2026届陕西省适应性高考检测（二）语文试卷

2026届陕西省适应性高考检测（二）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：中华民族共同体的形成需要满足两个前置条件，一是大一统的中华民族的构建，二是大一统的思想意识的凝聚。长城带的形成，各民族不仅在此地理通道实现了共居，各民族的政治制度、语言文化、风俗习惯、艺术形式以及血缘都实现了共融。生活在长城带的人群很难将其定义为某个已知族属，这个难以界定的族群身份就是农牧民族融合后的中华民族的雏形，至此形成中华民族共同体的第一个条件得到满足。中华民族所共享的民族意识就是中华民族大一统的意识，自唐朝时就有“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”的中华民族为统一多民族的意识萌芽，清朝康熙皇帝指出“边墙以外，无异腹里”“众志成城”，统治者已经意识到长城之外的民族不是敌人，而是同胞，对待同胞不需要军事打击，只需通过“修德”的意识建设，这种意识就是中华民族同为一家。王朝国家时期，长城带的中华民族大一统格局以及大一统意识的形成，意味着中华民族共同体的实体已经出现，但还处于自在发展的雏形或萌芽阶段，中华民族共同体的概念并没有被明确的定义出来，中华民族共同体仍然在隐性的不自觉的发展阶段。在近代中国挽救民族危亡的斗争中，中华民族意识得以觉醒，中华民族共同体正式形成。在长城地带艰苦卓绝的抗战中“誓与长城共存亡”的誓词，《义勇军进行曲》中“把我们的血肉筑成我们新的长城”，这些表达赋予了长城等同于中华民族的象征含义，表达出中华民族希望建立独立民族国家的迫切愿望，长城作为政治符号的象征意义在自觉应对近代中华民族的危机中得以彰显。与此同时，近代以来“边禁”放开，边疆地区的经济文化交流日益增多，长城内外的商贸往来、技术交流，全国性的经济交流市场得以建立，改善了长城内外经济发展不平衡的现状。此外，清末以来大批汉人出关与少数民族的入关使中华民族的互嵌格局进一步扩大，各民族的文化风俗得以在更宽广的层面传播和交融，长城的文化象征意义也随之实现。中华大地上各民族已经自觉地意识到自己同属中华民族共同体的一分子，中华民族共同体的发展进入到“自觉”阶段。作为线的长城、作为带的长城和作为象征符号的长城都在中华民族共同体的发展过程中起到了不可磨灭的功能和作用。在意识维度，长城的隔离功能使农耕民族与游牧民族的国家意识得以觉醒，“他我”的分异得以实现，但长城所带来的和平也使农耕民族与游牧民族意识到大家同属于一个大一统的中国，同属于中华民族。在空间维度，长城的修筑为长城地带构建了社会秩序，也为长城地带的社会生活提供了标志性地理空间，在长城地带的长期互动中，农牧民族之间的政治游戏规则得到构建和认可，长城内外的经济文化实现交流，交错杂居的民族格局形成，促进了中华民族共同体实体的诞生。在时间维度，从春秋战国到近代社会再到新时代，从军事防御建筑到熔铸中华民族共同体意识的象征符号，促进了中华民族共同体实现从“自在”到“自觉”的转变。（摘自周俊华、张锐豪《论长城在中华民族共同体发展中的功能》）材料二：自战国秦汉以后，各个政权修筑的长城主要位于农牧交错带。游牧民族“逐水草迁徙”，产品的单一性和不易保存性使他们需要得到来自农耕地区的粮食、手工业品及酒曲、茶叶等产品。同样，从游牧民族那里得到牛、马等大牲畜和畜产品，也有利于中原政权提高农业生产效率和军事实力。农耕民族与游牧民族之间这种强烈的相互依存性与互补性，使长城内外各民族间始终保持着频繁的贸易往来，并呈现出不断发展壮大的趋势。长期以来，北方地区存在着众多的混合经济部落，这些部落各自为政、互不统属。为了防止对草场的争夺造成部落间的战争，需要建立统一的政权来划分草场资源和确定不同部落的迁徙转移路线。同时，长城的修筑阻隔了游牧民族南下的通道，游牧民族为了突破长城的防线，也需要凝聚成集体的力量，统一广大北方草原地区的匈奴政权就是在这种情况下应运而生的。