《归去来兮辞》课件+2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

去来辞兮并陶渊明归序文体介绍

辞是介于散文和诗歌之间的一种文体，比诗自由，比散文整齐，是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。到了汉代，常把辞和赋统称为辞赋。特点

①篇幅长短不限，句子以四六言为主。四句一节，每一节表达一个完整的句子，读后稍作停顿。②注重文采，讲究铺排，善于用典。③句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。文体介绍汉代常把辞与赋合称为辞赋。辞和赋的区别:辞，更接近于诗，重在抒情，形式上后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。赋，是有韵的散文，常用关联词，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为助”。辞以抒情为主

赋以叙事为主​陶渊明（约365-427），字元亮（一说名潜，字渊明），号“五柳先生”，私谥“靖节”，东晋浔阳柴桑（今江西九江）人，出身于破落仕宦家庭，东晋诗人、辞赋家、散文家。曾祖父陶侃是东晋开国元勋，军功显著。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。陶渊明曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，有《陶渊明集》。关于作者他的作品有两类题材：一类是描绘田园美景，寄托他洁身自好的高洁志趣；另一类寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。曾祖父或为陶侃（kǎn），东晋开国元勋，以军功官至大司马，封长沙郡公。祖父陶茂官至武昌太守。父亲陶逸曾任安城太守，去世很早。外祖父孟嘉为征西大将军桓温的长史。（长史执掌事务不一，但多为幕僚性质的官员，相当于秘书长或幕僚长，将军下的长史亦可领军作战，称作将兵长史）至陶渊明时家道已经衰落。家世背景读书游学：一方面潜心读书，不仅熟读六经，也对一些神话、小说有所涉猎，对日后的思想和创作都有重要影响；另一方面崇尚功业，内心有强烈的“兼济天下”的政治情怀，但也有“少无适俗韵，性本爱丘山”的田园情结，表现出矛盾的思想倾向。青少年阶段（28岁以前）时隐时仕：28岁的陶渊明先出任江州祭酒，因仕途不得志，自行解职归家。后又分别做过江州刺史桓玄的幕僚，镇军将军刘裕的参军和建威将军刘敬宣的参军。这期间他一直在仕与隐的矛盾中挣扎，直到40岁出任彭泽县令并在80余天后辞官归隐。隐居躬耕：辞去彭泽县令后，陶渊明的人生可分为前后两期：由前期诗作可看出，他除了有农耕的快乐，也有劳作的辛苦，心情仍不平静；后期生活日渐窘迫，他仍坚持不仕，坚定隐居的决心，直到贫病交加，默默离世。壮年阶段（28-40岁）中晚年时期（40岁以后）28岁至40岁：他渴望进取，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。第一次：出为江州祭酒，不久自行解职归家。第二次（36岁）：为荆州刺史桓玄幕僚。【桓玄是个有野心的军阀，陶渊明有所察觉，为避免卷入政治风波，又恰逢母亲去世，于是归隐。后来桓玄叛乱，刘裕平定。】第三次（40岁）：先后做过镇州参军刘裕、建威将军刘敬宣的参军，时间都不长。41岁那年，担任彭泽县令，在官八十余日，即自免去职。（“应束带见之”“不为五斗米折腰”）陶渊明的一生后期（40岁以后），陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道；义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。陶渊明的一生我不愿意因为五斗米的俸禄去对上级卑躬屈膝，去恭恭敬敬地事奉那些贪官们。义熙元年（405年）。41岁的陶渊明在朋友的劝说下，最后一次出仕，做了85天的彭泽县令。到任81天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪远近闻名，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”不为五斗米折腰：比喻有骨气、清高,不趋炎附势

