【高中语文】《兰亭集序》课件+统编版高二语文选择性必修下册

名门望族东床快婿入木三分书圣东晋骄子好黄老，淡功名喜欢大鹅有志向作者简介“王与马，共天下”

琅琊王氏东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。集集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。兰亭序题目解读文体知识

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》。诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，如《兰亭集序》《滕王阁序》。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。东晋永和九年（353年）暮春三月三日，51岁的王羲之邀约浙东一带的名士、在任和卸任的官员（谢安、孙绰、许询、支遁等），还有自己的儿子等41人，在山阴县西南天柱山下的兰亭行“修禊”之礼，举行了一次别开生面的诗歌会。据记载，当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇序文，这就是有“天下第一行书”之称的《兰亭集序》。飘若浮云，矫若惊龙唐人冯承素摹本（神龙模本），北京故宫博物院收藏。整体感知齐读全文，找出直接抒发作者感情的句子，梳理作者感情脉络“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉”。“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”。疏通文意

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。春季的末一个月全,都全,都山南水北为阳，反之为阴。形作词，贤德的人，年少的人，年长的人做，从事疏通文意此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。高高的景物互相衬托疏通文意此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。高高的景物互相衬托引来；把…作为酒杯排列旁边音乐盛况喝酒作诗深远高雅的情思觞曲水流觞曲水疏通文意是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这和风温暖舒畅自然界的万物用来……使舒展，使开畅穷尽实在值得研读文本“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”——谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》“四美具，二难并。”

——王勃《滕王阁序》

思考：文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？因何而乐？思考：文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？因何而乐？研读文本

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点会于会稽山阴之兰亭目的修禊事也环境此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次一觞一咏，亦足以畅叙幽情天朗气清，惠风和畅人物信可乐也群贤毕至，少长咸集活动天气感受仰观、俯察、游目骋怀时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心良辰美景友贤乐事赏心叙宴会盛况（实写）从文中的“禊事”可见这不是一次普通的聚会，是借助于禊事的名义聚会、消灾祈福，是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含着了人们对生命的珍视与眷恋。这些忘情的快乐是健康生命的赏赐，所以，乐之由的根源是：以生为乐。小

结向生而喜（乐）夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言（于）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。交往古今异义，比喻时间短暂兼词，之于同“晤”，面对同“取”一时求得感到快乐连接等到随着、依靠放纵感到欣喜疏通文意向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

到、及过去，以前因造化，指自然成为发生、兴起形作名，大事尚且疏通文意原文因何而痛夫人之相与，俯仰一世悟言一室之内,放浪形骸之外所之既倦，情随事迁修短随化，终期于尽向之所欣，已为陈迹人生短暂之痛空谈理想，虚度光阴之痛世事无常、欲望无尽之痛物是人非之痛生死难测之痛研读文本思考：怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？

生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。——叔本华

在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，走得最急的都是最美的时光。——席慕蓉《为什么》文本探究思考一：如何理解“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”?当人们对所遇到的事物感到欣喜，自己有所收获时，就会感到愉快和满足，甚至忘记了衰老即将到来。1.描述人生中的美好体验：它描绘了人们在特定时刻沉浸于当下的快乐状态。2.体现对生命的感悟：这句话也蕴含着对生命短暂和时光易逝的感慨。3.表达一种超脱的心境：

“不知老之将至”表现出一种在精神上超越了世俗对衰老和死亡的恐惧的境界。文本探究思考二：如何理解“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”?这句话通过对人情感变化的描述，抒发了对人生短暂、世事无

常的感慨，蕴含着深刻的人生哲理和对生命的思考。揭示情感变化的规律：说明人的情感是复杂且易变的。感慨人生的无常：由情感随事物变化而变化，进而引发对人生

无常的感慨。强调珍惜当下的重要性：这句话也从侧面提醒人们，要珍惜当

下所拥有的美好时光和情感体验，因为它们可能转瞬即逝。文本探究思考三：如何理解“况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣!’”?字面含义：何况寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊!”深层内涵对生命有限性的认知对生死的重视与感慨引发对人生意义的思考史铁生的感慨：一个人，出生了，这就不再是一个

可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；

上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了

他的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是思考：第3段中提到了哪两种与人交往的态度？为何人们会有这样的人生态度？（时代背景）魏晋清谈刘伶醉酒永和初年，人祸天灾，无时不在，天下名士逃避世事，以求自保。在世俗中失望，寄情山水，于荒诞之中寻找生命的真性情。或取诸怀抱，悟言一室之内或因寄所托，放浪形骸之外研读文本知识链接魏晋清谈：谈玄悟道玄学：指魏晋时期崇尚老庄、空谈玄理。

