2025~2026学年湖南省衡阳县高一上学期期末考试语文试卷

2025~2026学年湖南省衡阳县高一上学期期末考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。中华文明的连续性在世界文明史上堪称奇迹。五千余年来，从甲骨文到简体字，从简牍玉石到纸张印刷，从青铜礼器到航天重器，中华文明的发展脉络清晰可辨。在推进中国式现代化的进程中，中国共产党从中华文明中汲取治国理政的智慧，走出了一条独具中国特色的现代化道路。从“治国之道，富民为始”，理解“全体人民共同富裕”不仅是社会主义的本质要求，也是千百年来的治世理想；从“为国者以富民为本，以正学为基”，领会“物质文明和精神文明相协调”不仅是现代化的发展需要，也是传承千年的美好愿景；从“天地与我并生，而万物与我为一”，体悟“人与自然和谐共生”不仅是中国式现代化的本质要求之一，也是中华民族传统生态哲学的现代表达……这种贯穿古今的连续性特质，使中国式现代化成功避开了现代化进程中常见的文化断裂与社会失序，在保持社会长期稳定的同时实现经济快速发展，创造出人类现代化史上的奇迹。中华文明本质上是一个充满创新活力的文明。早在先秦典籍中，就有“周虽旧邦，其命维新”的主张，意谓周虽然是一个古老国家，但上天赋予它新的使命，那就是要求它顺应天命、解放思想、与时俱进、不断革新。隋朝时期，隋文帝提出不要墨守成规，主张“国家事大，不可限以常礼”，要求在制定方针政策上，不断进行革新以适应不断变化的形势。清朝康熙皇帝也提出：“因革损益，期于尽善，原无数百年不敝之法”，即国家制度应与时俱进，使其更符合实际，更趋完善。可见，勇开拓、求出新的创新思想早已融入中华民族的血脉之中，这种创新不是割裂传统的凭空创造，而是“守正不守旧、尊古不复古”的智慧传承。当前，这份创新基因愈发鲜活，为中国式现代化注入了独特又强大的动力。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持将创新作为引领发展的第一动力，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程，向世界展现出一派欣欣向荣的大国盛世气象，使中国式现代化的发展实现历史性跃升。历史与实践一再印证，僵化固守只会处处碰壁，锐意创新才能迎头赶上。因此，我们应持续不断地为现代化建设注入创新因子，在前进道路上积极推动自我革新。诚如习近平总书记所强调的，变革和开放总体上是中国的历史常态。中华文明的创新性，正是中国式现代化破浪前行的不竭动力，它让传统与现代共融共生，在历史长河中不断书写新的时代华章。国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，是中华文明凝聚民族力量的精神纽带。习近平总书记强调：“中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。”中国自古以来就是一个统一的多民族国家，并且是一个保持着长期统一的单一制国家。秦汉时期，中华整体观念得以孕育并确立。秦始皇扫平六国、一统天下，使人民看到“华夏一统”的现实。西汉时期，为强化大一统政治局面、推动其向纵深发展，汉武帝锐意推行制度变革，将“大一统”升华为核心政治理念，确立了其在政治思想中的主导地位。可以说，历经两汉四百余年的多民族统一国家文明演进，“大一统”理念逐渐深植于中华各族人民的内心，成为坚不可摧、牢不可破的精神信仰。诚然，在中国古代历史上，也曾出现过分裂局面，但无论逐鹿中原的格局如何演变，每次战争的结局都促进了中华民族的内在统一，使“大一统”观念进一步强化。历史一再证明，只要中国维持“大一统”的局面，国家就能够强盛稳定，人民就会幸福安康。中华文明的统一性是融合民族特质与现代发展的关键密钥，也是在铸牢中华民族共同体意识中开启新征程的重要精神支撑，对推进中国式现代化具有重要现实意义。中华文明所具有的包容性特质有着深刻的文化渊源。