2025~2026学年黑龙江五校联盟高二上学期1月期末考试语文试卷

2025~2026学年黑龙江五校联盟高二上学期1月期末考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。在老子看来，“道”是天地万物都应遵循的总规律，“道”让老子的另一核心思想“无为”具有实践性，是其立论基础。列夫·托尔斯泰十分推崇老子的“道”，不过，在接触《道德经》之前，列夫·托尔斯泰先接触的是西方的“道”，此“道”被界定为“真理”与“灵”。托尔斯泰主义是以“上帝”为核心的。列夫·托尔斯泰认为，人应该完善自我的道德，从肉体生活向灵魂生活转化。通过这种方式可以与“上帝”相通，接近真理。列夫·托尔斯泰在涉猎中国文化思想之前，其某些思想就与中国哲学有了许多契合，这些思想“具有历经宏大时空而栩栩如生的普适性”。1884年，列夫·托尔斯泰研究《道德经》的法译本，将“道”释义为“上帝”。列夫·托尔斯泰认为老子的“道”也是与“上帝”相关的。但事实上，老子的“自然之道”与列夫·托尔斯泰的“上帝之道”并不相同。老子的“道”强调的是自然，是万物固有的本来规律，是客观的。“无为”指的是做事要符合自然之道，在为人层面体现老子认为的完善的道德，即坚守自己善之本性，没有私心与欲望，遵循自然规律。这使人与人、人与宇宙万物都能处于和谐统一的状态。《道德经》第八章写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。”老子希望统治者能够学习水之柔弱不争的德行，不自为，不自虑，成为至善的化身来引导人民。列夫·托尔斯泰的“上帝之道”是一个“充满爱的人格神”，将爱作为最高命令，《复活》中也有这样的体现。在小说的最后，列夫·托尔斯泰写道：“聂赫留朵夫现在才明白，社会和一般秩序所以能存在，并不是因为有那些合法的罪犯在审判和惩罚别人，却是因为尽管有这种腐败的现象，然而人们仍旧在相怜相爱。”以爱（饶恕就是爱）处理世间之恶是“上帝”的方案。列夫·托尔斯泰的“道”是一个“人格神”，而老子的“道”是客观自然规律。深受西方的“道”影响的列夫·托尔斯泰相信人是可以通过自己选择悔改而重生的。而老子是将希望寄托于统治者的，希望统治者能到达至善，引导人民。列夫·托尔斯泰认为，人应该从肉体生活转化到灵魂生活来与“上帝”接近。列夫·托尔斯泰主张可以通过“禁欲主义”和忏悔来完善道德、保持人性的纯洁。在《复活》中，聂赫留朵夫的灵魂复活体现在认罪悔改上。聂赫留朵夫的态度从关注个人幸福转变为关注人民命运，实现了“灵魂净化”之后的他追求对人、对己统一的幸福。玛丝洛娃的灵魂复活表现在生活观和行为的改变上，她被苦难折磨得麻木的心也开始苏醒。在狱中她饱经苦难，却仍然关心他人。流放期间，她回归自己的纯真善良。聂赫留朵夫和玛丝洛娃都经历了肉体生活向灵魂生活的转化，完善了自我道德，从而实现了“精神觉醒与复活”。列夫·托尔斯泰创作《复活》时，俄国社会已处濒危状态。列夫·托尔斯泰借男女主人公的“复活之路”踏遍俄国，目睹了百姓的痛苦、社会的黑暗。聂赫留朵夫为救玛丝洛娃四处奔波时，见证了监狱外、城市里人民水深火热、触目惊心的生活。“各种暴力、残酷行为、兽行在对政府有利的时候，非但不会遭到政府禁止，反而得到政府批准。”残酷行为被政府默认为合法，那么暴行就会在社会盛行。反对暴力是列夫·托尔斯泰一生探索的旨归。托尔斯泰主义中的“勿以暴力抗恶”是对现行政治制度的批判。列夫·托尔斯泰推崇与“无为”具有相通性的老子的“柔弱胜刚强”观点。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”列夫·托尔斯泰认为：“没有阻碍，水流淌；遇到堤坝，水止住；堤坝破了，水便流。在方形的器皿里，水是方的；在圆形的器皿里，水是圆的。正因为这样，以柔克刚比一切东西都重要，都有力量。”