长城南北的各自统一，又为全国范围大一统格局的形成创造了条件。仰慕中原文化、主动学习中原文化，成为北方各游牧民族的共同追求。历史上许多游牧民族跨越长城在中原地区建立政权后，不约而同地学习中原文化，将儒家文化视为正统。而农耕民族与游牧民族之间的文化借鉴从来不是单向的。历史上也有不少农耕民族学习借鉴游牧民族优秀文化传统的例子。而在中国古代文献中，也不乏长城内外各民族同源共祖的记载。匈奴是夏人的后裔，鲜卑是黄帝的子孙。南北朝之后，黄帝几乎被塑造成北方各族的共同祖先。各个民族通过祖先认同，意在消除民族间的隔阂，强化彼此间的认同。近代以来，随着冷兵器时代的结束，长城的军事防御作用削弱，其精神价值则进一步凸显。1935年，由田汉作词、聂耳作曲，为电影《风云儿女》创作的主题歌《义勇军进行曲》，把长城作为中华民族英勇不屈的精神特质融入其中。“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城！”自此，作为中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征，长城更加深入人心。（摘自王绍东《长城对中华民族共同体意识形成的历史影响》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一中“作为线的长城”指的是长城的军事防御功能，即把游牧民族和农耕民族隔离开来。B．材料一中“长城带”的概念指的就是材料二中农耕民族与游牧民族共同生活的“农牧交错带”。C．材料一采用层层递进结构，论述了长城促进中华民族共同体从“自在”到“自觉”的发展过程。D．材料二的作者选取“长城”为研究对象，以小见大，深刻地揭示了中华民族共同体形成的过程。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．长城带的中华民族大一统格局和大一统意识形成的历史是中华民族共同体的“自在”发展阶段。B．中华民族各民族同源共祖，交往交流交融中形成了你中有我、我中有你、不可分割的命运共同体。C．农耕民族与游牧民族虽然发生过冲突，但在抵御外侮、防止分裂、维护统一过程中情感愈发亲近。D．作为中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征的长城，其精神价值与其隔离功能有一定关系。3．下列诗句不能侧面反映出中华民族共同体意识的是（）

A．“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”（李白《少年行》（其二））B．“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”（王昌龄《凉州词》（其一））C．“胡马依北风，越鸟巢南枝。”（古诗十九首《行行重行行》）D．“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”（王维《和贾舍人早朝大明宫之作》）4．根据材料二，概括说明古代时期长城内外的农耕民族与游牧民族在经济与文化层面存在着怎样的关联。5．结合上述两则材料，概括分析长城对中华民族共同体的形成与发展起到了哪些关键作用。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一最后一个军礼方南江李荃这年年底，我调到司令部当保密员，和指导员耿志分开了。听说他因日益严重的胃病住了院。出院后，被确定转业。团里的意见是让他休养一阵再走，但他执意马上到地方报到，并坚持说行李不多，搭退伍老兵的车顺路，不再单独派车。就这样，他、耿大嫂和五岁的女儿小真真，上了我们这台车。天渐渐亮了。云被欲来的大雪压得低低的，风卷起沙砾，打得车篷噼啪作响。团首长带着部队来送行。我在车尾碰见刚和大家告别完的耿志。