写作背景归去来兮辞并序陶渊明

余家贫，耕植不足以自给jǐ。幼稚盈室，瓶无储粟sù，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长zhǎng吏，脱然有怀，求之靡mǐ途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑yì。于时风波未静，心惮dàn远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔rěn，当敛裳cháng宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳sì岁十一月也。读准字音归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉jué今是而昨非。舟遥遥以轻飏yáng，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载zài欣载奔。僮仆欢迎，稚zhì子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞shāng以自酌，眄miǎn庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩qì，时矫首而遐观。云无心以出岫xiù，鸟倦飞而知还。景翳翳yì以将入，抚孤松而盘桓huán。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐lè琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴chóu。或命巾车，或棹zhào孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷hé不委心任去留？胡为wèi乎遑遑huáng欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘yún耔zǐ。登东皋gāo以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！朗读正音余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。耕田种植形作名，小孩维持生活凭借满营生的本领忧虑解除而放松的样子没有门路恰逢战乱害怕被距离因为爱惜人才指他接受建威将军江州刺史刘敬宣的任命出使的事情我家境贫困，种田不能维持自己的生活。家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，维持生计的花费，没有办法解决。亲友多劝我出去做官，自己心里也产生了这种念头，但苦于没有门路。刚巧碰上朝廷有奉使外出的差事，州郡长官都拿爱惜人才为美德。叔父因为看到我贫苦就推荐，于是被任命为小县的官吏。这时战乱没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县离家只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒饮用，因此就要了下来。被动句及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。急迫思念的样子回去的心情本性造作勉强身心都感到痛苦指做官庄稼成熟，引申为一年收拾衣装，连夜离去失意的样子不久像骏马一样奔驰但过了没几天，便产生了留恋田园的归家念头。为什么呢？因为我的本性坦率自然，不会勉强做作的；饥寒虽是急迫的事，但违背自己本心更使人痛苦。过去为官做事，都是被吃饭驱使；当时惆怅感慨，深愧平生的志愿。但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。不久，嫁给程家的妹妹在武昌去世，要急着前去奔丧，就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，做了八十多天的官。就着这件事来抒发自己的心意，文章题目叫《归去来兮》。时在乙巳年十一月。状语后置句归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。田地荒废为什么役使为什么挽回确实出来做官行人怨恨漂流摇荡的样子船缓缓前进光线微弱觉悟、明白归去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？既然自己使精神被形体所役使，为什么还要惆怅而独自伤悲？我认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。我确实迷了路，大概走得还不太远，（如今）觉悟到今日（归田）是正确的，以往（出仕）是错误的。船在水面上轻轻地摇荡着前进，微风飘飘地吹动着我的衣襟。向行人问前面的路程，（不由得）怨恨晨光微弱（耽误行程）。归

程

图被动句状后文本翻译乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。简陋的房屋看到拿酒器看使…愉快寄托傲世的情怀使…安心代指隐士住处接近形作名，儿童深知终于看到自己简陋的家门，我高兴的向前飞奔。家童欢快的迎接，孩子们都在门口等候。庭院中的小路已经长满了野草，松树和菊花还依旧保持着原有的风貌。带着孩子们进入屋里，美酒已经满觞。我端起酒杯自斟自饮，观赏院子里的树木，我感到非常愉快。倚着南窗寄托自己傲然自得的情怀，深深感到这简陋狭小之地也可以使人安乐。归

舍

图文本翻译知识链接乃瞻衡宇

衡，通“横”，衡宇，横门，隐士居住的用横木为门的简陋居室。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”意思是贤者安于贫贱。古代的人们常用“衡门”、“衡宇”指贫贱者的居处。三径就荒萧统《文选》李善注引《三辅决录》说：汉蒋诩（xǔ）隐居时，在房前的竹子下开了三条小路，只和求仲、羊仲两人来往，后人就以三径作为隐者居所之称。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。每日拄着抬起头无意峰峦日光阴暗的样子徘徊游玩，游览门经常关着，每天到园子里散散步，兴味无穷，自有乐趣。扶着手杖走走停停，到处游息，不时抬头眺望远景。运气自然而然从山洞漂浮而出，卷飞的鸟儿也知道回到巢中。日光渐渐暗淡，太阳将要落山，我还手抚着孤松，流连徘徊不愿离去。归

