2025~2026学年广西钦州二中上学期高一语文期末模拟考试

2025~2026学年广西钦州二中上学期高一语文期末模拟考试一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的，所谓“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。（费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）材料二：进入21世纪，随着城市化进程的不断加快，乡土社会逐渐出现离乡、离土、离家等生活形态，“陌生化社会”逐渐取代了传统圈层化的“熟人社会”，然而，互联网技术的快速发展，特别是以微信为代表的即时通讯软件的普及，塑造了一个个微信社交圈层，变革了传统社交方式，将人们传统的社交路径由“线下”演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”。微信圈层作为网络聚合社交空间，它的参与主体无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而连接起来的。“加微信好友”的前提是和对方熟悉，微信朋友圈的点赞、转发、评论往往也是在熟人之间进行。微信圈层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去。微信圈层建立的目的是信息交互，情感沟通。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信圈层”。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲情关系。二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，拓展圈层主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。学缘关系圈层，指的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网；业缘关系圈层，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群体；趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的朋友而建立起的圈层。所谓“拓展”，是指作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源。这是费孝通先生提出的中国传统社会以“己”为中心的“差序格局”在微信圈层中的变迁。如果重温费孝通1948年所出版的《乡土中国》一书，你可能会发现，即使70多年过去了，书中所描述的那个中国社会结构似乎依旧没有什么根本性的改变。（方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．费孝通想用“捆柴”的比喻来表明，西洋社会结构往往由若干人组成一个个的团体，团体之间有清楚的界限，不会模糊。B．中国传统社会结构是以“己”为中心，以亲属和地缘作为主要关系组建的社会交往圈子，圈子的范围取决于个人势力的大小。C．费孝通认为，西方的“个人主义”与中国“自我主义”，前者追求争“权”，后者喜欢讲“情”，是两种截然不同的社会模式。D．时至今日，作为新型的社交方式，微信圈层虽然以“线上”取代了“线下”，但它仍然与传统社会圈层一样具有很强的伸缩性。2．结合材料内容，下列选项中不能支持费孝通“差序格局”相关观点的一项是（）

A．门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。B．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。C．远亲携厚礼登门祝贺穷亲戚家孩子获得冠军。D．苏秦落魄归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。3．结合材料二相关内容，下列微信群不属于微信拓展圈层的一项是（）

A．班主任创建的“每日作业缴交”群B．居委会创建的“远亲不如近邻”群C．工会创建的“缘来就是你”相亲群D．体育部创建的“天姥山穷游攻略”群4．请结合材料，从阅读的现实意义角度出发为《乡土中国》这本书设计一句推介语，不超过30字。5．人们一面说着“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，同时又提醒自己“老乡老乡，背后一枪”。请结合材料，谈谈你的理解阅读下面的文字，完成下面小题。山地回忆（节选）①孙犁从阜平乡下来了一位农民代表，参观天津的工业展览会。我们是老交情，已经快有十年不见面了。我陪他去参观展览，他对于中纺的织纺，对于那些改良的新农具特别感兴趣。临走的时候，我一定要送点东西给他，我想买几尺布。【批注一：开篇写“我”想送给乡下来的农民朋友一些布，从而引出买布的原因，为下文转入回忆往事作铺垫。】为什么我偏偏想起买布来？因为他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂。这种蓝的颜色，不知道该叫什么蓝，可是它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。这种颜色，我就叫它“阜平蓝”或是“山地蓝”吧。他这身衣服的颜色，在天津是很显得突出，也觉得土气。但是在阜平，这样一身衣服，织染既是不容易，穿上也就觉得鲜亮好看了。阜平土地很少，山上都是黑石头，雨水很多很暴，有些泥土就冲到冀中平原上来了——冀中是我的家乡。阜平的农民没有见过大的地块，他们所有的，只是像炕台那样大，或是像锅台那样大的一块土地。在这小小的、不规整的，有时是尖形的，有时是半圆形的，有时是梯形的小块土地上，他们费尽心思，全力经营。他们用石块垒起，用泥土包住，在边沿栽上枣树，在中间种上玉黍。阜平的天气冷，山地不容易见到太阳。那里不种棉花，我刚到那里的时候，老大娘们手里搓着线锤。很多活计用麻代线，连袜底也是用麻纳的。就是因为袜子，我和这家人认识了，并且成了老交情。那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。我每天到河边去洗脸，河里结了冰，我登在冰冻的石头上，把冰砸破，浸湿毛巾，等我擦完脸，毛巾也就冻挺了。