2025~2026学年四川德阳市高一上学期1月期末考试语文试卷

2025~2026学年四川德阳市高一上学期1月期末考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面文字，完成下面小题。材料一：在与科举相关的建筑中，文庙的历史最悠久，也最为重要。文庙是城市的文化中心，也是儒家文化在城市里的投影。中国文庙的历史可以上溯到春秋之际，鲁哀公首建孔子庙堂，这也是中国第一座文庙——曲阜孔庙的原型。汉高祖开帝王祭孔先河。北魏孝文帝在山西大同立“先圣庙”，这是曲阜以外建立的首座文庙。贞观四年，唐太宗诏令“州、县学皆作孔子庙”，确立了庙学一体的布局，文庙从此代代相传。此后虽历经王朝更迭，国家分裂，文庙却屹立不倒，直至融入国人的血脉。清代，中国文庙数量达到了惊人的1560座。文庙采用“庙学一体”的空间布局：“庙”以棂星门、泮池、戟门、大成殿、崇圣祠为中轴线，名宦祠、乡贤祠等辅助建筑分列左右，“学”则包括了学署、射圃、明伦堂等。庙与学的空间关系，不外乎前庙后学、左庙右学、右庙左学三种。文庙大成殿供奉孔夫子，文昌帝君、魁星也是文庙常客。文昌帝君与科举相联系始于宋代，从此文昌信仰汹涌，各地纷纷单独建宫祠，到了清代，文昌宫祠的数量一度超过文庙。与文昌帝君一样，魁星也是与科举有关的神灵，文风昌盛的地方，文昌宫、魁星楼自然为数众多；文风凋敝的州县觉得得罪了文昌、魁星，更得大兴土木，求它们赐予功名。从宋代开始，书院成为中国教育的新兴力量，俗称“私学”。清代已有书院4300余所，十八大行省也拥有了各自的最高学府，大有取代文庙的势头。汉州城中设有讲道书院，而在乡间，湔江书院等成为民间教育的中坚力量。从汉武帝罢黜百家，独尊儒术开始，儒家便在国家政权与世人心中占据着至高无上的地位，作为儒家的象征与官学的所在，文庙成为中国城市的必备建筑，与那些主管文运的文昌帝君、魁星阁，以及民间的书院，街头、祠庙门口的字库塔一起，你中有我，我中有你。在科举时代中，共同编织起城市的教化之网，并在城市里牢牢占据一席之地。（改编自《文庙——儒家的殿堂》）材料二：广汉文庙坐落于成都平原，地处雒城西南，始建于北宋，清初重建。广汉文庙棂星门雄奇壮观，连见识宽广的刘敦桢也大为惊叹：“其棂星门六柱五开间，甚特别。”广汉文庙棂星门高达8.8米、面阔14.6米，由6根大石方柱构成，柱脚内外石抱鼓雕刻形态各异的蹲狮，中间门额镌刻“棂星门”三个烫金大字，周围镂雕龙纹。棂星门额枋、穿插枋、挑檐枋上，雕刻图案近百幅，雕刻技巧出神入化。广汉文庙不大，棂星门却精细无比，堪称绝品。也许在建筑学家梁思成看来，棂星门过于繁复。不过从雕塑的角度而言，它们却是不可多得的佳作。走进文庙，迎面而来的是泮池，这是戟门前的半月型水池。池上建有石桥——状元桥，清代秀才生员入学当日，即绕泮池一周，称游泮，入学也就称入泮。广汉文庙的特别之处在于棂星门外即为荷花池，又构成天然的外泮池，每逢大比之年，池中鲤鱼浮出水面，见几条金鲤即当年考中几人，这便是“汉州八景”之一的“鲤泮呈祥”。戟门是大成殿前的礼仪性建筑，硬山顶，正脊表面影塑九条云龙，瓦当、滴水上“福”“禄”“寿”“喜”等吉祥文字隐约可见，青苔爬在上面，和时间一起模糊了文字。古代帝王外出，止宿处插戟为门，这便是戟门的由来。广汉文庙戟门设有礼器库等。大成殿面阔21.76米，进深14.15米，歇山顶，殿身为砖木穿斗、抬梁式混合结构，多根檐柱与内柱均为5米高的圆柱，其中几根透雕龙纹，龙首昂然，双目炯炯有神，连毛发都清晰可见，龙身缠绕石柱。中国各地文庙常有类似龙柱，比如曲阜孔庙、建水文庙等，其样式来自《营造法式》中的“剔地起突缠柱云龙”，龙柱的飞云与海浪，表现了蟠龙呼风唤雨与兴风作浪的狂野雄姿。文庙不仅是祭祀孔子的场所，通常也是官学所在地，即“庙学合一”。从嘉庆《汉州志》“泮鲤呈祥”图来看，广汉文庙采用左庙右学布局，“学”由学署、明伦堂、射圃构成，辅以忠义祠、节孝祠和敬一亭等建筑。明伦堂作为官学核心，其名源自《孟子》。自宋代起，明伦堂即为讲经授课之所，新生祭孔后至此拜师，春秋两季举行乡饮酒礼，吟诵《鹿鸣》《关雎》以彰诗教。相邻射圃则承载儒家六艺教育，专习“射”技。祭祀活动方面，广汉文庙每年秋祭前遴选“祭祀牛”——披红游街的水牛成为全城焦点。祭典时牛头献祭孔子，牛肉低价售予百姓，民间相传食之可中进士，引发争购热潮。这种将神圣祭礼转化为市井狂欢的独特民俗，既维系着文庙的庄严性，又通过“分福”仪式拉近与民众的距离，使儒学教化渗入世俗生活。