2025~2026学年山西省运城市高一上学期2月期末调研测试语文试卷

2025~2026学年山西省运城市高一上学期2月期末调研测试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：社会研究的四种研究方式中，唯一具有定性特征的研究方式就是实地研究，也就是我们通常所讲的“田野调查”。它强调的是到“田野”中去，研究者一定要深入到所研究对象的工作生活的环境中去，并且要在其中工作生活相当长一段时间。在确定了研究问题或现象后，不要带任何假设进入“田野”中。进入到“田野”后，就要在日常的工作生活中，去观察、询问、感受和领悟，去理解研究现象，理清其背后的逻辑，找到解释的因素。既然是要开展实地研究，那么如何选择一个有代表性的“田野点”就是调查能否顺利进行的至关重要的第一步。调查地点显然不能随便选择，应该根据研究问题、研究方法与实际条件等要求来谨慎科学地选择。我们应该明确自己的研究问题及其类型，选择与其密切相关的“田野点”。一般来说，如果研究问题是探索性的、描述性的，就是说你要研究的是一个尚未被世人所了解的已存在的，或者是新出现的社会现象、社会问题，那么调查地点的要求相对宽松，只要存在所要研究问题的全貌和特征就是可以选择的调查点，当然调查点的独特性越突出越好。如果研究问题是解释性的、理论性的，就是说你要研究的是社会现象、社会问题存在的根本原因，并要对其进行理论抽象思辨，那么调查地点的选择相对严谨，需要调查者多方综合比较，有相对充足的理由。获准进入“田野”只是完成了进入实地的表面程序，实际距离融入“田野”生活，走进被调查群体还有相当长的路。你要尽快取得当地居民的信任，并和他们建立友善的关系，这也是进入田野后的关键性任务。这是一项非常艰巨的工作，积极参与当地的各种生活，用自己的真诚和尊重去获得当地居民的习惯与认可。需要特别说明的一点是，无论研究者的身份是否公开，都应该尊重被调查者的意愿，不能不经允许就私下录音录像，或者公开被调查者的信息、言论。尊重被调查者及其权益，是每一个研究者应有的和必需的职业道德。当你和当地居民建立了良好的互动关系，可以敞开心扉收集各种数据资料时，一个新的问题又出现了，那就是主观情感与客观中立之间的矛盾冲突。无疑，研究者投入感情越多，就越能够“设身处地”地理解被调查者。但同时因为陷入的感情越多，研究者就越难保持客观性和敏锐性，变得过于想当然，甚至还会偏离事实真相，这是所有研究者都必须警惕和注意的一个严重问题。在“田野调查”中，研究者要逐渐适应一个“先融入”“再跳出”的角色转换过程。但是，你要记得任何偏离事实真相的研究成果非但不能帮助你的被调查者，很可能让他们陷入更大的困境。所以头脑清醒地保持情感和理性的分离，对于任何一个想要成功完成“田野调查”的人来说都是至关重要的。当你完成以上准备顺利进入“田野”后，就可以选择恰当的方法进行调查数据、资料的收集了。通过观察和访谈，或以寻求口述等方法收集各种资料，记录“田野”日志。在对资料进行初步的分析和归纳后，查阅参考文献，整理思路，发现新问题，然后再次进入“田野”，开始进一步的观察和访谈，然后再分析归纳，通过多次循环，逐步实现对研究对象和问题的理论概括与解释。研究者通过对各种数据的分析、概括、总结、抽象，识别社会现象的真实面目，找寻人们行为的模式、社会事实的逻辑，发现并解释所研究问题的真正原因，以达到通过一个“田野点”，来理解整个社会的研究目标。（摘编自袁方《田野调查的基本方法》）材料二：我早年在广西大瑶山和云南三村的调查，都是以“理解中国社会”为核心目标。选择这些“田野点”并非偶然，大瑶山的瑶族村落保留着相对完整的传统社群形态，而云南禄村、易村等村落则处于传统向现代转型的关键节点，这些具有典型性的调查点，能让我更精准地捕捉中国乡土社会的核心特质。进入田野后，我始终以“温情与敬意”对待当地村民。在禄村，我与村民同吃同住同劳作，跟着他们下田插秧、上山砍柴，在日常相处中记录他们的生产方式、家族关系与交往规则。我从不预设结论，而是让事实说话——看到村民依赖土地生存的执着，便理解了乡土社会“以农为本”的根基；见证家族长辈在纠纷调解中的权威，便体悟到“差序格局”的现实运作。