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，落在河对面的山坡上。我又登在那块石头上去，砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”【批注二：写女孩的出场“先闻人声，后见其人”，有先声夺人之效；《琵琶行》中表现琵琶女的出场“先闻乐声，后见其人”，以声衬人、以韵显情。】这声音是那么严厉，我听了很不高兴。这样冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说：“离着这么远，会弄脏你的菜！”我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”“你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。【批注三】她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！”【批注四：她只是一个小女孩，手冻得透红，衣服单薄破旧，吃树叶充饥，“我”不禁心生怜悯，心平气和下来。可见八路军对老百姓的关心。】她冷冷地望着我，过了一会才说：“你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！”我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，这么一条大河，哪里就能把我脸上的泥土冲到你的菜上去？现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？”“怎么办，我还得往上走！”她说着，扭着身子逆着河流往上去了。登在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。【批注五：“扭”“登”“浸”“插”“望”“笑”一系列动作神态描写将女孩蛮横泼辣、略带怒意的形象刻画得栩栩如生、跃然纸上。在两人关系紧张的气氛中，“笑”中透出几分疏离感。】我哭不得，也笑不得，只好说：“你真讲卫生呀！”“我们是真卫生，你是装卫生！你们尽笑我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子都刷刷干净！”说着就笑的弯下腰去。我觉得好笑。可也看见，在她笑着的时候，她的整齐的牙齿洁白的放光。“对，你卫生，我们不卫生。”我说。“那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，也尿泡，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。“这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。”“什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”“也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我们总是要打下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲，当时觉得这样讲了以后，心里很高兴了。【批注六】“光着脚打下去？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？”“说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？也是卫生吗？”“咳！”我也笑了，“这是没有法子么，什么卫生！从九月里就反‘扫荡’，可是我们八路军，是非到十月底不发袜子的。这时候，正在打仗，哪里去找袜子穿呀？”“不会买一双？”女孩子低声说。“哪里去买呀，尽住小村，不过镇店。”我说。“不会求人做一双？”“哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。”她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山”②的鞋子，冻的发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了……[注]①《山地回忆》：以抗日战争时期晋察冀抗日根据地的阜平山区为叙事背景，节选文中“我”（八路军战士）与农村女孩妞儿的初识片段。②踢倒山：形容鞋子结实、耐穿的俗语。6．文本中批注的相关说法，不正确的一项是（）

A．批注一B．批注二C．批注四D．批注五7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文中写阜平农民“用石块垒起，用泥土包住”小块土地，再用其种玉黍、栽枣树，象征山地人民积极求生的生活态度。B．“老大娘们手里搓着线锤”“用麻代线”，既交代了当地的生活困境，也为后文女孩“家里有点布”做袜子埋下伏笔。C．女孩的态度从“严厉指责”到“主动帮忙”，这种转变看似突然、矛盾，实则十分贴合特定的人物性格，自然流畅。D．“一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了”表述直白，抒发“我”对山地自然风光的眷恋，感染力强。8．方括号中的批注或点出写法之妙，或聚焦人物心理与塑造。请你参照这种方式，在【批注三】【批注六】处作出简单评点。9．同为战争题材的小说，这篇小说与茹志鹃的《百合花》有诸多相似的艺术特色，请简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。文段一：白居易，字乐天，幼聪慧绝人，襟怀宏放。年十五六时，袖文一编，投著作郎顾况。况能文，后进文章无可意者。览其文，不觉迎门而礼之曰：“吾谓斯文遂绝，今复得矣！”贞元十四年，始以进士就试，礼部侍郎高郢擢升甲科，吏部判入等，授秘书省校书郎。章武皇帝纳谏思理，渴闻谠言，二年十一月，召入翰林为学士。三年五月，拜左拾遗，居易自以逢好文之主，非次拔擢，欲以生平所贮，仰酬恩造。拜命之日，献疏言事。居易与河南元稹相善，同年登制举，交情隆厚。寻稹自监察御史谪为江陵府士曹掾，翰林学士李绛、崔群上前面论稹无罪，居易累疏切谏。然疏入，不报。六年四月，丁母陈夫人之丧，退居下邽。