园

图文本翻译归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。停止驾：驾车；言：助词疑问词，什么知心话到到田地有时桨，用作动词，用桨划幽深的样子形作动，羡慕将要终结不相合名作动，弹琴读书把草木茂盛状语后置句归去吧，让我断绝那世俗的交游。（既然）这尘世和我的情志彼此违背，还要驾车出去把什么追求？喜爱亲人间的知心话，乐于弹琴读书来消愁解忧。农人们告诉我春日已至，将要到西边的田里去耕作奔走。（我）有时坐着覆帷小车，有时划着一叶孤舟。有时探寻曲折幽深的沟壑，有时也经过道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣地生长，泉水涓涓开始涌流。（我）羡慕万物恰逢时令，生机勃勃，感叹自己的一生行将终休。归

田

图宾前文本翻译已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！寄托身体为什么生死惊恐匆忙、心神不定期求留恋独自外出拄着高地放声长啸除草顺随自然姑且从心所欲省略、状语后置句宾前归去吧，算了吧！人寄身于天地间能有多长时间？为什么不随心所愿，生与死都顺随自然？为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里流连？富贵不是我的心愿，仙境也无法期求。爱惜那良辰美景（我）独自去游赏，有时倚着棍杖除草培苗。（我）登上向阳的高地放声长啸，面对清澈的溪流吟咏作诗。姑且顺随自然的变化走到生命的尽头，乐天安命还有什么可犹疑彷徨的呢？归