列夫·托尔斯泰渴望新的秩序，为了达到心中构建的理想社会、解决社会罪恶，列夫·托尔斯泰认为应该相信“上帝”并秉承博爱思想，而不是使用暴力。这与老子政治上的无为思想在某种程度上是契合的。老子的“无为之道”是世间万物的本源，是为人之道，也是老子理想的治理国家的标准。正如《道德经》中所写：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴亦将无欲，不欲以静，天下将自定。”他认为治理国家不能违反社会发展的规律，否则就会导致国家的失败。这是老子对社会问题所秉持的清静无为思想。列夫·托尔斯泰对老子无为思想的推崇与借鉴，是他所坚持的否定社会改革即“为”的思想的发展。他彻底否定了沙皇制度，认识到俄国上层社会信仰、道德的虚伪，反对马克思主义的暴力革命学说及资产阶级自由主义的社会改良运动。他与贵族、地主阶级的传统观念决裂，迫切寻找新的信仰来“拯救灵魂”。他认同老子的无为思想，并且将其融合为托尔斯泰主义的理论支持之一。在此提出的“无为”是希望统治阶级不要为恶。值得注意的是，老子的“无为”指顺应天道，而列夫·托尔斯泰的“无为”批判的是沙皇政府的“为”，比老子的“无为”更具社会批判性。并且老子的“无为”还要回归到“无不为”上，而列夫·托尔斯泰主张通过仅靠个人精神的完善来解救人类。对比列夫·托尔斯泰与老子各自在心中构建的理想社会就可见其中的差别。“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子追求的是朴素自然、降低政治干扰的社会生活。而列夫·托尔斯泰的“天国”要求人人都是道德完善的、充满爱的、不以暴力抗恶的，这是人间无法实现的乌托邦。（摘编自崔明月《无为思想与〈复活〉中的托尔斯泰主义对比研究》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．“道”不仅是老子“无为”思想的理论基础，也是托尔斯泰唯一接触的中国哲学思想，并被他阐释为“上帝”。B．托尔斯泰思想与中国文化思想有许多契合之处，因为托尔斯泰的思想都具有历经宏大时空而栩栩如生的普适性。C．老子认为水柔弱而不争的特点可供统治者学习；托尔斯泰则认为水有以柔克刚的力量，他反对暴力抗恶。D．托尔斯泰认为，人只有克制欲望和忏悔才能完善道德、保持纯洁，聂赫留朵夫和玛丝洛娃因此完成了精神觉醒。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．《复活》创作于俄国社会秩序混乱的时期，托尔斯泰以此文彰显反对暴力的思想，也体现了作家创作的社会责任感。B．托尔斯泰将老子“无为”思想借鉴到自身理论体系，体现了其思想开放包容，也反映了其对俄国社会现实的深刻批判。C．文中引用《道德经》与《复活》的具体内容，既为核心观点提供了支持，也展现了跨文化比较研究的学术价值。D．作者认为托尔斯泰的“上帝之道”与老子的“自然之道”本质上是相通的，二者均主张通过精神觉醒实现社会和谐。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。列夫·托尔斯泰十分推崇老子的“道”，将老子的“道”释义为“上帝”。老子的“道”是________，而托尔斯泰的“道”是“充满爱的人格神”。在实现理想社会的途径上，老子寄希望于________主张顺应天道的“无为”；托尔斯泰则认为应依靠________，可以通过“禁欲主义”和忏悔完善道德，而非使用暴力。4．文中提到，列夫·托尔斯泰的“道”是一个“人格神”，请联系文章内容谈谈《复活》是如何体现这一观点的。5．请根据文章内容，简要概括列夫·托尔斯泰的思想主张与老子“无为”思想的相似之处和不同之处。阅读下面的文字，完成小题。妈妈王愿坚我们司的冯司长是位五十一岁的女同志，向来体贴关心身边人，待我们如亲生孩子。