九年冬，入朝，授太子左赞善大夫。十年七月盗杀宰相武元衡居易首上疏论其冤急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。诏出，中书舍人王涯上疏论之，言居易所犯状迹，不宜治郡，追诏授江州司马。（节选自《旧唐书·白居易传》）文段二：仆自到九江，已涉三载。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆无恙。长兄去夏自徐州至，又有弟妹六七人提挈同来。顷所牵念者，今悉置在目前，得同寒暖饥饱，此一泰也。江州风候稍凉，地少瘴疠。湓鱼颇肥，江酒极美。其余食物，多类北地。仆门内之口虽不少，司马之俸虽不多，量入俭用，亦可自给。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋始游庐山，到东西二林间香炉峰下，见云水泉石，胜绝第一，爱不能舍。因置草堂，前有乔松十数株，修竹千余竿。青萝为墙援，白石为桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐间，红榴白莲，罗生池砌。大抵若是，不能殚记。每一独往，动弥旬日。平生所好者，尽在其中。不唯忘归，可以终老。此三泰也。微之微之！作此书夜，正在草堂中山窗下，信手把笔，随意乱书。封题之时，不觉欲曙。举头但见山僧一两人，或坐或睡。又闻山猿谷鸟，哀鸣啾啾。平生故人，去我万里，瞥然尘念，此际暂生。（节选自白居易《与元微之书》）10．文段一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。十年A七月B盗杀宰相C武元衡D居易首上疏E论其冤F急请捕贼G以雪国耻11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．相善，彼此交好，此处的“相”与《短歌行》中“枉用相存”的“相”词义相同。B．因，于是，就，此处的“因”与《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越”中的“因”词义不同。C．信，意为“随便”，与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”词义不同。D．去，空间上的距离，与《归园田居》中“一去三十年”的“去”词义不同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．白居易自幼聪明过人，十五六岁时创作的文章就得到了顾况的赞许。B．白居易与元稹交好，元稹被贬时他艰辛地上疏极力劝谏，但奏疏却被扣留，不能呈报。C．白居易家里人丁不少，亦能衣食自给。而所居江州环境宜人、酒食美妙、风景秀丽。D．白居易给元稹写信，不知不觉已是拂晓，结尾反复呼唤元稹“微之微之”，情真意切。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）览其文，不觉迎门而礼之曰：“吾谓斯文遂绝，复得吾子矣！”（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。（《赤壁赋》）14．结合文段一和文段二，简要概括白居易被贬江州后，生活状态上的一个显著变化，并分析其变化的原因。三、诗歌鉴赏阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。读陶诗陆游陶谢文章造化侔①，篇成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句②，还许诗家更道不？读陶诗陆游我诗慕渊明，恨不造其微。退归亦已晚，饮酒或庶几。雨余锄瓜垄，月下坐钓矶。千载无斯人，吾将谁与归？【注】①侔：等，齐。②夏木扶疏句：指陶渊明的诗句“孟夏草木长，绕屋树扶疏”。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．陶渊明、谢灵运的诗歌可以和天地造化相媲美，达到“诗成泣鬼神”的境界。B．“退归”两句直言退归隐居乡下也比陶渊明晚，或许只有饮酒能同他相差无几。C．“锄瓜垄”与《归园田居（其一）》“开荒南野际”都表达了对辛勤劳作辛酸的感慨。D．陆游的两首诗以“读陶诗”为载体，抒发了自己对诗歌的追求和人生的志趣。16．两首诗均以问句结尾，分别表达了作者对陶渊明怎样的情感？请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）有些同学在阅读经典时只会寻章摘句，而不会汲取思想智慧，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”，用韩愈《师说》中的话来说，就是“_______，_______”。（2）白居易《琵琶行》中，诗句“_______”运用多个动词写出弹奏琵琶的手法，同时也从正面体现出琵琶女高超的技艺；“_______”则运用自然环境描写，侧面烘托弹奏技艺的高超。（3）小明想利用AI生成一幅图片，通过图片表现苏轼看透世事后的释然与洒脱，小明最好向AI输入苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的“_______，_______”两句作为指令。五、语言文字运用阅读下列文字，完成小题。①“对语言进行修饰和加工”这句话很容易引起一种错误的认识。②仿佛好像说话写文章都可以先有一个朴素的“坯子”，③然后对它进行修饰。④这样做虽然不会有好效果，⑤反而会产生种种流弊。修辞学，照我的看法，应该是“在各种可供选择的语言手段之间——各个词语之间，各种句式之间，各种篇章结构之间，各种风格之间——进行选择，选择那恰如其分的，用以达到当前的特定的目的”。首先要考虑的是这三个因素：一、题材，二、对象，三、表达方式。题材：说一件事情的经过，解释一种自然现象，说明一种机器，介绍一个工厂，论证一种道理，发起一种运动，等等。对象，即读者或听众：什么文化水平，内行还是外行，学生还是实际工作者，忙人还是闲人，等等；还有一种“混合对象”，各色人等都有在内，如广播听众。表达方式：首先，（甲），颇有分别。书面，是单篇文章还是一本书里的一章一节，是公开发表的还是供少数人参考的，等等。口头，是公开讲演还是小型座谈，还是三五人研究一个问题，是汇报还是传达，等等。这些因素决定当前的特定的目的，文章或讲话的长短深浅，庄