悟

图宾前文本翻译陶渊明语言建构与运用：掌握重点实词、虚词、特殊句式等，积累古代文化知识。思维发展与提升：知人论世，分析作者的情感变化。审美鉴赏与创造：体会辞赋的语言、声韵之美，品味骈散间行的清新文风。文化传承与理解：理解热爱田园，不为五斗米折腰，保持独立人格的人生追求与境界。学习目标壹第一课时李白《九日登山》：渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊。杨万里《西溪先生和陶诗序》：渊明之诗，春之兰，秋之菊，松上之风，涧下之水也。元好问《论诗》：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。归有光《悠然亭记》：靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为。而悠然之意，每见于言外，见天壤间物，何往而不自得。朱光潜《诗论》：渊明在情感生活上经过极端底苦闷，达到极端底和谐肃穆。陶渊明喜欢酒，喜欢菊花，喜欢与世无争。陶渊明注重诗文的自然天成。陶渊明风格平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼。陶渊明以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。诗人不愿和腐朽的统治集团同流合污，表现出恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格。导来去归兮辞回去，辞官归隐，回归田园助词,无实义语气助词一种文体辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体、骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋。这种文体，富有抒情的浪漫气息，以四六字句为主，讲求声律和谐，讲究藻饰。题目理解“序”部分说明了出仕和自免去职的原因，是理解本文的关键。“辞”部分则围绕“归去”抒写了归田之因、归田之乐和归田之悟，更深刻地表现了陶渊明的隐逸情怀。本文分为“序”和“辞”两部分“归去吧”导自主思考前7分钟：1、根据课下注释疏通字词2、尝试翻译序言和第一段后8分钟：思考：1、一心想回归田园，回归自在的生存状态的陶渊明，为何要接受官职？2、陶渊明为什么要“自免去职”?3、第一段中陶渊明辞官归田的原因是什么？（用原句回答）4、第一段表现了作者怎样的心情？思小序余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。动作名，耕田种植动词，维持方法。指营生的本领形作名，亲戚朋友忧虑解除而放松的样子靡，无；途，道路，门路。恰逢因为表被动在那时害怕距离收获的东西酿造动词，到、往担任思及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，（余）情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。思念的样子辞官回家的想法本性造作勉强指做官收拾行装不久秋季的第二个月，即农历八月等到虽然急切失意的样子深深的有愧志愿仍然希望免除离开写作诗文违反自己的意志都从事感叹在夜里急速奔驰思归去/来兮，田园/将芜//胡不归？既//自以心/为形役，奚//惆怅而/独悲？悟//已往之/不谏，知//来者之/可追。实//迷途其/未远，觉//今是而/昨非。舟//遥遥以/轻飏，风//飘飘而/吹衣。问/征夫//以前路，恨//晨光之/熹微。回去吧介词，让同“何”，疑问副词，为什么精神形，指形体；役，役使为什么表并列取独挽回取独补救，挽救确实指做官大概是，正确；非，错误表并列漂流摇荡的样子表修饰船缓缓前进连词，表修饰怨取独微弱既然用、拿行人化用《论语·微子》中楚狂接舆的歌辞：“往者不可谏，来者犹可追”化用《离骚》中“回朕车以复路兮，及行迷之未远。”思​小组讨论1、既然选择“归去”，当初又为何要出仕？2、请你从小序中找出辞官原因，哪一点是最根本的?3、第一段中，作者的心情发生了怎样的变化？结合原文分析。4、赏析“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”用了什么手法，体现作者什么样的心情？议​小组讨论1、既然选择“归去”，当初又为何要出仕？2、请你从小序中找出辞官原因，哪一点是最根本的?3、第一段中，作者的心情发生了怎样的变化？结合原文分析。4、赏析“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”用了什么手法，体现作者什么样的心情？展1、既然选择“归去”，当初又为何要出仕？1、维持生计“家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟”孟子：“仕非为贫也，而有时乎为贫。”2、亲故劝说3、有施展抱负之可能“会有四方之事，诸侯以惠爱为德”4、合适的地点“彭泽去家百余里”5、嗜好的满足“公田之利，足以为酒。”《五柳先生传》：“性嗜酒”“造饮辄尽，期在必醉”陶渊明有大济苍生的志向出仕原因评质性自然，非矫厉所得。于是怅然慷慨，深愧平生之志。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔。饥冻虽切，违己交病。少无适俗韵，性本爱丘山做官“深愧平生之志”辞官原因2、请你从小序中找出辞官原因，哪一点是最根本的?违背本性身心痛苦深愧于志为妹奔丧文本解读直接因素评田园将芜胡不归悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。摆脱束缚、重返田园之轻快舒畅归家（奔向自由）之迫切既自以心为形役，奚惆怅而独悲？文本解读思考3：第一段中，作者的心情发生了怎样的变化？结合原文分析。自责对过去生活的懊悔对未来生活的期待自悔保洁守志的倔强对官场的厌恶归去之因辞官归田——归程不愿与世俗同流合污,向往恬静的田园生活。评4、赏析“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”用了什么手法，体现作者什么样的心情？①“遥遥”和“飘飘”两个叠词，表现出作者摆脱“樊笼”复返自然的舒畅。②运用了寓情于景、情景交融的手法；用舟轻快、风吹衣的飘逸来表现自己归居田园的轻松愉快，形象而富有情趣，有很强的感染力。③表现了作者乘舟返家途中轻松愉快的心情。议评①归去来兮，田园将芜胡不归？②既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。③舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。文本分析-第1段以喟叹开篇，平地拔起，直抒胸臆，突兀峻峭，表达了归田之志的坚决。同时点出了作为文章核心的“归”字和作为全篇线索的“田园”二字。既有对误入尘网的沉痛追悔，又不乏决意归隐的庆幸自得；既是自我觉醒的宣言，又是永绝于污浊官场的宣言。在反思和抒情之中，说明了“归去来兮”的原因。“舟遥遥”四句展开想象，悬想归程的情景和自己的心情。“遥遥”“飘飘”两个叠词，表现出作者摆脱“樊笼”、复返自然的舒畅；一“问”一“恨”，含蓄地表达了其归心似箭的急迫心情。全段把将归之愿，欲归之因，望归之情融于一体，充满期待与欣悦，为下文想象“归家”“归园”“归田”，感悟“归尽”做了很好的铺垫。评序言第1层：出仕原因：第2层：辞官原因第3层：交代写作的时间和缘由质性自然，非矫厉所得饥冻虽切，违己交病怅然慷慨，深愧平生之志程氏妹丧于武昌

质性

自然

任性

随情家贫子多、生生无术、亲故劝告、家属引荐诸侯惠爱、彭泽不远、公田有利、足以为酒蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀小序总结检弃官归家——自责、自悔、自醒、自我宽慰已往昨非来者今是归隐出仕对比蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀。归途小结检贰第二课时