可大伙总有些疑惑：每天秘书送来公函文件，她翻检后总会问一句：“没有？”得到答复便轻轻叹气，脸上满是失望之色，没人懂这背后的缘由。这疑团终于在1954年的一个下午解开了。会客室来了位戴皮帽、穿灰呢大衣的青年，会客单写着“忆平”，冯司长默念名字，急忙赶来，两人虽互不相识，她却直勾勾盯着青年额角的小块疤痕。青年张了张嘴，从衣袋掏出一只孩童戴的红骨小手串，冯司长猛地惊叫：“平平！”扑上前与青年紧紧相拥，青年也哽咽着喊“妈妈”，母子终得团聚。傍晚，我们几个年轻人兴冲冲地到司长家，缠着她讲讲母子分离又重逢的故事。冯司长望着忆平，缓缓开口：这孩子和小黄年纪相仿，我俩分开时他还不足六岁，那是1933年的事。彼时，我和他爸爸在汕头做地下工作，平平跟在我身边。我对外以挑花厂老板家佣人的身份做掩护，靠买菜间隙开展活动，母子俩日子拮据，仅够温饱，平平还总遭老板儿子欺负。一天清早，我接到紧急指示，需即刻赴上海转交一批重要文件与材料给中央，上级叮嘱次日下午去取路费，然后购票登船。可当我领着平平赴约，接头同志竟已出事，两名警察抬着包裹从屋里走出，同志三岁多的女儿正哭着喊爹娘。我赶紧让平平悄悄把小女孩领到身边抱住，心里沉得像坠了铅——没路费登不了船，任务怎么完成？我带着两个孩子躲在码头旁一户人家门口，守到天黑也没找到上船的机会。天亮后，屋里走出位挎竹篮的大嫂，看着像这家佣人，见我们待在门口便询问缘由。我谎称母亲病重，要去上海探望却没赶上船，话一出口心酸难忍，眼泪掉下来，倒显得格外真切。这时两个孩子醒了，哭闹着要吃的，大嫂叹着气进屋端来一碗稀粥，又细细安慰我。我满心感激，如实坦言缺盘缠，实在走投无路。大嫂面露难色，迟疑许久，忽然提议：“大妹不嫌弃的话，潮汕兴买儿女，你留一个孩子给我东家，换些盘缠去上海，日后有钱再赎回来便是。”这话像惊雷炸在我耳边，脑子瞬间发蒙。大嫂见我沉默，叹道：“这是拆散你们母子，当我没说……”默默挎篮进屋。我把两个孩子搂进怀里，反复打量。小女孩俊秀可爱，爹娘大概率已不在人世，作为同志，我必须设法把她带大；再看平平，额头被老板儿子打的伤还缠着绷带，我怎能忍心把他丢在陌生财主家受苦？可找活做工攒钱来不及，乞讨又没法妥善保管文件，思来想去，只剩大嫂说的这条路可行，可我始终下不了决心。没多久大嫂回来，从篮底摸出两个炸糕递给孩子。我咬咬牙，拽住她的衣襟哭着说：“大嫂，就照你说的办。”大嫂确认心意后问留哪个孩子，我抬手指向平平，那手臂重得像有千斤。约一个时辰后，大嫂领着平平出来，手里攥着三块银圆和两张契纸。我在契纸上按了手印，从银圆里拿出一块递给大嫂：“这钱你存着，孩子要是生病，麻烦你请大夫诊治。”说完再也忍不住，抱着平平放声痛哭，平平哭着叮嘱：“妈妈，买到票就回来呀！”我含泪应着，心里却清楚，回来的希望渺茫。我摸到平平手上的红骨小手串——那是前天他被欺负后，我买来哄他的，便摘下一只留作念想，狠下心抱起小女孩转身就走。走出十多步，我回头望见平平泪汪汪的眼睛；走出二十多步，又瞥见他高挺的小鼻子、扭歪的小嘴巴，之后便不敢再回头，一路快步前行，身后传来平平撕心裂肺的“妈妈”声，成了我们分离时最后的印记。冯司长的讲述停在这儿，屋里静得能听见呼吸声，一位女同志忍不住唏嘘落泪。她平复情绪后接着说：“这些年我从没放弃找他，胜利后亲自去汕头寻过，才知那户人家是地主，土改时逃去了香港。好在党始终记着这事，帮我四处寻访。当年我入狱后，平平被一位女同志收养，后来这位同志赴苏联学习，也把他带了过去。”冯司长紧紧拉住忆平的手，长叹一声：“整整二十年啊，多亏了党！我无奈丢下孩子，是党帮我把他找了回来。”屋里氛围渐渐缓和，忆平往母亲身边挪了挪，轻声唤道：“妈妈”，母子俩眼中满是重逢的温暖。1957年1月22日（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．