（改编自《影子之城》）1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．中国文庙始于春秋之际，从此庙学一体的空间布局被确立，文庙代代相传。B．科举时代，文庙与书院、字库塔等建筑功能交织，共同编织起城市的教化之网。C．戟门是大成殿前的礼仪性建筑，它得名于帝王外出止宿处插戟为门的传统。D．明伦堂作为官学核心，自宋代起就是讲授经典、举行乡饮酒礼的场所。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．清代书院数量远超文庙，部分行省最高学府已完全取代文庙的教育功能。B．清代文昌宫祠数量一度超过文庙，是因宋代起文昌信仰汹涌，各地纷建宫祠。C．广汉文庙棂星门由六根石柱构成，其雕刻繁复被梁思成视为建筑的典范。D．作为“汉州八景”的“鲤泮呈祥”为当地的大比之年增添了浓郁的地域特色。3．下列选项中，最适合作为论据来支撑“文庙与民间信仰共同构建城市教化网络”观点的是（）

A．鲁哀公首建孔子庙堂，后世多位君王予以政令或行动支持，中国文庙在清代达到惊人的1560座。B．棂星门雕刻近百幅龙纹图案，技艺精湛；大成殿龙柱表现了蟠龙呼风唤雨、兴风作浪的雄姿。C．广汉文庙采用左庙右学的布局，不仅是祭祀孔子的场所，也是官学所在地，明伦堂就是典型例子。D．食用文庙祭孔牛肉可中进士的传说引发购买热潮，神圣祭礼变为民俗，儒学教化渗入世俗生活。4．某市计划修复荒废的古代文庙建筑群，市民提出两种意见：甲：应完整复原祭祀建筑，重点展示科举文物乙：整体改建为文化公园，丰富休闲文娱功能请你综合听取以上两种意见，并根据“传统建筑现代转型”原则形成改造方案，分条概述并简要说明理由。阅读下面的文字，完成下面小题。风①风从南边吹来，从南海吹来，从西太平洋吹来。呼呼地，夹带着暴躁、不耐烦的气息。②渔夫不慌不忙地把小船的缆绳牢牢地缠在木桩上。风来了，渔夫得及时地把小船摇回岸边。风会使坏，会掀翻小船。小船是渔夫吃饭的家什，可不能被风给掀翻了。这样的情形也不是没有过。有一回，渔夫就大意了。风来时，渔夫并没有当回事，没有及时把小船摇回岸边，渔夫和他的小船便被风掀翻在大海里。所幸的是，经过一阵子扑腾，渔夫游回了岸边。渔夫的水性很好。但是，小船就没有那么幸运了。小船永远留在了大海深处。③那天夜里，渔夫一整夜都没有睡着。他数次起身，在月光下来到码头。码头空荡荡的。他的小船在大海深处安静地躺卧着。渔夫抚摩着木桩，眼里噙满了泪水，失魂落魄地坐在海堤上，看着月亮从东边缓缓升起，又看着天空从泛起鱼肚白到太阳升起。风呼呼地吹过渔夫的头顶，穿越他的身体，吹向远方。④渔夫无比怀念他那艘躺卧在大海深处的小船。渔夫多次在梦里见到它，看见藤壶慢慢地爬满船身。渔夫甚至听到了小船骨头断裂的声音。每当这个时候，渔夫就会无比自责。泪珠沿着渔夫布满沟壑的脸庞，一滴一滴地砸落在地面。⑤忧伤霸占了渔夫的生活。渔夫妻子多次劝说渔夫：“忘了它吧，忘了它一切就会好起来。”渔夫妻子劝渔夫时，眼里满是怜惜和疼爱。渔夫艰难地点了点头说：“好吧，我会尝试着去忘掉它。”说着，渔夫竟哽咽起来。⑥渔夫在心里说：“我会把你忘掉的，慢慢地就会把你忘掉了。”⑦后来，渔夫花费了很长时间，按照原来那艘小船的模样，重新打造了一艘小船。从那之后，渔夫很谨慎，只要风来，渔夫就及时把小船摇回岸边。渔夫会把小船的缆绳牢牢地缠在木桩上，一遍又一遍地检查，以防留给风哪怕丁点儿的机会。⑧渔夫回到了大海上。每天早上，月亮还挂在西天上，太阳还没有出来，渔夫就会摇着新船出海。渔夫让小船在海面上停稳，然后才开始撒网。渔夫的网撒得很好，均匀，平整，没有半点儿褶子。网撒开时，像盛开的百合，足以照亮整个海面。撒完网，渔夫摸出水烟筒，美美地嘬一泡水烟。渔夫安然地坐在船舷上，双脚搭在水面上，眯着眼，身旁烟雾缭绕，像腾云驾雾的仙家。⑨大海有时平静，有时会像一个发脾气的孩子。安然地坐在船舷上的渔夫，能感受到大海的气息。大海发脾气时，渔夫可以感知。小船先是轻微摇晃，紧跟着就会像一头发怒的公牛左冲右突起来。渔夫看得见惊涛骇浪一步步地紧逼，想把渔夫和渔夫的小船掀翻。渔夫读得懂大海的节奏。在风浪把他扑倒之前，他会冷静地收好渔网，安稳地回到岸边。有一次，渔夫故意把节奏放缓，故意让风浪追上了船。好在有惊无险，风浪只是折断了小船的桅杆。在它造成更大的破坏前，渔夫就已经把小船牢牢地拴在了木桩上。⑩渔夫得意扬扬地和他的妻子说起这次经历。听完，渔夫妻子已然吓破了胆，她不自觉地发出尖叫：“天哪，我的天哪！”