中医面临着哪些危机?请结合材料一简要概括。5．两则材料都围绕中医药的继承和发展展开论述，但论述的侧重点不同，请简要说明。阅读下面的文字，完成小题。构树与桂树丁莉娅近日读废名，注意到他提到的两种树：构树与桂树。废名儿时常去外祖父家，过马头桥，于河坝上见到一种树——穀树。穀树即构树，最为人所注目的便是那夏秋成熟的红色果子。看见树上结着颜色甚红的果子，废名“站在树脚下仰望不已”，但他没有办法把果子弄下来。少时因为腿疾，废名对树上结着的如红玛瑙的果子，自然可望而不可即。因故乡黄梅少有果木，废名喜欢构树上的几颗红果。离开故乡后，他还时常记起那红果子，记得那桥边的树。我猜想，或许是因那红艳的果子是对孩童寂寞心情的安慰罢。废名甚至不知道那树的名字，构树之名是他后来从多识草木鸟兽的知堂老人处打听到的。废名还将构树写进小说《桥》里。主人公一行人过松树岭去看海，于路边看见一棵构树。荷塘中倒映了岸旁树木，那水上树影当中长出两朵荷花。他们在构树之下暂时休憩，沉默中，仿佛可以听见远远传来的海水声音。构树有杂草般顽强的生命力。在北京，夏秋总能于林间隙地、城中各处望见构树结出彤彤红果。构树果序为聚花果，实如小圆球，与稍大的杨梅果形似。未成熟时为青绿，成熟了即转为橙红。秋后树下成熟红果掉落一地，碎掉的管状花冠涂染得地面红迹斑斑。树上挂着的，则多为灰喜鹊、山噪鹛等鸟雀所啄食。小孩们总喜欢蹲在树下捡那完好的红果，如同寻宝一般，比赛谁捡得多。洗净了来吃，构果入口有一丝淡甜，并不是想象中饱满多汁酸甜的味道。于鸟雀而言，它们却是颇为中意的食物，未消化的核果经由鸟雀带到更远的地方。早在《诗经》中即能见到构树，“乐彼之园，爰有树檀，其下维榖”，青青园中，檀树与构树高低错植，满目绿意。如果说构树寄托了废名童年的记忆，那么桂树则与他的诗思有关。废名曾专门解读李商隐诗中的桂树。桂树宜入诗，尤其是那月中桂子。废名喜欢李商隐所作七绝——《月》，“过水穿楼触处明，藏人带树远含清。初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情”。在为黄裳所写的题笺中，废名对“藏人带树远含清”一句作了详解：“似指月中有一女子并有树，如小孩捉迷藏一样藏在月里头，不给世人看见，所以我们只见明月。诗人想象美丽，感情溢露，莫此为甚。”废名解诗有他个人的路径与趣味，他以为这首诗既晦涩而又清新得无以复加。李商隐诗向来难解，元好问论李诗即有“独恨无人作郑笺”之慨叹。废名自言曾拿《月》诗考过好些人，没有一人答案与之相同，但他自信自己的理解是对的。法国诗人马拉美说，诗永远应当是个谜。李商隐诗即是如此，微词深旨而迷雾重重。废名谈李商隐诗难解缘由：“李的感情重而诗美……用典故却不宜感情重，感情重愈生动愈晦涩。”李商隐善感多思，兼生于多故之世，而又牵系党争恩怨之间，入诗则多哀伤情绪。内心感情深曲，自然不会晓畅明白地表达出来，而只好借典故低回婉转地来倾吐一腔心事。李商隐用典诗句无不牵涉一己之慨，别有寄托。有些诗更以《无题》为名，一切都不确定、不直指、不显豁，只有潺湲流动着的绵邈曲折的情思。李商隐诗弥漫的朦胧气息为废名所喜，他以为李商隐诗中隐约的哀愁比许多诗人的诗表现得都要美。诗中那种忧戚动人的思绪中蕴含的意思难以一一言说。藏人带树，原是李商隐化用月中嫦娥与桂树的神话典故，倘若破解不了古诗的传统文化密码，这句诗就会成为理解的障碍，而一旦解码，此晦涩之句就立时展露出诗人想象的清新美丽。废名爱晚唐诗风，犹喜李商隐诗。正因李商隐驰骋的想象，将梦境的朦胧美加诸平凡景致，从日常生活中生发出一种理想的美，这也许正是废名所说的诗的感觉。而《月》诗动人之处，更在于李商隐对无常世事的洞悉与体认。人总是遗憾惆怅天上明月之盈亏，然不知其圆时亦未必于人有情。不必为月缺而哀伤，也不必因月圆而喜悦。李商隐在诗中反复表现一种不断追索的怅惘情绪，若有所寻，若有所失，永远的追寻，永久的失落。废名感叹李商隐诗虽纷歧多义，却也能让世人猜个大概，盖因诗中自然流露的襟怀与情思。他评李商隐诗风：“李诗看起来是华丽，确是清。”锐眼看出李商隐诗丽与清矛盾风格的糅合，绮词丽句只是表象，而内里则是情致的清明澄澈。