广东化州市第六中学2025-2026学年高一下学期4月月考语文科试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页广东化州市第六中学2025-2026学年高一第二学期4月月考语文科试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒、道两家的气象不同。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入了中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得茕茕孑立。但经过了一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．儒家以成就道德人格和救世事业为价值取向，内圣外王；道家以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。B．儒家出类拔萃者以天下为己任，有着强烈的历史使命感；而道家的典型人物则表现出明显的出世倾向，追求隐逸山林或市井生活。C．史学大师陈寅恪认为，“国学”并不单指儒家学说，儒道思想互补，并将外来的佛教渐渐中国化，如此才能站稳立牢国学的根基。D．中华传统文化在殷周之际由“神本”转向“人本”，这一转变为儒、墨等诸子百家提供了思想来源，并规定了其后的主要走向。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．儒家注重道德人格的修养，道家追求内心的平静，可见儒家比道家更具有积极意义。B．佛教传入中国的过程表明，佛教的中国化完全归功于儒、道两家思想的开放、包容。C．中华传统文化由神本转向人本，儒、道两家在这一历史进程中起到了决定性作用。D．儒、道思想互补在“人本”追求上是一致的，这为佛教的中国化提供了良好条件。3．下列选项中，不能体现材料一“大儒气象”的一项是（

）A．大学之道，在明明德，在止于至善。B．居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。C．少无适俗韵，性本爱丘山。D．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。4．材料二引用史学大师陈寅恪的话语，结合文本分析这样写有何好处？5．请结合材料三的观点，评析以下文段。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——《齐桓晋文之事》阅读下面的文字，完成小题。文本一：保安赵庆方杨恩智大雪一过，气温骤降，冷风像一根根落光叶片的柳树条，抽得人的脸、耳朵和手背一阵阵生疼。从幼儿园接上石头，想起有个包裹，又踅身进了门卫室。赵庆方坐在桌前椅子上。他和我都是普家河村的人。①接了我递上的烟，他没像以前站起身帮我找包裹，目光看着烟头，有些缥缈，有些虚无。另一个保安问我名字，开始帮我找包裹。赵庆方还是坐在那里，不说话，也不看我。我是不是哪里得罪了他？看他表情，又像做了什么对不起我的事，不好面对我似的。抱上包裹道了谢，正转身准备走，赵庆方突然说话了：“他们不要我了。”我问：“啥？”“他们说我泄露了公司的秘密。”赵庆方站起身，往里面指一下说。往他指的小区监控显示屏看去，那上面黑着一个一个的方框。小区的摄像头好多都损坏了，赵庆方多次向公司反映，但公司一直置若罔闻。巡逻的时候，他拍了一个十多秒的有关小区摄像头损坏的视频发到某平台上，曝光了此事。公司认为他的行为泄露了公司的秘密，会导致物业费收不起来，所以必须处理他。不但让他走人，还连欠的工资也不发了。吃晚饭时，父亲扒了一嘴饭，嚼咽后顿了顿，说：“你帮一下赵庆方，给他打个招呼。”对父亲这爱多管闲事的脾气，我一直有着埋怨。我不过就是县文联的一个小职员。我让他少管那些闲事时，他说：“人家有困难嘛，开个口不容易。”就像我去办那些事，比他们开个口容易一样。一大早，父亲带我和他一起去赵庆方家里找他。“差的工资算给你没有？”进屋后，父亲问。“没有。我呢，还是想，如果能，我就接着在里面上班。”赵庆方说。这时，我又看到了他脸上的无奈。“再在里面上班，可能不现实了。”我说，“今天我打电话问了一个朋友，他说虽然那些摄像头坏了是事实，但你这样做，确实给公司、小区物业带来了不好的影响。如果继续留你，他们公司就不好管理了。”我不知道我是怎样编出这话来的。“明天我陪你找公司理论去。”父亲说。次日傍晚，灰蒙蒙的天空，飘着晃晃悠悠的雪花。当两条标语出现在我眼前的时候，我知道是怎么回事了。标语被吊挂在小区入口两边的墙上。左边是“沉睡已久的摄像头啊，请醒来”，右边是“不负责任的物业公司，请离开”。我庆幸自己没给曾有过几面之缘的物业经理张永强打电话。要是打了，都不知道现在我该怎么处理。说不定，他会以为这是我出的主意呢。“摄像头坏了那么久，他们不管，”人群里，赵庆方说，“住在里面，我们的安全感从哪里来？”“咋会这样呢？太不负责任了嘛。”有人说，“早知这样，那物业费我就不交了。”“就是，该换就要换掉。