这种沉浸式的融入，让我得以触摸到乡土社会最真实的肌理。但我也时刻警惕情感过度介入带来的偏见。在记录村民的习俗信仰时，我既尊重他们“祖先崇拜”的精神寄托，也会跳出主观共情，从社会结构的角度分析这种信仰对社群凝聚的作用；在观察传统礼治与现代法治的冲突时，我不急于评判孰优孰劣，而是客观梳理两种治理模式的适用场景与现实困境。这种“融入”与“跳出”的平衡，是田野调查得以保持客观的关键。我的调查并非一蹴而就，而是一个循环往复的过程。在云南三村的调查中，最初我仅关注农业生产模式，随着访谈的深入，发现家族制度对生产决策的深刻影响，于是重新调整调查方向，补充收集家族关系相关资料；后续整理资料时，又发现乡土社会的“信用体系”与城市截然不同，便再次返回村落，通过走访乡绅、查阅契约文书完善研究。正是这种“调查—分析—再调查—再分析”的循环，让《乡土中国》的理论建构有了坚实的现实支撑。田野调查的价值，不在于简单记录现象，而在于从具体的“田野点”中提炼出具有普遍意义的社会规律。我从一个个村落的调查中，概括出“差序格局”“礼治秩序”等核心概念，最终形成对中国乡土社会的系统性解读。而这一切的前提，是对田野的敬畏、对被调查者的尊重，以及在情感与理性之间保持平衡的清醒认知。（摘编自费孝通《乡土中国·后记》及相关调查手记）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．田野调查要求研究者深入研究对象的生活环境并工作生活相当长时间，费孝通在禄村与村民同吃同住同劳作，践行了这一要求。B．探索性、描述性研究的田野点选择相对宽松，而解释性、理论性研究需严谨选择，费孝通的研究偏向后者，故田野点选择极具典型性。C．研究者与被调查者建立信任是田野调查的关键，这需要研究者尊重当地习俗、积极参与到当地生活中去，而非仅仅作外部观察。D．田野调查是一个循环往复的过程，费孝通发现家族制度的影响后补充收集资料，仅体现了调查的补充性，不能完全体现循环性。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一中“不带任何假设进入田野”的理念在费孝通的研究中体现为“不预设结论”，而是用事实让读者理解乡土社会。B．费孝通以“温情与敬意”对待村民，既体现了材料一中“尊重被调查者权益”的要求，也为深入理解乡土社会奠定了基础。C．传统田野调查的现场感与沉浸式体验是获取真实研究资料的可靠保障，能在很大程度上提升调查研究结果的可信度。D．田野调查的价值在于提炼出具有普遍意义的社会规律，费孝通对云南三村生产方式、家族关系的记录，便实现了这一价值。3．下列选项中，最能体现材料一中“选择‘田野点’需服务于研究问题”这一要求的一项是（）

A．费孝通优先选择云南三村调查，因其处于传统向现代转型的关键节点。B．费孝通在禄村做调查的时候，主动参与村民的插秧、砍柴等日常劳作。C．费孝通在调查中尊重村民“祖先崇拜”的信仰，不随意去评判其优劣。D．费孝通通过走访乡绅、查阅契约文书，完善乡土社会信用体系相关研究。4．学校计划开展“家乡文化生活”调查实践活动，假如你是活动小组成员，结合材料谈谈你们小组将如何开展调查活动，请简要概括。5．结合两则材料和姚鼐的《登泰山记》，谈谈“亲身实践”的重要性。阅读下面的文字，完成下面小题。芦花荡孙犁①夜晚，敌人从炮楼的小窗子里，呆望着阴森黑暗的大苇塘。天空的星星也像浸在水里，要滴落下来。到这样深夜，苇塘里才有水鸟飞动和唱歌的声音。苇子还是那么狠狠地往上钻，目标好像就是天上。②敌人监视着苇塘，提防有人给里面送来柴米，也提防里面的队伍跑出去。我们的队伍还没有退却的意思。若是月明风清的夜晚，人们可以看见一只小船从苇塘里撑出来，像片苇叶，奔着东南去了。半夜以后，小船又飘回来，船舱里装满了柴米油盐，有时还带来一两个从远方赶来的干部。③撑船的是个将近六十岁的老头子，船是尖尖的小船。老头子只穿一条蓝色破旧短裤，站在船尾巴上，手里拿着竹篙。④老头子浑身没有多少肉，干瘦得像老了的鱼鹰。可是那晒得干黑的脸、短短的花白胡子却特别精神，那一对深陷的眼睛特别明亮。