席慕蓉曾说过：“为了博得别人的称许和赞美，我战战兢兢地把自己套入所有的模式，所有的桎梏。”我们都曾有过迷茫无措的时刻。人生之中的顿悟时刻我们都不知道会何时到来，但陶渊明让我们看到了一个伟大的灵魂是如何从种种矛盾、困惑中解脱出来的。这节课让我们一起走进《归去来兮辞》梁实秋曾经说过:“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”导入新课仕途诚可贵，斗米价更高，若为自由故，二者皆可抛。导导自主思考：前7分钟：1、根据课下注释疏通字词2、尝试翻译第二、三段后8分钟思考：1、找出作者抵家时欣喜的心情的语句。2、第二段中出现的松菊等意象有何特定含义？3、第二段中陶渊明的归隐之乐有哪几个方面？思乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。简陋的房屋一边幼儿代指隐士所居形作名，儿童满杯拿起表目的，来随便看看树表目的，来使愉快表目的，来形作名，傲世的情怀审，觉察；容膝，动作名取独游玩、游览表转折拄着；扶老，拐杖表承接或修饰举远望连词，表修饰表承接日光阴暗的样子连词，表修饰无意峰峦天天地常常徘徊思

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。表目的无实意驾车助词疑问代词，什么知心话意动，认为...快乐名作动，弹琴读书意动，认为...愉悦表目的把指耕种之事有时名作动，划桨幽深曲折的样子连词，表修饰连词，表修饰表修饰表修饰引申为源头形作动，欢喜羡慕取独行将结束思1、文章第二段作者抵家后有哪些活动？体现了作者什么样的心情？2、从第2段找出表现作者高尚情操的语句。3、作者隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出?4、赏析句子“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”蕴含了诗人怎样的复杂感情？5、“门虽设而长关”“请息交以绝游”和“悦亲戚之情话”“农人告余以春及”是否相矛盾？议1、文章第二段作者抵家后有哪些活动？体现了作者什么样的心情？2、从第2段找出表现作者高尚情操的语句。3、作者隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出?4、赏析句子“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”蕴含了诗人怎样的复杂感情？5、“门虽设而长关”“请息交以绝游”和“悦亲戚之情话”“农人告余以春及”是否相矛盾？展小组合作归途问征夫以前路恨晨光之熹微归心似箭抵家乃瞻衡宇载欣载奔欣喜若狂居室舒适安逸引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜涉园园日涉以成趣…………抚孤松而盘桓留连忘返1、文章第二段作者抵家后有哪些活动？体现了作者什么样的心情？交代归家时的情景。归家

归园评①三径就荒，松菊犹存。②倚南窗以寄傲，审容膝之易安。用典、夸张、对比。以“容膝”言居室之狭小。“寄傲”精神上的富足、孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫之间的对比。鲜明的对比突出傲世的情怀。

虽是陋室，却怡然自得，有淡泊明志之意。“三径”是隐士住处的代称，“松菊”是作者孤傲而又淡泊的人格的象征。“松菊犹存”喻指自己高洁的品格仍在，未被世俗所染。这两句话既表达对久违的田园生活的向往，又有恨自己不早谋归的感叹。“松菊”在中国古代文人笔下常常是高洁、脱俗、正直的象征。诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，象征自己坚贞、不同流合污的逸士之操。2、诗言志，景寓情。从第2段找出表现作者高尚情操的语句。文本解读象征是用一种具体的形象表示某种抽象的情思和理念。当外物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。评③云无心以出岫，鸟倦飞而知还。④景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。固穷守节的坚定决心，是其隐士情怀之二“孤松”示孤高坚贞之志，托物言志，喻卓然独立的坚贞气节。菊前松下是他灵魂的栖所。借松菊的意象寄寓自己的隐逸情趣，表现了他的清高人品。2、诗言志，景寓情。从第2段找出表现作者高尚情操的语句。文本解读出则无心归则有意，作者运用拟人、借景抒情,把云和鸟人格化。“无心出岫”象征自己的无意求富贵而出来做官；鸟倦飞还巢,象征自己厌倦了官场的污浊和黑暗，急于辞官归田。作者含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。作者触景生情，形象地表现了想“脱离官场”“回归田园”的心情。评3、思考：本段中作者隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出?悦亲戚之情话亲友往还互诉衷肠家庭之乐乐琴书以消忧琴书为伴消除忧伤爱好之乐农人告余以春及将有事于西畴春天来临耕种西畴交往/邻里之乐既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘驾车乘舟恣意遨游出游之乐