《易经》作为中华文明的“智慧基因”，内蕴着“生生不息”“兼容并蓄”“求同存异”的理念，这三者相互关联、相辅相成，共同构成了对人生与世界的深刻洞见。儒家文化则强调“和而不同”“中庸之道”等，为中华文明的包容性赋予了伦理性内核。“和而不同”强调在坚守核心底线的基础上尊重差异；“中庸之道”则以“执两用中”的智慧，为协调多元关系提供了理性准则。道家文化提倡“道法自然”“无为而治”，旨在不执一端之见，容纳多元存在形态，彰显“万物并育而不相害”的包容智慧，为中华文明的包容性提供了精神支撑。习近平总书记指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明冲突’，就可以实现文明和谐。”这一重要论述深刻揭示了包容精神的时代价值。当今世界百年未有之大变局加速演进，新一轮科技革命和产业变革深入发展。在这一时代背景下，遵循一些西方国家所坚持的弱肉强食、丛林法则的旧有发展逻辑只会加剧发展困境，而中华文明所具有的突出的包容性，正是中国式现代化破解发展难题、拓展发展新局的独特优势。换言之，中华文明的包容性为中国式现代化拓宽了内外发展空间。对内而言，有利于凝聚各民族的发展共识，形成同心同向的发展合力；对外来说，则有效打破文明的隔阂与壁垒，搭建互利共赢的合作桥梁，让中国式现代化在与世界各国的良性互动中获得更广阔的发展舞台。（摘编自万资姿《中国式现代化深深植根于博大精深的中华文明》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中华文明的连续性在文字、航天重器等方面均有体现，这种特性使中国式现代化完全避免了文化断裂与社会失序。B．中华文明的创新性源于“周虽旧邦，其命维新”的思想，历代统治者和当代中国共产党均以此为指导，推动社会全面革新。C．“大一统”理念自秦汉确立后，逐渐成为中华民族的精神信仰，历史上任何分裂局面最终都强化了国家统一的内在趋势。D．中华文明的包容性植根于《易经》、儒家“和而不同”、道家“道法自然”等理念中，这种特性有助于化解当今世界的文明冲突。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．中国式现代化强调“全体人民共同富裕”，不仅体现社会主义的本质要求，也呼应了“治国之道，富民为始”的传统治世理想。B．中华文明的创新传统强调“守正不守旧、尊古不复古”，说明创新需在继承中发展，

而非简单否定历史或全盘照搬传统。C．汉武帝确立了“大一统”在政治思想中的主导地位。历史证明中国维持“大一统”

局面，有益于国家强盛稳定、人民幸福安康。D．中华文明包容性中“万物并育而不相害”的思想，是中国式现代化的直接支撑，其具有凝聚民族共识、打破文明壁垒的作用。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。中华文明所具有的特性为中国式现代化提供了深厚的文化滋养和坚实的文化根基：________确保了发展脉络的稳定传承，使现代化进程根植于自身文化土壤，有效维护了长期稳定；创新性为中国式现代化注入强劲动力，推动传统与现代共融共生；统一性凝聚成“________”民族信仰，是融合民族特质与现代发展的关键密钥；包容性则为中国式现代化________，对内凝聚各民族发展共识、形成发展合力，对外打破文明隔阂、搭建互利共赢的合作桥梁具有重要作用。这些特质共同谱写中国式现代化的时代华章。4．中华文明的创新性在古今有哪些表现?请结合文本简要概括。5．鲁迅在《拿来主义》中主张对待外来文化要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。请结合本文中关于中华文明“创新性”与“包容性”的论述，谈谈你对《拿来主义》这一观点的理解。阅读下面的文字，完成下面小题。桂花开得很好刘醒龙中秋节来临之际，家里的人，从大姐开始，直到小妹，有机会都要问一句：桂花树开花没有?问这话，既是常理，也是习惯。差不多20年前，让我家兄弟姐妹们普遍关心的这棵桂花树，还生长在大别山腹地的一处小院里。