很少见到这样尖利明亮的眼睛，除非是在白洋淀上。⑤老头子每天夜里在水淀出入，他的工作范围广得很：里外交通，运输粮草，护送干部，而且不带一支枪。他对苇塘里的负责同志说：“你什么也靠给我，我什么也靠给水上的能耐，一切保险。”⑥老头子过于自信和自尊。每天夜里，在敌人紧紧封锁的水面上，他就像个没事人。因为他，敌人的愿望就没有达到。⑦一天夜里，老头子从东边很远的地方回来。弯弯下垂的月亮，浮在水一样的天上。老头子载了两个女孩子回来。她们是冀中区的，大的叫大菱，小的叫二菱，在炮火里滚了一个多月，都发着疟疾，昨天跑到这里来找队伍，想在苇塘里休息休息，打打针。把她们接上船，老头子就叫她们睡一觉，他说：“什么事也没有了，安心睡一觉吧，到苇塘里，咱们还有大米和鱼吃。”⑧小船无声地，但是飞快地前进。当小船和那黑乎乎的小火轮站到一条横线上的时候，探照灯突然照向他们，不动了。两个女孩子的脸照得雪白，紧接着就扫射过一梭机枪。老头子叫了一声“趴下”，一抽身就跳进水里去，踏着水用两手推着小船前进。大女孩子还是负了伤。他们已经离苇塘很近。老头子爬到船上去，他觉得两只老眼有些昏花。可是他到底用篙拨开外面一层芦苇，找到了那窄窄的入口。⑨一钻进苇塘，他就放下篙，扶起那大女孩子的头。大女孩子微微睁了一下眼，吃力地说：“我不要紧。快把我们送进苇塘里去吧！”老头子无力地坐下来，船停在那里。月亮落了，半夜以后的苇塘，有些飒飒的风响。老头子叹了一口气，停了半天才说：“我不能送你们进去了。”小女孩子睁大眼睛问：“为什么呀？”老头子直直地望着前面说：“我没脸见人。”⑩那小船转弯抹角钻入了苇塘的深处。这时那受伤的才痛苦地哼哼起来。小女孩子安慰她，又好像是抱怨，一路上多么紧张，也没怎么样，谁知到了这里，反倒……一声一声像连珠箭，射穿老头子的心。他没法解释：大江大海过了多少，为什么这一次的任务，偏偏没有完成？自己没儿没女，这两个孩子多么叫人喜爱。自己平日夸下口，这一次带着挂花的人进去，怎么张嘴说话？这老脸呀！他叫着大菱说：“他们打伤了你，流了这么多血，等明天我叫他们十个人流血！”⑪两个孩子全没有答言，老头子觉得受了轻视。他说：“你们不信我的话，我也不和你们说。谁叫我丢人现眼，打牙跌嘴呢！可是，等到天明，你们看吧！”小女孩子说：“你这么大年纪了，还能打仗？”⑫老头子狠狠地说：“为什么不能？我打他们不用枪，那不是我的本事。愿意看，明天来看吧！二菱，明天你跟我来看吧，有热闹哩！”⑬第二天，中午的时候，非常闷热。一轮红日当天，水面上浮着一层烟气。小火轮开的离苇塘远一些，鬼子们又偷偷地爬下来洗澡了。十几个鬼子在水里泅着。水淀里没有一个人影。从荷花淀里却撑出一只小船来。一个干瘦的老头子，只穿一条破短裤，站在船尾巴上，有一篙没一篙地撑着，两只手却忙着剥那又肥又大的莲蓬，一个一个投进嘴里去。⑭他的船头上放着那样大的一捆莲蓬，是刚从荷花淀里摘下来的。不到白洋淀，哪里去吃这样新鲜的东西？来到白洋淀上几天了，鬼子们也还是望着荷花淀瞪眼。他们冲着那小船吆喝，叫他过来。老头子向他们看了一眼，就又低下头去。还是有一篙没一篙地撑着船，剥着莲蓬。船却慢慢地冲着这里来了。小船离鬼子还有一箭之地，好像老头子才看出洗澡的是鬼子，只一篙，小船溜溜转了一个圆圈，又回去了。鬼子们拍打着水追过去，老头子张皇失措，船却走不动，鬼子紧紧追上了他。⑮眼前是几根埋在水里的枯木桩子，日久天长，也许人们忘记这是为什么埋的了。这里的水却是镜一样平，蓝天一般清，拉长的水草在水底轻轻地浮动。鬼子们追上来，看着就扒上了船。老头子又是一篙，小船旋风一样绕着鬼子们转，莲蓬的清香，在他们的鼻子尖上扫过。鬼子们像是玩着捉迷藏，乱转着身子，抓上抓下。⑯一个鬼子尖叫了一声，就蹲到水里去。他被什么东西狠狠咬了一口，是一只锋利的钩子穿透了他的大腿。别的鬼子吃惊地往四下里一散，每个人的腿肚子也就挂上了钩。他们挣扎着，想摆脱那毒蛇一样的钩子。那替女孩子报仇的钩子却全找到腿上来，有的两个，有的三个。鬼子们痛得鬼叫，可是再也不敢动弹了。⑰老头子把船一撑，来到他们的身边，举起篙来砸着鬼子们的脑袋，像敲打顽固的老玉米一样。他狠狠地敲打，向着苇塘望了一眼。⑱在那里，鲜嫩的芦花，一片展开的紫色的丝绒，正在迎风飘撒。在那苇塘的边缘，芦花下面，有一个女孩子，她用密密的苇叶遮掩着身子，看着这场英雄的行为。1945年8月于延安（有删改）6．关于文本中的“老头子”这一形象，下列说法不正确的一项是（）