中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动。自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之表露。文本解读评躬耕田园，诗酒琴书是其隐士情怀之三4、思考：赏析句子“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”蕴含了诗人怎样的复杂感情？通过描写草木生机勃勃、泉水奔流不息来抒发对田园生活的无限热爱；触景生情，以万物能够顺应天时，自在生长，反衬自己的“不得时”抒发了自己生不逢时的伤感；以自然的永恒反衬自己生命的短暂，抒发人生苦短的惆怅；结构上为下文的抒情做铺垫。评5、“门虽设而长关”“请息交以绝游”和“悦亲戚之情话”“农人告余以春及”是否相矛盾？请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。壹贰断绝的是官场人情的往来交往的是亲切朴实的亲人乡邻悦亲戚之情话；农人告余以春及。思考评1.陶渊明《归去来兮辞》起笔两句“

，

”表达出对田园生活的向往。

2.我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中“

，

”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握。

3.陶渊明《归去来兮辞》中“

，

”两句写诗人问道于行人，恨晨光微弱，不见前路，表现作者归心似箭。

4.陶渊明《归去来兮辞》中“

，

”两句写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。

5.陶渊明《归去来兮辞》中“

，

”两句省察生命之有限，生年无多，何不顺从心愿而行？

归去来兮

田园将芜胡不归

寓形宇内复几时

曷不委心任去留悟已往之不谏

知来者之可追问征夫以前路

恨晨光之熹微策扶老以流憩

时矫首而遐观检叁第三课时告别城市车水马龙，李子柒转身踏入乡野。溪边捣衣，山林采果，将日子过成诗，让生活回归纯粹。远离网络喧嚣，回到川西田园，用双手编织诗意日常，在炊烟与稻香中，寻回生活的本真。

告别流量浪潮，回归乡野小院，于四季更迭间，种豆养花、酿酒烹茶，将日子过成田园牧歌。

跳出繁华都市，扎根古老村落，在青山绿水间，春耕秋收、采桑织布，把生活酿成最美的诗。李子柒导（6分钟）1、根据课下注释疏通字词2、尝试翻译第四段3、思考：

面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？

作者在怎样思考与追问人生意义?（用原问句子回答）思已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！算了吧寄生天地之间何从心所欲指生死什么往神仙居住的地方希望，企及留恋爱惜表原因立，扶着表修饰耘，除草；籽，培苗表目的放连词，表目的连词，表承接思小组讨论议1、面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？2、面对如此惬意的生活，作者发出了什么感叹？3、有人认为“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着作者消极悲观的思想，谈谈你的看法。4、表达面对“吾生之行休”，陶渊明之人生态度。1、面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？2、面对如此惬意的生活，作者发出了什么感叹？3、有人认为“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着作者消极悲观的思想，谈谈你的看法。4、表达面对“吾生之行休”，陶渊明之人生态度。小组讨论展归之悟生活追求精神追求悠游山水躬耕田园独抒性灵寄情诗赋怀良辰以孤往或植杖而耘籽登东皋以舒啸临清流而赋诗1、面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？文本探究高洁的志趣质朴的情怀

遵循本心的选择：天好则出游,农忙则耕种,登高则长啸,临水则赋诗。劳动、自然、人文构成作者田园生活的全部元素,表达了作者高洁的志趣和质朴的情怀。评归去之悟2、面对如此惬意的生活，作者发出了什么感叹？聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！归去之悟陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里有他乐天安命的思想，遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，是他人性减弱的一种表现。反映了诗人归隐田园的复杂心情。在文章最后抒发情感，点明作者要表达的主旨的方法叫作——卒章显志评3、有人认为“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着作者消极悲观的思想，谈谈你的看法。文本探究