桂花树是父亲在小院建成的当年栽下的。沙地上的树根扎得快，长势也比别处硬地上的植物迅猛许多。每当父亲不无自豪地说，他种的这棵桂花树年年中秋准时开花，母亲要么不说话，只要开口，一定会对我们说：你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花。当年，我们并没有细想父亲和母亲话语中的深意。多年之后，当父亲和母亲不再说这些时，我们才发现原来这些话可不是一般地说说而已。桂花树生长在父亲的小院时，每到中秋盛花期，母亲就会在树下铺上床单，再用一根竹竿，轻轻敲打树上的枝条，无数芳香扑鼻的金色小花，用不了多久就会落满床单。这时候，母亲就会叫上父亲，合力将床单上的桂花慢慢拢到一起，用竹筐盛起来，将里面的杂物挑拣干净，撒上一些细盐，再一把把地装进一只方形玻璃瓶里。过了十天半月，打开瓶盖，取出一小撮放进杯子，用开水一冲，那种咸咸的花香，喝一口下去，仿佛有芬芳从肚脐里冒出来。因为有父亲种下的桂花树，因为有母亲亲手制作的咸桂花，那些年的中秋，无论我们有没有在八月十五那天回到那所小院，也总缺不了中秋的温情和中秋的美好。算起来，这棵桂花树已经经历了四十几个中秋了。前二十几次中秋长在大山下、小城边，后二十几次中秋来到城市里、高楼下。那一年，小城大兴土木，桂花树生长的小院也要拆迁，为此父亲专门打电话来，让将桂花树移栽到我在武汉城中的小院里。父亲一个电话，引发一场不大不小的工程。且不说费时费力，仅仅让一棵大树离开县境，必须要有的许可证，便花了不少工夫。费了九牛二虎之力，好不容易将桂花树从山里迁移到城里，之后便是父亲没完没了的电话，每一次，总是问桂花树活了没有。若是在中秋前后，父亲则会问，桂花树开花没有?最初的几年，我说桂花树活得好好的，心里很虚。原因是桂花树乘车来到我在武汉的家中时，开吊车的司机失手将吊装的钢丝绳勒进树干中，几乎将树皮弄掉整整一圈，剩不到巴掌大一块树皮，哪能担得起向整个树冠输送养分的重任?小区里的园林工人无数次预言，这树肯定活不成。事实上，那几年，桂花树一直长得不成模样，年年春天见不到多少新芽。至于中秋节前后，虽有少数枝条上开出一些花朵，但相对偌大一棵树，实在是不成体统。父亲是2012年深秋去世的，父亲去世后，母亲来武汉住了一段时间，在看到桂花树的模样后，轻轻地叹息一声。让人意想不到，第二年春天，桂花树所有的枝条都长出新芽，随着秋天的到来，准准地于中秋节前后开出如同用金箔装饰而成的满满一树花朵。又过了几年，母亲也随父亲而去了。没有他们的提醒，我也免不了会忘记对桂花树的观察，直到某一天，一场大风将小区里的大树刮倒了不少，我家的桂花树似乎也有些倾斜，这才细细察看，赫然发现先前的巨大的伤疤，几乎完全愈合了。那一刻，我没有用父母在天之灵之类的话语来表达，却深深记起父亲当初说过的话。父亲的小院拆迁之际，好些人上门来，要买父亲亲手栽下的桂花树，其中就有我的一个发小，三番五次开出诱人的价钱。父亲没有答应，不是不在乎钱，而是在乎桂花树本身。有一次，父亲在电话里询问桂花树的情形，像是随口对我说，这棵桂花树从根部起，分成五根枝干，就像你们兄弟姐妹五人。也是在这一刻，我才懂了母亲说“你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花”的深意。那些年，父亲和母亲最盼望的是一家人能在中秋月圆之际在一起好好聚聚。可惜那些年，父亲和母亲的愿望从没有在中秋节这天得以实现。不是这个就是那个，总有人因这事那事没有回家。这几年，桂花树长得越来越好，便也想着用母亲的方法，做些咸桂花，让家里人像往年那样尝一尝中秋的味道。中秋过了几次，咸桂花一次也没做成。不是自己不尽力，而是担心小区每周一次喷洒的杀虫剂残留在桂花里。有时候又想学着父亲和母亲邀请家人来自己的小院，看桂花树，闻桂花香，事到临头又将这念头打消了。同时劝自己也该学学这越来越老的桂花树，哪怕有可能致命的伤疤，也还可以依赖万物天成，自然生长。桂花开在中秋当然很好，这几年因气候反常，中秋桂花没有开，中秋还不是照样在过！