A．文中第③④两段主要运用肖像描写，生动地刻画了一个精明能干、勇敢自信、机警的抗日老英雄形象。B．“老头子”先前极度自尊自信，而大菱的受伤极大地打击了他的自信心，使他陷入巨大的痛苦、自责之中。C．文中两次写“老头子”有一篙没一篙地撑船是为了强调人物悠闲惬意的状态，这种状态有效地迷惑了鬼子。D．“老头子”深夜驾船送物资，展现他谨小慎微的特点；大菱受伤后他决心报仇，体现他鲁莽冲动的性格。7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．开篇环境描写交代了故事发生的地点，敌人监视下的大苇塘“阴森黑暗”，与后文鬼子扫射、大菱受伤的紧张画面形成对比。B．小说叙述详略得当，注重留白，如详写“老头子”引鬼子上钩，不写他如何掌握鬼子活动规律及设陷阱情况，增添了传奇色彩。C．二菱在芦花下观看“英雄的行为”，这一视角巧妙地将残酷的战斗转化为一场“演出”，过滤了血腥，增强了小说的抒情效果。D．这篇小说和茹志鹃的《百合花》一样，在叙事过程中加入了清新静谧的环境描写，起到了舒缓小说叙事节奏的作用。8．请赏析文中两处划横线的句子。（1）那替女孩子报仇的钩子却全找到腿上来。（2）鲜嫩的芦花，一片展开的紫色的丝绒，正在迎风飘撒。9．《芦花荡》是孙犁“诗化小说”的代表作之一，在孙犁的笔下，即使是战斗也被写得如诗如画，极富诗意美。请简要分析本文如何体现“诗化小说”的特点。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：辱①书云，欲相师，仆②道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。孟子称“人之患在好为人师”。自魏、晋氏以下，人益不事师，今之世，不闻有师，有哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。吾子③行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也。假而以仆年先吾子闻道著书之日不后诚欲往来言所闻则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉谀之徒，直见爱甚故然耳！注释：①辱，谦辞，承蒙。表古人写信的礼貌用语。②仆，自谦，我。③吾子：古时对别人的尊称，译为“您”。（节选自柳宗元《韦中立论师道书》）材料三：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩贵我。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？（节选自柳宗元《答严厚奥秀才论为师道书》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。假而以仆年A先吾子B闻道著书C之日不后D诚欲往来言所闻E则仆固愿F悉陈中G所得者11．下列对文中加点词的解说，不正确的一项是（）

A．爱，怜爱，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”中的“爱”字意思不同。B．顾，看、审视，与《出师表》“三顾臣于草庐之中”中的“顾”字意思不同。C．苟，随意、随便，与《赤壁赋》“苟非吾之所有”中的“苟”字意思相同。D．以，因为，与《庖丁解牛》“以无厚入有间”中的“以”字的意思不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．文本一通过“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工”与“士大夫”等多重对比，揭示了当时社会耻于从师的不良风气。