大家花那么多钱，为的就是买个好的生活环境。”说话的竟然是父亲。他站在右边条幅的下面。“爷爷在哪儿？”石头拉了拉我的手，仰巴着头问，“我咋听着他在说话？”②“在哪儿？我咋没听见呢。”说着，拉着石头回了家。张永强打电话给我的时候，我正在单位上班。电话里，他问我能不能去一趟小区物业办公室。昨晚，一篇题为《无论在哪儿，退伍军人永远为群众着想》的报道，出自我们市报的某专栏。报道说，退伍军人赵庆方身为一名小区保安，不顾被公司开除的风险，呼吁物业公司修理或者更换小区坏了的摄像头。到了物业办公室外面，我问张永强哪些人在里面，他说就是老赵和老人家。没想到，竟然是父亲把我扯进这事里面来的。他跟张永强说，他有个儿子在报社，如果他们解决不好这事，他就让他儿子曝光他们的物业公司。父亲一直以为我是在报社工作。我曾纠正过，但又向他解释不清。后来有人问起，他依旧说我是报社的。“以前还不知道老赵你们是一个地方的，”进了一间单独的办公室，张永强说，“既然是这种关系，我这边，就争取从经济上给他最大限度的补偿。”这哪是我决定的事。行不行，得赵庆方说了才算。“这样，会让你为难吧？”我说，“只要他同意，我觉得你们按合同处理就行。”“算了，毕竟还有这么一层关系。”他说，“看得出来，老人家和老赵的关系很好。”…………第二天，张永强怪里怪气地给我打来电话：“你这老乡，这老赵，太有意思了。我们计划增加给他的补偿，他说他只要他的工资。只是，他提了另外一个要求：在他离职之前，把小区里的摄像头彻底维修好。”下班后，我到地下停车场停车，看到赵庆方正在那里面背着双手，缓慢地移目左右，仔细地检查刚换的摄像头。③那庄重的表情，仿佛这里是他的故乡，他就要远走，在用目光、用脚步记住什么似的。不，他这是在站最后一班岗，巡最后一次防。差不多巡视了大半个小区后，我陪他来到物业办公室，张永强已经等在那里。赵庆方这儿那儿地签了几个字。“你的工资和补偿，接着他们会打到你卡上。”张永强说。赵庆方没回话，转身走出了物业办公室。外面，雪下得更紧了。我站在小区门口，木木地往赵庆方离去的方向看着。④整个大街上，除了三三两两唰唰驶过的车辆，一个行人都没有。（有删改）文本二：“底层”指在一定的社会体制及其社会环境下所造成的社会下层人群，他们由于政治地位低下，经济贫困，文化水平低，处于某一群体的另一极。他们生活困苦，文化素养低下；他们缺乏自我认识的能力，也缺乏反抗的意识；甚至他们是自私自利、唯利是图、作恶多端的。对于现代中国文学而言，“底层叙事”至少包括这些方面：一是对底层民众生活相的如实反映；二是对底层民众封建落后思想的揭示和批判；三是对底层民众现代精神和现代意识的教育和启发；四是对底层民众革命精神和革命行动的歌颂和宣扬。（摘编自杨国伟《现代中国文学“底层叙事”研究》）6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．赵庆方在某平台发布小区摄像头损坏的视频，被公司认为泄露秘密，影响物业费收缴。B．赵庆方在小区抗议引发舆论关注，物业被迫维修摄像头，结清工资，赵庆方最终离职。C．父亲“爱多管闲事”的脾气，实际上体现出他热心助人的性格，他想为赵庆方解决困难。D．“我”在县文联工作，但父亲认为文联地位不如报社，就对别人谎称“我”在报社工作。7．对画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．句子①描写了赵庆方的动作和神色，并通过对照揭示了赵庆方的异常反应，为后文事件的展开埋下伏笔。B．句子②运用了语言和动作描写，通过“我”对石头所提问题的回避，表现了“我”胆小怕事、怯懦软弱的一面。C．句子③写赵庆方的表情，通过情感递进，生动展现了赵庆方深沉的责任感与对小区的眷恋之情。D．句子④通过描绘赵庆方离去后的场景，写空无一人的大街，没有直接点出情感，给读者留下了想象的空间。8．文本一中多次描写了“雪”，请简要分析其作用。9．短篇小说《保安赵庆方》发表于《人民文学》2025年第2期。作者杨恩智说，该篇小说“通过挖掘人性向善的本质，塑造了鲜活、独特的人物形象，完成了‘底层叙事’的另一种‘温暖’抵达”。请结合两则文本对此观点进行分析。二、文言文阅读阅读下面文字，完成下面小题。材料一：民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主而民易去其乡盗贼有所劝亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也；数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间亡日休息；又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改。当具①有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。（选自《论贵粟疏》）材料二：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”（选自《齐桓晋文之事》）【注】①当具：指准备缴纳田税的时候。