就像母亲当年没有责怪我们不肯成就中秋团圆的意愿，记着人间还有中秋，记着中秋属于人间，一点心愿也是月圆，一缕心香也似丹桂。所以，我对所有询问桂花与桂花树的家人说，桂花树长得很好，桂花也开得很好！（有删改）6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．父亲拒绝他人高价购买而坚持将桂花树移栽至“我”的住处，是出于它凝聚了父亲多年心血、象征“兄弟姐妹五人”等多方面原因。B．母亲说“你爸种的这棵桂花树比你们听话”，表面是在嗔怪子女，实则含蓄表达了那些年中秋佳节子女未能悉数归家团圆的深深遗憾。C．桂花树移栽之初受伤、萎靡，却在父亲去世后的次年春天焕发生机，这一转变表明父母之爱深远持久，具有滋养万物生长的力量。D．文中园林工人对桂花树“活不成”的预言与后文“伤疤的愈合”既形成叙事上的转折，也将树的命运与个人的思想情感相勾连。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开篇从家人询问“桂花树开花没有”起笔，又以“桂花也开得很好”的笃定回答收束，首尾圆合，完成了情感积蓄与主题升华。B．作者在叙事中穿插“父亲”“母亲”往昔说过的话语，并附以“我”现在对这些话语的理解，逐步揭示出平淡话语下的深情厚意。C．本文以桂花树的成长、迁移、受伤、复苏为明线，以家庭亲情的发展与延续为暗线，两条线索相互交织，共同推进叙事与抒情。D．文章描写了“咸桂花”的制作与滋味，以味觉记忆承载情感，这与《故都的秋》借黄酒与白干、稀饭与馍馍等写北方秋味的笔法相同。8．文中两次出现的“伤疤”有何含义?请结合文本简要说明。9．本文中的“桂花树”与《我与地坛》（节选）中的“地坛”分别是两位作者在文章中用来表达情感的重要物象，两者带给作者的生命感悟有什么不同?请结合文本简要说明。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。……君子生非异也，善假于物也。……锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（节选自《劝学》）材料二：詹鼎，宁海人也。其家素贱，父鬻饼市中。鼎生六七年，不与市中儿嬉敖，独喜游学馆，听人读书，归，辄能言诸生所诵。吴氏爱之，谓其父令儿读书。鼎欣然，其父独不肯，骂曰：“吾故市人家生子而能业吾业不废足矣奈何从儒生游也?”然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休。其父见其志不可夺，遣之读书。逾年，尽通其师所能。后应举至京师，有司以其出身微，抑之。鼎乃闭户益力学，博通经史，尤邃于《春秋》。时有司覆校，见其文，大惊，遂擢高第。（节选自《逊志斋集》，有删改）材料三：承宫，少孤，年八岁为人牧豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百人。宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂留请门下，为诸生拾薪。执苦数年，勤学不倦。经典既明，乃归家教授。遭天下丧乱，遂将诸生避地汉中，肆力耕种。永平中，征诣公车，拜博士，迁左中郎将。数纳忠言，陈政，多见采用。（节选自《后汉书·承宫传》，有删改）材料四：古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。（节选自《颜氏家训·勉学》，有删改）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。吾故市A人家B生子C而能业D吾业不废E足矣F奈何G从儒生H游也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．抑，压制，与《琵琶行并序》“弦弦掩抑声声思”中的“抑”意思不同。B．既，已经，与《赤壁赋》“不知东方之既白”中的“既”意思相同。