与李商隐活用典故一样，废名也常点化古诗意境入其文中，而又翻出新意。李商隐“藏人带树”的月亮，在他笔下，依旧带了愁思，“一天好月照彻一溪哀意”，薄薄月光如银。6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．构果红艳、难以摘得，但也给幼时废名的寂寞心情以安慰，让他喜爱挂念。B．废名认为李商隐《月》一诗既晦涩又清新，后文则围绕这两个特点详细阐释。C．废名说“用典故却不宜情感重”，隐含他对李商隐情重却用典曲折表意的批评。D．作者解读废名，一如废名解读李商隐，都展现出了解读者自身的眼光与情思。7．关于作者书写构树顽强生命力的一段，下列说法不正确的一项是（）

A．从废名笔下的构树写到日常生活中真实的构树，这既暗含作者对废名爱树缘由的解读，也丰富了散文的内容。B．语段语言风格随写作对象而变，写构树果实的形态客观严谨，写鸟雀啄食、儿童寻果的画面则活泼幽默。C．语段写构树在北京随处可见、未经消化的核果被鸟雀带到更远的地方，都可以证明构树生命力的顽强。D．作者运用记叙、描写、议论、说明等多种表达方式来书写构树，体现了文章理趣与雅趣并存的艺术追求。8．本文从不同角度解读了废名笔下构树与桂树的意蕴，请结合文本加以分析。9．文章最后说“废名也常点化古诗意境入其文中”，请结合废名诗句“一天好月照彻一溪哀意”谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：或问：“人有才能而无德，可乎？”程子曰：“不可。才者，德之资也；德者，才之帅也。譬诸木焉，才如枝叶，德如根本。根本不立，枝叶何附？譬诸舟焉，德如舵，才如楫。舵不持，则楫虽利，将安所适？是故君子进德修业，必以德为先。才虽美，不践乎德，犹无用之器也。且如权谋术数，足以济一时之急，而不足以垂万世之规；小智小慧，足以欺一时之人，而不足以服天下之心。故君子务本，本立而道生。苟为无本，虽高才美艺，适足以为天下患也。”（节选自《二程遗书·论德才》）材料二：子①曰：“君子先择而后交，小人先交而后择。”贾琼问：“今之仕者，多取才能而略行检，何也？”子曰：“才者，末也；德者，本也。譬之于木，本拔而末茂者，未之有也。今人但见锥之在囊，遂以锥为宝，而不知囊之不可弃也。故君子之用人，观其道，不观其艺；察其志，不察其能。”贾琼曰：“然则有才无德者，可用乎？”子曰：“不可。譬诸医者术精而心忍其害尤甚匠者技巧而心戾其器必凶。才有余而德不足，犹火之有余而薪不足也，其焰虽烈，终必焚屋。”（节选自《中说·立命篇》）材料三：徐中行，台州临海人。少好学，师事安定胡瑗，得其《中庸》之旨。既而叹曰：“道在躬行，不在空言。”遂弃科举，躬耕山中，教授生徒，以躬行实践为教。建炎初，金人犯临海，郡守檄中行督战。中行曰：“吾儒者，岂以刃锯加人而求富贵哉？”固辞不受。后家居教授，学者从之甚众。其弟子陈亮尝问：“科举之学，可以致身通显，先生何弃之？”中行曰：“士之立身，当以行义为先，若徒以文辞取科第，而心术不正，虽贵无益。”晚年值岁饥，倾廪赈邻里，日行数十里，躬自负米。卒年七十九，乡人私谥“孝靖先生”。（节选自《宋史·徐中行传》）[注]①子：隋代儒者王通，其门人私谥“文中子”。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。譬诸医者术精A而心忍B其害C尤甚D匠者技巧E而心戾F其器G必凶。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．诸，相当于“之于”，与《兰亭集序》“或取诸怀抱，悟言一室之内”中的“诸”用法相同。B．务，致力于，与《过秦论》“内立法度，务耕织”中的“务”意思相同。C．而，表示承接关系，与《曹刿论战》“登轼而望之”中的“而”用法相同。D．科举，选拔官吏的制度，与《陈情表》“察臣孝廉”的“察”皆为选官途径。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．