渔夫妻子瘫坐在灶边，像一条被甩在岸上的鱼。⑪渔夫妻子把渔夫的逢凶化吉归功于三窝村的石头。三窝村的人们信任石头，绝对地信任，毫无来由地信任，当然也包括渔夫。石头是力量的源泉，是守望中的寄托。从远古时代起，渔夫的先人就已经足够信任石头。渔夫继承了先人对石头的信任。⑫渔夫憎恨风，但也信任风。在大海发脾气前，风会告诉天空，让天空自个儿点一把火，从西边开始，把自个儿烧得通红，直到整个天空完全融入火海，以此给渔夫通风报信。渔夫确信，这是风发出的信号。但是，妻子更愿意相信这是石头发出的信号。渔夫妻子相信石头的神圣，相信石头的无所不能。渔夫妻子还相信，她的每一次祈福，石头都会认真地记下，为她实现愿望。⑬每当天空把自个儿烧红，渔夫就不再出海。渔夫可不傻。这个时候出海，只会让他的小船葬身海底。上回的教训还历历在目呢。渔夫感恩石头，偶尔也会感恩风。风从不会计较，当然，石头也从没有点破。其实渔夫曾在石头面前诅咒过风，但石头什么也没有和渔夫说。石头了解风，也了解渔夫。这世间，没有绝对的对，也没有绝对的错。石头把时间留给渔夫，让他自个儿慢慢悟。⑭渔夫听他的爷爷说过，风和人相伴而生。他的爷爷还对他说，秋风起，蟹黄肥。每每秋风起时，渔夫总会满载而归。鱼虾丰盛，渔夫笑容可掬。渔夫内心会涌起复杂、说不清道不明的情感。这个时候，渔夫会让他的妻子打一碗自家酿的米酒，就着月光下酒。渔夫安然地坐在小船的船舷上，双脚搭在水面上。风从南边吹来，从南海吹来，从西太平洋吹来，从渔夫扩张的毛孔一直吹进心里，他感到无比舒畅。⑮渔夫懂得，有风有浪，才是生活。5．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．渔夫在失去小船后，花费很长时间按原样重造一艘，这一行为不仅出于实际需要，更寄托着他对过往生活的眷恋。B．渔夫反复梦见躺卧在大海深处的小船，表现出他内心的自责与悲痛，此后他对风、海的态度一直未变。C．渔夫妻子的劝慰、惊恐与祈愿，表现出了她对渔夫安危的深切关怀，以及她借助传统信仰来寻求庇护的心理。D．结尾处“有风有浪，才是生活”，体现了渔夫历经风浪后对自然与命运的体悟，以及从对抗到共存的内心转变。6．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中渔夫抚摩木桩、泪水砸落等细节，通过动作与神态描写，强化了人物的悲痛情绪，增强了小说的表现力。B．第⑨段描写大海时而平静时而狂躁，表明了渔夫所处环境的险恶，衬托了渔夫面对险境时的经验与冷静。C．渔夫撒网时“网像盛开的百合”，与后文大海发怒时的狂暴形成对比，意在表明海洋美丽外表下隐藏着无常与危险。D．小说多次出现“风从南边吹来”，语言复沓中富有变化，既呼应了自然环境，也隐喻着自然之力始终笼罩着人物的生活。7．《风》与《百合花》《哦，香雪》同为诗化小说，请从情节和主题角度简要分析本文作为“诗化小说”的典型特征。二、整本书阅读8.费孝通《乡土中国》中说“中国社会是乡土性的”，下列不能反映此观点的一项是（）

A．安土重迁，叶落归根。B．路见不平，拔刀相助。C．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。D．鸡犬相闻，老死不相往来。9.下列《论语》中的句子，最能体现“差序格局”中“以己为中心，由近及远”特征的一项是（）

A．己所不欲，勿施于人。B．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。C．弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。D．其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。10.下列生活现象中，最能体现从“血缘结合”向“地缘结合”转变的一项是（）