多日不见，他更显苍老，黑色的皮肤把高颧骨裹得更紧。上了山间公路，不知什么时候下雪了。风卷着雪片，呼啸着穿过车篷。耿大嫂连忙垂下篷布，车厢里渐渐暖和，但空气也沉闷起来。折腾了一早上，老兵们耷拉着头昏昏欲睡，小真真缩在耿志怀里，慢慢闭上眼。中途休息时，我向大个子要了半包饼干，拿着去找真真。“饼干，玻意（璃）纸的饼干！”她的小手高举着一个彩色塑料袋，里面是玩具饼干。“夫夫（叔叔），爸爸让我给那么多夫夫（叔叔）吃！”真真踮起小脚，把饼干直往我怀里塞。耿大嫂捧着三包饼干递给我：“大伙匀着垫垫吧。”原本计划路上有兵站吃饭，大伙带的干粮不多，这一路上折腾，大伙肯定饿了，但不能要耿大嫂的。我推辞不过，才勉强收下。该上路了，我去叫耿指导员，在灌木丛后听见魏成的声音：“我向你作最后一次请求吧。要求不高，只希望你给我们单位头头介绍一下我的情况，说明我在部队是发展对象就行了。你已经分到我妈厂里，她是一把手，办成了，房子任你要，工种任你挑……”沉默……“不行！”这是耿志斩钉截铁的声音。魏成强词夺理地：“现在的青年不都是发展对象吗？怎么就该着我不是呢？”“发展对象是经过党支部研究，你还不够格。”“咱们走着瞧吧！”魏成愤愤地说。沉默……车到县城，已是午后五点多了。这里是我的终点站，我要把老兵们移交给县武装部，然后再由他们负责送往各个公社。这支临时组建的队伍，就要解散了。武装部准备了热包子。没等我安排，饿坏的老兵们一拥而上，团团围住饭筐。有人抓了五六个，狼吞虎咽。忽然，魏成高声嚷了起来。他不知为何来晚了，没拿到包子，正叉腰站在空筐旁，拉着个架子骂骂咧咧地要和谁吵架。我身后突然“啪！”“啪！”两声响，紧接着传来了小孩的哭声。我一回头，呵，是小真真！只见她紧抱着一个热腾腾的包子，张开小嘴，猛扑在妈妈怀里哭起来。耿志脸色铁青，追过去，指着真真手里的包子，生气地说：“你怎么好拿叔叔的包子呢？叔叔还要赶路……”“不！是夫夫（叔叔）给的嘛……”耿大嫂连连拍着真真的后心，望着耿志，心疼地说：“孩子冻了一天，也没吃口热饭，你竟这样狠心打她……”大嫂眼圈一红，哽咽了。老兵们——包括魏成，都静静地站着，十几双眼睛从不同的角度一齐注视着这里。耿大嫂抽泣着说：“……风里雪里，你走到哪儿，俺娘儿俩跟到哪儿，没说过一句扯后腿的话……你心里有啥不舒坦，也不能拿孩子撒气呀……”耿志打孩子的手微微颤抖了：“你不懂部队的事儿，这里的饭菜是照老兵人数备下的，咱们是搭车，咱家近，忍忍就过去了……”我一把拉过耿志：“指导员，你也太认真了，大伙再能吃，也短不了孩子的……”真真慢慢地走到了魏成跟前，用她那冷得通红的小手举起了包子，抽抽嗒嗒地说：“党言（员）夫夫（叔叔），你饿，你吃吧！”魏成愣住了！慢慢地，他脸由青变红，又由红变青，眼皮低低地垂着……半晌，他机械地推开真真的小手，含混不清地说：“我……我，叔叔不饿。”“不，我刚才听到了，你说饿。”说着踮起脚尖，硬把包子塞给了魏成。魏成呆呆地拿着包子，头垂得更低了……真静啊，大家都看着自己手里的包子，谁也没有抬头。那几个抓了五六个包子的老兵，悄悄地走向了饭筐……我把真真轻轻交给了耿大嫂。该移交了，我想下达“集合点名”的口令，可转念一想，还走这个形式干吗？但一抬头，我愣了——在耿志的左侧，迎着风一字儿排着十六名老兵，连魏成在内，一个不少。大家庄严肃穆地挺立着，那神情绝不像已经解甲归田，倒像是一列正待命出征的勇士。我被这气氛感染着，激动着，不由得整了整前襟和军帽，高喊了一声：“立正！”以标准的队列动作跑步到耿志面前，向这位没有领章帽徽的指导员端端正正地敬了一个礼：“报告指导员同志，队伍集合完毕，请您指示。参谋：傅军光。”耿志以军人特有的敏捷，有力地抬起右臂，就在大臂快与肩平的瞬间，他并拢的五指微微颤抖着停顿了一下，眼角滚下了两朵晶莹的泪花，但随即就以更加坚定的动作，敬了他的最后一个军礼……夕阳的余晖衬着他那瘦削而坚挺的身架，像一幅剪影，深深地镌刻在我的脑海里。