C．见，看见，与《师说》“吾未见其明也”中的“见”意思相同。D．之，结构助词，与《梦游天姥吟留别》“我欲因之梦吴越”中的“之”用法不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．詹鼎家向来贫贱，父亲以卖饼为业。詹鼎小时候不与孩童嬉戏、游玩，只是喜爱去学馆旁听，归来能够复述学生所读的内容，得到了吴氏的赏识。B．詹鼎常常自学，以坚定的志向打动父亲，得以上学。赴京应试，因忤逆考官而没有取得好名次，后经有关部门的官吏复审核卷，将其文章调整为高等。C．承宫幼年丧父，八岁为人放猪，偶然经过学舍，听徐子盛讲授《春秋》，请求留下读书。他勤奋学习，不知疲倦，后来入朝为官，屡进忠言，陈述政见。D．材料四对比古今学者求学目的的差异，以种树为喻阐明讲论文章如春华、修身利行似秋实的道理，还强调读书可贵，批评世人不肯读书的不当做法。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。14．承宫的求学经历，体现了材料一与材料四中的哪些学习理念?请结合材料简要说明。三、诗歌鉴赏阅读下面这首魏晋诗，完成下面小题。杂诗（其五）【注】曹植仆夫早严驾，吾行将远游。远游欲何之？吴国为我仇。将骋万里途，东路安足由?江介多悲风，淮泗驰急流。愿欲一轻济，惜哉无方舟。闲居非吾志，甘心赴国忧。【注】《三国志·明帝纪》记载“太和二年秋九月，曹休率诸军至皖，与吴将陆议战于石亭，败绩。”这次魏吴大战，魏国失利，死亡颇多，这是本诗写作时的一个重要背景。15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．本诗以仆夫早早地整治好车驾起笔，富有画面感，刻画出诗人毅然远行的形象。B．“吴国为我仇”直言征讨对象，点明“远游”的政治目的，彰显诗人的报国壮志。C．第七、八句写江上悲风激越，淮泗浪大流急，烘托前路险阻，隐喻形势的严峻与艰难。D．结尾两句呼应前文“惜哉”，阐明“闲居”的现实处境，抒发英雄末路的深切哀叹。16．本诗与曹操《短歌行》都流露出“忧思”，二者的“忧”有何不同？请简要说明。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）古人常借物是人非之景抒写沧桑之感，如李煜《虞美人》（春花秋月何时了）中“______________，______________”两句，以不变的宫殿建筑反衬女子容颜的改变，道出无限怅惘之感。（2）苏轼《赤壁赋》中“______________，______________”两句，以富有哲理的比喻抒发对生命短暂与个体渺小的深沉感慨，语意连贯，对比鲜明。（3）古代文人常借白发寄托年华老去或人生坎坷之慨，请写出这样的两句诗：“______________，______________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。新词语的产生是一种典型语言变异现象，在每年涌现的_________的新词语中，仅有少数符合语文词典的收录标准，能够进入词典。部分新词语与新生事物、新兴现象相对应，能够弥补现有词汇的表达空缺。2015年，“互联网+”凭借对“互联网与传统行业深度融合”这一经济新形态的精准概括，同时入选“汉语盘点”的“国内词”和《咬文嚼字》“十大流行语”，成为大众创业、万众创新浪潮中的标志性概念。当时，医疗领域的“互联网+问诊”、教育领域的“互联网+在线课堂”、零售领域的“互联网+电商”等新兴业态蓬勃发展。①若依旧采用这般“互联网与××行业融合”冗长的表述，②既违背语言的经济性原则，③甚至难以精准表达“以互联网为基础设施和实现工具”的核心要义。④为了填补义位的空缺，⑤2016年出版的《现代汉语词典》第7版及时收录了“互联网+”。词典以词汇为主要收录对象，因此符合构词规则的新词语才可能被收录。汉语合成词的构成方式主要有复合式、附加式、重叠式三种。2015