A．张村世代为农，李姓是村中大族，村里的事务多由李姓族长主持决定。B．王家小子娶了邻村赵家的姑娘，此后两村人家结亲的情况逐渐增多。C．乡镇商街上，来自不同地方的商户推举出管委会，共商章程处理公共事务。D．周姓大家族每隔30年便会召集散布在各地的族人回乡，共同修缮族谱。11.阅读下面的材料，完成小题。这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红……他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：“阿！闰土哥，——你来了？……”他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！……”我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。——节选自鲁迅《故乡》“我”与中年闰土重逢时，闰土恭敬地唤了一声老爷，令“我”感到隔了一层可悲的厚障壁。请依据《乡土中国》中的“礼治秩序”这一概念，分析这一情况形成的原因。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：黄生允修借书。随园主人①授以书，而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蝉灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。（袁枚《黄生借书说》）注：袁枚晚年自号“随园主人”。材料二：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。（彭端淑《为学》）12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．俟，等待，与《静女》“俟我于城隅”的“俟”意思相同。B．固，本来，与《赤壁赋》“固一世之雄也”的“固”意思相同。C．顾，反而，与《狼》“顾野有麦场”中的“顾”用法不同。D．限，限制，与《登泰山记》“崖限当道者”的“限”意思相同。13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．黄允修向袁枚借书，袁枚就借书一事发表议论，提出“书非借不能读”的观点。B．袁枚以自身经历论证“书非借不能读”，强调外在压力能促使人专注学习。C．彭文中二僧的对比，意在强调物质条件对实现目标具有重要作用，而非志向。D．材料二以设问开篇，尾段又用反问收尾，增强了论证的逻辑性与说服力。14．把下列句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！15．荀子《劝学》中说“君子生非异也，善假于物也”。请以两则材料中的故事来印证这一观点。四、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。忆旧游·登蓬莱阁①张炎问蓬莱何处，风月依然，万里江清。休说神仙事，便神仙纵有，即是闲人。笑我几番醒醉，石磴扫松阴。任狂客②难招，采芳难赠，且自微吟。俯仰成陈迹，叹百年谁在，阑槛孤凭。海日生残夜，看卧龙和梦，飞入秋冥。还听水声东去，山冷不生云。正目极空寒，萧萧汉柏愁茂陵③。【注】①此词为宋亡之后，词人于深秋之夜登临感怀之作。②狂客：贺知章晚年自号四明狂客，退居于绍兴镜湖之滨。③茂陵：汉武帝的陵墓。这里指南宋帝王的陵墓。16．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇以“问”领起，点出登临之地，又以“风月依然”暗示沧桑变迁，“万里江清”则呈现出空阔寂寥之景。B．“休说”三句，表明词人身经亡国巨变，对神仙之事已无向往，认为“神仙”也不过是逃避现实的“闲人”。C．“海日生残夜”三句描绘了海日初生、卧龙山在秋夜中如梦飞动的朦胧景象，营造出孤寂凄清的氛围。D．结尾两句以景作结，词人极目远望，景象开阔，茂陵汉柏萧萧作响，表达出词人的闲适和超脱。17．词中“采芳难赠”化用了《古诗十九首·涉江采芙蓉》中“采之欲遗谁？”的诗意。请分析两诗在内涵上有什么不同。五、名篇名句默写18.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白常以瑰丽的想象展现磅礴气象，如《梦游天姥吟留别》中，他以“________，________”两句极写天姥山横亘天际、超越五岳的雄姿。（2）《琵琶行》中，“________，________”两句以景结情，通过描写周围环境的寂静与江月之清冷，来侧面表现乐曲动人效果。（3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾借用南朝宋文帝刘义隆草率北伐、妄想取得像霍去病“________”那样的功绩，却“________”的典故，委婉表达了对南宋北伐的忧虑。（4）《师说》中，韩愈一针见血地指出当时士大夫择师的不良风气，认为“________，________”是十分荒谬的。