古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。陶渊明早年曾有“大济苍生”的抱负和壮志，但由于东晋当时的士族门阀制度相当严酷，陶渊明非士族出身，因而很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。从字里行间我们也体味到陶渊明济世不得的痛苦与回归田园的无奈。积极入世的角度这是一种避世隐遁的消极思想。就个人角度而言“达则兼济天下，穷则独善其身”，他们在隐逸中自得其乐，甚至从中寻找到了天人合一的真义，领悟到了人生的哲理。有正面的、积极的意义。“王与马共天下”“祭则司马，政在士族”评归去之悟率性洒脱，遵随本心脚踏实地，真实自然人生短暂，应随遇而安不汲汲于富贵，不追求长生不老诗意地栖居，自在地生活乐夫天命，随遇而安寓形宇内复几时？曷不委心任去留富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往……临清流而赋诗聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑4、表达面对“吾生之行休”，陶渊明之人生态度。内容小结遗世独立，旷达乐观自安自乐评辞官归田田园生活卒章显志归去来兮辞（第1段）（第2，3段）（第4段）自责自安怡然自得乐天安命感情线索叙事线索亲友之乐：与亲戚说知心话邻里之乐：与农人邻居和谐相处劳作之乐：亲自体会劳动的快乐出游之乐：万物欣欣向荣、生机勃发归家之乐：厌恶官场、容膝易安居室之乐：幼稚盈室、引酒自酌庭院之乐：庭柯怡颜、涉园成趣挣脱名利的羁绊，摆脱生死的束缚，达到淡泊、平静、自由的境界。安贫乐道、淡泊名利洒脱自得、超然物外总结全文评《归去来兮辞》是作者辞官之初将归未归之时,用想象之笔写成的。既表明其恋家归家之心的急切,又表达其对归隐“自然”生活的憧憬与向往。正因为是想象之作,“身”还在官场，“心”已飞田园,这种身心分裂导致文中处处充满心理矛盾的纠葛与冲突。尽管弃官归田的抉择如此艰难，但陶渊明在感受与体验大自然的美之后,逐步摆脱了负面情绪的影响,在青山绿水中放纵心情,在生灵消长中彻悟生命本真,从而完成心灵自愈。

《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章表达作者对黑暗官场的厌恶和鄙视，以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱，卒章显志：乐天安命。文章主旨检陶渊明的“隐”探讨：陶渊明归隐有人认为这篇文章集中表现作者回归田园之“乐”，有人认为其“乐中有悲”，认同哪一种说法?东晋末年，国家动荡不安，战乱频仍，政治腐败。为了争夺权力，仕途上充满了险恶，官场上充斥着贪污贿赂之风，再加上门阀制度森严，许多有志之士不能施展抱负，悲愤不已。家道中落的陶潜直到29岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身，与一些官场人物虚与委蛇。

隐居乡村，贫贱终身，是为了维护自身尊严、保持人格独立。这是一种无奈也是一种挣扎，更是一种悲号！这是理想破灭、济世不得之悲。人生短暂之悲济世不得之悲理想破灭之悲乐中有悲思想探究有人认为《归去来兮辞》集中表现陶渊明回归田园之“乐”，有人认为其“乐中有悲”，你认同哪一种说法?生活贫困之悲

在这篇文章中，我们看到的是一幅幅欣欣向荣的理想田园图，但这真的是陶渊明归园之后的真实生活图景吗？陶渊明真实的田园生活思考探究

这才是真实的田园生活，是被饥饿、劳作、困苦所包裹的生活。虽然披星戴月，却还是要忍饥挨饿，生活并不如诗辞所写那么美好。但尽管如此，陶渊明仍然选择了辞官归田，宁可忍受所有物质的困境，也要追寻自己的本心，这足以见其对官场之厌恶，远离官场之心之决绝。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。——《五柳先生传》种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。——《归园田居》饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。——《乞食》夏日长抱饥，寒夜无被眠。——《怨诗楚调示庞主簿邓治中》问题探究：

我们应当怎样看待陶渊明的归隐？

我们又该如何做出正确的选择？出仕是古代文人志士必然的价值取向。陶渊明早年曾有“大济苍生”的抱负和壮志，但由于陶渊明非士族出身，在东晋士族严酷的门阀制度下，很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。达则兼济天下，穷则独善其身。陶渊明把归隐视作生命的寄托与归宿，将“人格”与“自由”视为生命的本质二元（不让“心为形役”）——这是一种对精神自由的终极追求，是一种个性的张扬和人性的解放。天下有道则见，无道则隐。宁固穷以济意，不委曲以累己。魏晋风尚陶渊明的归隐是其对黑暗现实完全绝望后采取的一种无奈的守志方法。他的归隐有一种苦涩的味道。文本解读子曰:“笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”《论语》