冯司长曾以挑花厂老板家佣人身份为掩护开展地下工作，生活拮据却始终坚守职责。B．在接头同志出事后，冯司长带着孩子，最终在大嫂的无偿接济下才得以登船赶赴上海。C．平平随收养人去了苏联，多年后凭借信物与母亲——冯司长相认，这离不开党的帮助。D．冯司长的讲述停下了，屋里很安静，一位女同志忍不住唏嘘落泪，表明大家听得认真。7．下列对文本相关艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中写忆平与小黄年纪相仿而分开时忆平不足六岁，在比较中让人感受母子分离之久。B．“我抬手指向平平，那手臂重得像有千斤”，这一描写反映了冯司长内心的痛苦。C．结尾处的“母子俩眼中满是重逢的温暖”，呼应了前文的“紧紧相拥”“母子终得团聚”。D．文本以倒叙手法展开叙事，先写母子重逢，然后回溯往事，脉络清晰，使情节更有张力。8．“红骨小手串”在文中有何作用？请结合文本简要分析。9．文章标题意蕴丰富，请结合全文简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：信拜礼毕，上坐。王曰：“丞相数言将军，将军何以教寡人计策？”信谢，因问王曰：“今东乡①争权天下，岂非项王邪？”汉王曰：“然。”曰：“大王自料勇悍仁强孰与项王？”汉王默然良久，曰：“不如也。”信再拜贺曰：“惟信亦为大王不如也。然臣尝事之，请言项王之为人也。项王喑恶叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印利敝②，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。有背义帝之约，而以亲爱王，诸侯不平。项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱。今大王诚能反其道，任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！大王之入武关，秋毫无所害，除秦苛法，与秦民约，法三章耳，秦民无不欲得大王王秦者。于诸侯之约，大王当王关中，关中民咸知之。大王失职入汉中，秦民无不恨者。今大王举而东，三秦可传檄而定也。”于是汉王大喜。（选自《史记·淮阴侯列传》，有删改）材料二：韩信数项羽之失曰：“有功当封爵者，印利敝，忍不能予。”由斯言也，信之所以徒任为将而不与闻天下之略，且以不保其终者，胥在是矣。封爵者，因乎天之所予而隆之，非人主所以市天下也。羽不惜屈己以下人，而靳天爵，何遽非道而必亡乎？汉高天下既定之后侈于封矣反者数起武帝夺之而六宇始安。承六王之敝，人思为君，而亟予之土地人民以恣其所欲为。以天下市天下而己乃为天子，君臣相贸，而期报已速，固不足以一朝居矣。抑信之为此言也，欲以胁高帝而市之也。故齐地甫定，即请王齐，信之怀来见矣。挟市心以市主，主且窥见其心，货已雠而有余怨。云梦之俘，未央之斩，伏于请王齐之日，而几动于登坛之数语。刀械发于志欲之妄动，未有爽焉者也。信之言曰：“以天下城邑封功臣，何所不服！”为人主者可有是心，而臣子且不可有是语。况乎人主之固不可以是心市天下乎！（选自《读通鉴论·汉高帝》，有删改）［注］①乡：同“向”。②利敝：磨损。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。汉高天下A既定之后B侈C于封矣D反者数E起F武帝G夺之而六宇H始安。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．任，任用，与《屈原列传》“王甚任之”中的“任”意思不同。B．归，回归，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相同。C．