他那举起的右手，好像永远、永远也不会放下……（原载《解放军文艺》1980年第11期，有删改）文本二：大致可以这样说，八十年代的军旅小说紧随当代小说的步调，以思想解放为发动，汇入现实主义深化的主潮之中，从三个层面急速向前推进。——选自朱向前《中国军旅小说：1949—1994》6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．小说以耿志的转业经历为线索，通过耿志返乡途中的言行，塑造了严守纪律、公私分明、对党忠诚的军人形象。B．文中多次描写风雪，意在渲染旅途艰辛与环境严酷，烘托人物坚韧不拔的精神品质，并为后文冲突埋下伏笔。C．魏成的形象鲜明反衬出耿志的高尚品格，也在矛盾冲突中起到推动情节发展的作用，使故事更具张力与现实感。D．小真真送饼干的情节，表现孩子的天真与善良，从侧面反映出耿志想缓和与战友的关系，是情节转折的关键。7．下列对“耿志打真真”“真真给魏成送包子”的描写，理解不正确的一项是（）

A．真真被打引发了不同人的反应，这一细节反衬出成人世界中理性和情感的关系，耐人寻味，引人深思。B．真真主动送包子给魏成的行为，触动了老兵们的内心，促使他们自我反思，推动情节向高潮发展。C．魏成接过包子后的沉默，表现出他因之前言行而产生的羞愧之情，暗含着对耿志高尚品格的由衷敬佩。D．耿志对妻子的斥责，体现了军队纪律的严肃性和不可动摇，也流露出他对孩子的复杂情感与内心矛盾。8．小说结尾画线句子有怎样的艺术效果？请结合全文进行分析。9．文本二提出上世纪八十年代军旅小说“汇入现实主义深化的主潮”的观点，请分析文本一是如何体现八十年代军旅小说这一特征的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫①，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也。岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪②乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗从，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。”（节选自《左传·僖公五年》）材料二：孙叔敖，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。楚民俗好庳车③，王以为庳车不便马，欲下令使高之。叔敖曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱④。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。（节选自《史记·循吏列传》）【注】①翫，同“玩”，轻视。②偪，同“逼”，亲近而又构成威胁。③庳车，矮车。④梱，门槛。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。将A虢是灭B何爱C于虞D且E虞能F亲于桓庄乎G其H爱之也？11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“假”意指借，选文中的“假”与荀子《劝学》中“假舆马者，非利足也”的“假”的意义不相同。B．“享祀”指祭祀，古代祭祀需备齐洁净的祭品，以表达对神灵的敬意，常见的祭品有黍、稷等谷物。C．“处士”指有才德而隐居不仕的人，与《桃花源记》中“南阳刘子骥，高尚士也”的“士”内涵基本一致。D．“劝民山采”中“劝”意为“规劝”，荀子《劝学》中的“劝”意为“鼓励”“劝勉”，二者意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中，虞公轻信晋国是同族不会加害自己，又迷信祭祀丰盛神灵会庇护，拒绝宫之奇的劝谏，终将导致虞国灭亡。