坚定信念，勤奋学习，坚持真理至死不渝。不进入危险的国家，不居住动乱的国家。天下政治清明就出来实现抱负，天下政治黑暗就隐退。国家政治清明而自己却贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱《论语》告诉我们一个君子应该怎样和一个污秽的世界交流。陶渊明只是把自己藏起来了，如果世道变好了，他还是会去出仕，我们不能说他一回归就弃天下而不顾。穷则独善其身，达则兼善天下。拓展延伸曼德拉曾说：如果天空总是黑暗的，那就摸黑生存；如果自觉无力发光，那就蜷伏于墙角。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；也不要为自己的苟且而得意；不要嘲讽那些比自己更勇敢的人们。我们可以卑微如尘土，但不可扭曲如蛆虫。因为在不公的体制下，人人都可能是下一个受害者，因为不公可能会因为各种因素降临到每一个人身上！追求真我

追求自由

听从内心的召唤

最美逆行者我们记忆中的零碎的、浅层的陶渊明：清高、闲适、随性、逍遥、菊花、淡泊名利、不慕权贵、安贫乐道、真隐士、田园诗人。印象——我眼中的陶渊明与《归去来兮辞》深层对话读课文填空：从（诗句）中，我看到（他什么形象），让他（怎么样了）。最美逆行者与《归去来兮辞》深层对话——我看到了一个快乐的陶渊明进家之乐乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。居室之乐携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。庭院之乐园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。户外之乐农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。最美逆行者与《归去来兮辞》深层对话——我看到了一个忧伤的陶渊明与世不相容的孤独世与我而相违，复驾言兮焉求？人生短暂的担心善万物之得时，感吾生之行休。胡为乎遑遑欲何之？归隐后的陶渊明虽然很快乐，但仍有挥之不去的忧伤，与世不相容的孤独，人生短暂的担心，让自己惶惶不可终日，于是表面的快乐掩藏不住内心的忧伤。最美逆行者与《归去来兮辞》深层对话——我看到了一个在乐与忧的纠结中最终获得了宁静的陶渊明耕田自娱怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。赋诗自乐登东皋以舒啸，临清流而赋诗。乐天知命聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！这就是真实的陶渊明，他不只是一个只陶醉于缥缈遥远、不食人间烟火的隐士。他的生命是非常真实的存在，执着而奋勇向前。他始终关注时代命运，暗示他对时事的关怀，怀有儒家入世的志向。他用自己的生命实践真“隐士”，代表着士大夫精神的归宿，他用儒家的精神严正地对待生活，又用道家顺任自然的思想安顿自己的灵魂。他不为五斗米折腰，成为士大夫的精神堡垒，用以保护自己出世选择的自由。通过“隐逸传”，他完成了隐士文化的象征符号与士大夫精神独立传统的书写。陶渊明是中国士大夫精神的一个归宿。入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田园是他生活的保障，琴书诗酒是他生活的情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。可以说，读《归去来兮辞》是了解陶渊明的隐士情怀，了解中国古代隐士文化的一个窗口。当然我们在肯定陶渊明追求自由、不受束缚的个性的同时，也不必否认他的人生观中有一种消极的成分。我们当代青年不能像陶渊明那样整天想着寄情山水、归隐田园，而应以积极的姿态去拼搏人生。

人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。——周国平知识链接——隐士文化厌恶官场，鄙弃功名；回归田园，固穷守节；崇尚自然，闲适自在；娱情诗酒，娱乐琴书；知天乐命，不忘思忧。隐士文化是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的一种避世的人生态度，是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园，安贫乐道，超然物外，有着高洁志趣的隐士形象。作者形象隐士文化隐士是心灵与外界环境产生冲突的产物，“心灵的异化”是产生隐士的根源。隐士精神特征似乎可总结为求真、率性、适意、闲适、艺术、智慧。隐士的内心是十分复杂的。首