名理：探究名实关系。臧否人物：称赞、批评时人。放浪形骸：寄情山水，沉湎于酒，以阮籍、刘伶为代表。

刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”——《世说新语·任诞》有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”在美好的环境下那么多好友相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪——人生太短。这个情感抒发得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒，在这样一个情形下，想一想没有几天我们便四散离去了，再想一想没有几天我们就湮然物化了，当然迅速地乐极生悲。这篇文章表现了一种文人特有的脆弱和敏感。小

结知识链接刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死（“一死生，齐彭殇”）。(

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魏晋士人的生死观成因“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”——宗白华

分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧（ya4），当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。知识链接(

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魏晋士人的生死观成因何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀，张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀;潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀;范晔，杰出历史学家，写成史学巨著《后汉书》，被杀魏晋时期被杀的一部分名士名单。魏晋时期是中国历史上第二个长期分裂动荡的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这个时代，人们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑达到前所未有的深度。当时统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。旧的价值规范、传统礼法、伦理道德都被颠覆。魏晋士人将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满了对“生之无常”和“死之无奈”的感慨。生死没有什么区别，反正一切都毫不可信或毫无价值了，只有人必然要死才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活、尽情享受呢?这种观念，促成了当时及时行乐的风气。

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魏晋士人的生死观成因

置他们于死地的罪名很多，而能够解救他们、为他们辩护的人，却一个也找不到。对他们的死大家都十分漠然，也许有几天会成为谈资，但浓重的杀气压在四周，谁也不敢多谈。待到时过境迁，新的纷乱又杂陈在人们眼前，翻旧账的兴趣早已索然。文化名人的成批被杀居然引不起太大的社会波澜，后代史册写到这些事情时笔调也静得如古井死水。

真正无法平静的，是血泊边上那些侥幸存活的名士，他们从惊吓中回过神来，重新思考生命的存在方式。于是魏晋士人开始人生的转型：向外寄情山水、清谈玄理、参禅悟道；对内反躬自省、思考生命、思考人生。金圣叹曾点评王羲之为“真古今第一情种也”，在《兰亭集序》中，作者不仅动情地描述了兰亭雅事，更深情地书写了人生的痛苦与无奈，请梳理文章的第三段内容，说说作者都书写了哪些人生之痛。研读文本

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

原因；面对叹息悲伤明白本来犹如意动，把…看做一样/看做相等彭，彭祖，传说他活到八百岁。殇，未成年而死。疏通文意一个个因此……的原因意态，情趣这次（集会）符契

符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。文本探究思考1：如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？王羲之深受“人的觉醒”文化风尚的影响，重视个人的生命价值与情感

体验，他认为，生死是客观存在的自然规律，“修短随化，终期于尽”,无法回避；而庄子的观点，本质上是对生命的漠视，是一种“虚诞”“妄作”。王羲之并不反对道家思想，他自身也有热爱自然、追求自由的旷达情怀(如雅集之时的游目骋怀),但他反对的是用“齐生死”的观点逃避现实，主张直面生死，珍视生命，在有限的生命中追求情感的真挚与思考的深刻。思考1：如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？

作者认为，不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。

暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。批判当时的社会现实和世人的思想主流。劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，有所作为。承认有限的生命，追寻无限的价值。文本探究

王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。

既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。王羲之出生于303年，永和九年，他51岁，在古代，已是暮年。这一年，信任和器重他的司马昱和殷浩北伐失败，朝中亲近之人失势。新上任的上司王述，又一向与他不和。他本想请求将会稽独立出来，称为“越州”奈何使者不善陈述，在朝堂上闹了笑话。永和十一年（355年），王羲之采用令世人吃惊的做法，在父母墓前立誓，永远不再出仕。三月称病弃官，辞去会稽内史。[14]王羲之辞官，在琅邪王氏家族中没有先例，在朝廷也引起不小震动。一时耆老士庶，纷纷劝慰，但羲之心志已决。以后有人提起他再出山之事，“朝廷以其誓苦，亦不复徴之”。王羲之彻底告别了官宦生涯。研读文本齐读第4段，思考“悲夫”，因何而悲？后之视今每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文今之视昔今（我）悲古人悲今人悲后人千古同悲作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大。悲叹生命的有限和时间的无情；悲叹当时士大夫阶层盛行的虚无主义思