程子认为，权变谋略、手段技巧可以解决一时的困难，但是无法符合前人的规矩；那些小聪明、小智慧，足以欺骗一时的人，却无法让天下人真心信服。B．王通认为，君子与人交往时先作选择后建立关系，品德不佳的人先交往后选择；现在的人在看待锥和囊的关系时，重视锥子的价值却忽视囊袋的作用。C．金人侵犯临海时，郡守发文书让徐中行督查军队作战，他没有接受任命，之后他在山中耕种田地，在家教授学生，长期致力于教育，前来学习的人很多。D．徐中行年少时好学，拜胡瑗为师，领悟《中庸》要义，坚持将道义作为立身处世的首要标准，强调心术端正，如果心术不正，即使地位显贵也对社会无益。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）譬之于木，本拔而末茂者，未之有也。（2）晚年值岁饥，倾廪赈邻里，日行数十里，躬自负米。14．三则材料的主要观点对当代青年的成长颇有启示，请简要概述。三、诗歌鉴赏阅读下面两首诗，完成下面小题。盩厔官舍新竹薛能①心觉清凉体似吹，满风轻撼叶垂垂。无端种在幽闲地，众鸟嫌寒凤②未知。新竹郑燮新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。[注]①薛能，晚唐诗人，性格孤傲。②《庄子》载，凤鸟“非梧桐不止，非练实（即竹实）不食，非醴泉不饮”。[材料简介]薛能的《盩厔官舍新竹》诗人借官舍中新竹的处境，抒发了自己怀才不遇、孤高不群的苦闷与傲骨。郑燮的《新竹》以新竹为题，跳出了个人得失的窠臼，从新陈代谢、代际传承的宏大视角，表达了积极乐观、充满希望的人生态度。两首咏新竹诗寄托各异。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．薛能诗后两句写新竹生在幽闲之地，“众鸟嫌寒”而“凤未知”，可见众鸟和凤对新竹感知不同。B．郑燮诗中以“龙孙”比喻“老干”，并以“龙孙绕凤池”写出了老竹全力扶持新竹的动人之态。C．两首诗的前两句思路相似，都是先说感受或结果，再说原因。这种“逆起”方式能起到强调作用。D．两首诗都以“新竹”为写作对象，但“新竹”特点有所不同；都提到了“凤”，但意思也有不同。16．两首诗虽都是咏新竹，却各有寄托。请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《红楼梦》评价妙玉：“太高人愈妒，过洁世同嫌。”《屈原列传》讲屈平清廉正直，不被世俗容纳，这样评论道：“____________，_______________。”（2）刘克庄在《贺新郎》中呼吁大胆起用豪杰，以挽救国家危亡的两句是：“______________，_____________？”这和龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”异曲同工。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，____________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。足球是火折子，攒把火，吹起盆地的人气、灵气、志气、侠气。“川超”，应该怎样“超”？它可能是金牌球市之后，四川递出的又一张“立体名片”。①四川人对足球的热爱到底有多深？2024赛季中超联赛成都蓉城主场上座率高达98.2%，稳居全国榜首，“金牌球市”实至名归。闲笔深处，皆是文章。多点开花，在自贡踢完球赛拐进灯会现场，宜宾球场边的五粮醇香飘过长江，阿坝赛场的高原特产被抢购，（）。②“川超”里的“王炸”，哪个不是自带流量的“明星”？“川超”，应该怎样“超”？要不就踢成“安逸四川的公开课”？全国兄弟伙总说我们四川人松弛，但是别忘了，还有蜀道上五丁开山的诀绝，长江边逆水行舟的韧劲，武侯祠里以一州之地而逐鹿天下的沉雄。有大兴农桑的栉风暮雨，有扫榻相迎的兼收并蓄，更有生死存亡之际抵抗到底，纵是遍体鳞伤，仍然挺起胸膛。更不用说“三线岁月”的底蕴，筑成坚不可摧的战略大后方。百川朝海的力量，才是闹海的底气。“川超”应该怎样“超”？不妨把野心，放