为，做，成为，与《五代史伶官传序》“为天下笑”中的“为”意思不同。D．固，本来，与《谏太宗十思疏》“必固其根本”中的“固”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．汉王向韩信询问计策，韩信问了汉王问题，其中之一是问汉王在勇敢善战、兵力精强方面与项王相比怎么样。B．韩信告诉汉王，项王不能任用有才能的将领，舍不得授予有功之人爵位，他待人傲慢而狠毒，实际上已失去了民心。C．韩信说，秦地的百姓没有谁不希望汉王在秦地做王的，现在汉王举兵东进，只要发一道檄文，三秦之地就安定了。D．韩信怀着一颗商人之心与刘邦做交易，后来韩信在未央宫被杀，祸根在他请求封在齐地为王的时候就已埋下。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今大王诚能反其道，任天下武勇，何所不诛！（2）故齐地甫定，即请王齐，信之怀来见矣。14．韩信提出“以天下城邑封功臣”的建议，目的是什么？请结合两则材料简要概述。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。农家叹①陆游有山皆种麦，有水皆种秔②。牛领疮见骨，叱叱犹夜耕。竭力事本业，所愿乐太平。门前谁剥啄？县吏征租声。一身入县庭，日夜穷笞搒③。人孰不惮死？自计无由生。还家欲具说，恐伤父母情。老人傥得食，妻子鸿毛轻。[注]①写此诗时，陆游已七十一岁，在农村生活多年。②秔：同“粳”，稻谷的一种。③笞搒：用刑杖拷打。15．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（）

A．开篇“有山皆种”“有水皆种”写农人垦种之广，他们想方设法多种点粮食。B．第三句写牛的脖颈被磨烂而露出了骨，通过对牛的描写反映了农人的辛劳。C．第七、八句运用设问，一问一答，写县吏急急地敲门，催逼着农人交租税。D．最后八句写农人被抓进县府衙门而遭拷打，因无法忍受而出卖了父母妻儿。16．这首诗与陆游的《书愤》（早岁那知世事艰）都蕴含着“愤懑”，但两首诗中“愤懑”的内涵不同，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·学而》中，孔子先用“_______，_______”两句从“食”与“居”的角度阐述“君子”的生活，然后阐述什么是“好学”。（2）王老师在讲述欧阳修《五代史伶官传序》中的“_______，_______”两句时，引用了表意相似的“生于忧患，死于安乐”。（3）李商隐《锦瑟》“_______，_______”两句中的数目字，引发了后世读者的多种解读。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。秋日的大地像极了一幅①、层次分明的大写意。田野里，稻穗灌浆后，谷粒渐渐饱满起来，金色的植株向大地母亲垂下了头，漫村遍野，稻香扑面而来。清早，鱼鳞般的彩霞应红了天。极目远眺，田坝里的稻子满眼金黄。这绚丽的色彩是对父老乡亲勤耕细耘的匮赠和回报。山上的麻雀、班鸠、黄豆雀等小鸟，也趁机肆意地亨受着遍布田野的“美餐”。它们低飞着，欢呼着，满足着。走进稻田，②的田畴宛如一幅幅金丝线绣成的织锦。割稻的农人走在田埂上，裤脚被草尖上的晨露浸湿。展镰挥刀间，只听到镰刀与稻秆“亲吻”的沙沙声，利索而清脆。锋利的稻叶从手臂上、脸上划过，又辣又痒又疼。汗水浸湿了头发和衣裳，脸上的汗还未来得及擦，就落进了眼里。身上的衣服被汗水浸透，干了又湿、湿了又干，形成一块块汗渍凝成的“地图”。但这又如何？辛勤的汗水化作幸福的音符，丰收的喜悦无法阻挡。18．请在文中横线处填写恰当的成语。19．文中第二段有多处错别字，请找出三处并加以改正。20．请简要赏析文中“亲吻”“地图”双引号的作用及词语的表达效果。