B．材料二中，孙叔敖由虞丘推荐担任楚相，他教化百姓、顺应时节指导生产，让百姓安居乐业，展现了出色的治理能力。C．楚庄王更换货币后，市场混乱，人心不安，孙叔敖了解情况，立即请求楚王恢复旧币，三天后市场就恢复了正常秩序。D．两则材料均涉及到治国之道：宫之奇强调“德”与“邻邦互助”的重要性；孙叔敖则注重“以民为本”“顺势而为”。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。（2）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。14．结合两则材料，简要概括宫之奇与孙叔敖二人的共同特点。三、诗歌鉴赏阅读下面两首唐诗，完成下面小题。喜外弟卢纶见宿司空曙静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人。以我独沉久，愧君相见频。平生自有分，况是蔡家亲①。喜见外弟又言别李益十年离乱后，长大一相逢。问姓惊初见，称名忆旧容。别来沧海事，语罢暮天钟②。明日巴陵道，秋山又几重。【注】①蔡家亲：指表亲，古代常以蔡姓代指表亲关系，此处指诗人与卢纶的外弟情谊。②暮天钟：黄昏寺院的鸣钟。15．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．司空诗“雨中黄叶树，灯下白头人”与李诗“明日巴陵道，秋山又几重”均以悲景入诗，但前者衬托暮年的孤寂，后者衬托友人辞行的离愁，景与情的契合度极高。B．两首诗均注重炼字传情：司空诗的“频”字，凸显外弟不顾诗人境遇潦倒、屡次登门探望的深厚情谊；李诗的“惊”字，传神摹写出久别重逢的意外与恍惚之感。C．司空诗以“独沉久”交代自身长期沉沦的处境，为“愧”情铺垫；李诗以“沧海事”概括十年离乱的沧桑，为“别”情蓄势，均体现了“以事衬情”的表达技巧。D．两首诗的结尾均深化主题：司空诗“况是蔡家亲”强化了亲情的温暖，为重逢增添慰藉；李诗“秋山又几重”以景结情，为重逢留下余韵，表达对未来相聚的期待。16．两首诗都写了“喜见外弟”的场景，但情感脉络与表达重点有所不同，请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中空缺的部分。（1）侵略战争使国家政治、经济、文化遭受重创，更给民众带来了深重的苦难。提及金兵侵袭南宋，焚掠扬州的劫难，辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中以“_______________”直指其事，姜夔在《扬州慢》中以“_______________”叙述此事。（2）古代文人的书斋，既是学问的研习之地，也是心性的修养之所。刘禹锡的陋室因“苔痕上阶绿，草色入帘青”显得格外清幽，归有光的项脊轩则因“_______________，_______________”的日常生活，表现读书带给人精神世界的充实与自在。（3）观察下图（水、舟、月），至少包含其中两个意象的古诗文名句，可以是：“_______________，_______________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。无定河从源头到入黄，经高山峻岭、荒原滩碛、湿地沼泽、川道阔岸、峡谷深涧，奔流不息，切削石岸，蚀刻川塬梁峁，冲积滩涂良田。飞禽走兽栖于其间，动植物物竞天择，呈现赏心悦目、风光旖旎的独特景观。无定河刚离开白于山时，身躯稍显单薄，如果从空中鸟瞰，甲像是一条纤细的绸带，蜿蜒游走于野沟荒丘、陡岩峭壁间。没人敢断言，如此孱弱之河，竟能劈山凿谷，挣脱峡谷桎梏，于怪石嶙峋、万仞绝壁处硬闯出一条路。相互扶济是河川之道，乙是人生的智慧。自接纳了“水丰沙少”的榆溪河后，无定河胸襟宽广，①浩荡河水由镇川转向，②沿米脂、绥德川道欢畅前行，③成就了大片土层深厚、可以堪称