B．文本二中，柳宗元引用孟子“人之患在好为人师”这句话，旨在表明自己不为人师是为了能规避风险、远祸自保。C．文本三通过回应严厚舆有关为师的言论，充分展现了柳宗元在《答韦中立论师道书》中一以贯之的师道立场。D．三则文本从不同角度呈现了中唐时期师道传承的困境，通过韩、柳二人的不同选择，深化了对师道内涵的理解。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。14．柳宗元在文本二、三中多次推辞为师，请结合文本内容，简要概括他推辞为师的原因。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。野望杜甫西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。海内风尘①诸弟隔，天涯涕泪一身遥。惟将迟暮供多病，未有涓埃②答圣朝。跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。注释：①风尘：这里指安史之乱导致的连年战火。②涓埃：滴水、微尘，指毫末之微。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联远近结合，“西山白雪”是远景，“南浦清江”是近景，既展现郊野开阔之景，又以“三城戍”暗扣边地背景。B．颔联对仗工整，“海内”对“天涯”，“诸弟”对“一身”，“隔”“遥”二字炼字精妙，于平实中暗藏深挚情意。C．尾联紧扣诗题“野望”，诗人“跨马出郊”，“极目”四望，触目生悲，引发对家事、国事的诸多感怀，收束自然。D．全诗以“景—情—景”的脉络展开，首联通过写景起兴，中间两联抒情，尾联以景结情，含蓄蕴藉，余韵悠长。16．杜甫的《野望》与《登高》均作于人生困顿之时，两首诗表达的情感有共同之处。请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）古代读书人注重服装的素雅、端庄，《短歌行》中“__________”一句告诉我们周代读书人的服装特征，《念奴娇·赤壁怀古》中“__________”一句展现了古代儒者装束的特征。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描述了一幅春日畅游的欢愉图景：人们在“__________，__________”之后，唱着歌回家。（3）春华秋实，春种秋收，“春”与“秋”，是最好的两个季节。古代不少文人墨客也把“春”与“秋”同时吟进了诗词里，如“__________，__________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。说话写文章离不开词语。如同盖房子需要砖石一样，词和短语就是语言表达的“砖石”。我们要做生活中的有心人，积累尽可能丰富的词语。①积累的目的是为了运用，②要让词语库中的词语“活”起来，③就要准确理解词语的含义，④能对词语进行比较、辨析，⑤并根据表达的需要，⑥恰当地使用和选择。一个词往往不只具有一个意义。当它们有两个以上的意义的时候，其中应该有一个是本义，另外还有一个或一些引申义。所谓引申义，是从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的。举例来说，如“道”字，它的本义是“路”，“道阻且长。”引申为达到道德标准的途径，“朝闻道，夕死可矣。”又引申为正当的手段，“不以其道得之，不处也。”等等。词义的引申和词义的更替应该区别开来。词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排拆了旧的意义，例如“脚”字的本义是“小腿”，后来“脚”字变为指“足”，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如“道”字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。这类情况很多，也最重要。一方面，