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此令臣轻A背其主B而民易C去D其乡E盗贼有所劝F亡G逃者H得轻资也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“夫能入粟以受爵”一句，与《庖丁解牛》中“而刀刃若新发于硎”一句的结构不相同。B．治，治理，修理，与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”中的“治”的意义不相同。C．坚，形容词活用为名词，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”中的“远”用法不同。D．所以，表原因，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”中的“所以”意义和用法都相同。12．下列对材料有关内容的概括或分析，不正确的一项是（

）A．《论贵粟疏》中指出农民生活困苦深受耕作之苦，还要遭受水旱灾害、急政暴赋，而商人不事生产却生活富足，结交权贵。B．《论贵粟疏》中提出的具体建议，既能够让富人获得爵位，又能够让农民得到钱财，还能够让粮食流通，真可谓一举多得。C．两文语言风格截然不同，其中《论贵粟疏》的语言犀利，直陈时弊；《齐桓晋文之事》的语言委婉含蓄，以对话形式展开。D．孟子主张的“制民之产”与晁错提出的“民赋少”“劝农功”等都关注到了百姓的生存问题，这两者具有极强的现实意义。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。14．《论贵粟疏》与《齐桓晋文之事》在对待农人、农事的态度、举措方面，有何异同？三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成小题。书愤（其五）陆游清汴①逶迤贯旧京，宫墙春草几番生。剖心莫写孤臣愤，抉眼②终看此虏平。天地固将容小丑，犬羊自惯渎齐盟③。蓬窗老抱横行略，未敢随人说弭兵④。【注】①清汴：指汴河，北宋时为都城汴京的重要水道。②抉眼：春秋时期伍子胥忠而被谗，死前曾说“抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也”。③齐盟：指宋金之间订立的盟约，金人多次撕毁盟约，南下侵扰。④弭兵：指停止战争议和，当时南宋朝廷中主和派势力庞大。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联中的“旧京”“宫墙春草”点明了江山易主、汴京衰败的现状，“几番生”暗含时光流逝的慨叹、故土难收的渺茫。B．颔联化用伍子胥的典故，言简义丰，委婉地表达了诗人内心的悲愤与收复失地的决心，情感浓烈，富有感染力。C．颈联中的“小丑”“犬羊”分指南宋昏聩无能的统治阶级和野蛮贪婪的金人，可见诗人对时局的深刻洞察与批判。D．尾联中，诗人生活的窘迫与从未放弃收复河山的理想形成强烈的反差，彰显了他“位卑不敢忘忧国”的永恒初心。16．此诗与杜甫的《登高》均具有“沉郁”风格，但其具体体现有所不同，请结合相关诗句简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中通过和曾皙的对话，写出孔子“哂由”原因的句子是“__________，__________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到“__________，__________”的目的。（3）《短歌行》中运用比喻的手法，表现诗人希望尽可能多地接纳人才的诗句：“__________，__________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。至于乡下香客，他们的办法却更饶有佳趣。他们三个一帮，五个一团，他们用一只大柳条篮子携着他们的盛宴：有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜，有已经劈得很细的干木柴，一把红铜的烧心壶，而“快活三里”又为他们备一个“快活泉”。这泉子就在“快活三里”的中间，在几树松柏荫下，由一处石崖下流出，注入一个小小的石潭，水极清冽，味亦颇甘，周有磐石，恰好作了他们的几筵。黎明出发，到此正是早饭时辰，于是他们就在这儿用过早饭，休息掉一身辛苦，收拾柳筐，呼喝着重望“南天门”攀登而上了。我们则乐得看这些乡下人朴实的面孔，听他们以土音说乡下事情，讲山中故事，更羡慕从他们柳篮内送出来的好酒香。自然，我们还得看山，看山岭把我们绕了一周，好像把我们放在盆底，而头上又有青翠的天空作盖。看东面山崖上的流泉，听活活泉声；看北面绝顶上的白云，品云淡风轻；看西面深谷的银雾，感朦胧之美。我们是为看山而来的，我们看山然而我们却忘记了是在看山。18．下列句子中的“自然”和文中加点的“自然”，意思相同的一项是（

）A．久在樊笼里，复得返自然。（陶渊明《归园田居（其一）》）B．我看见这幅图像，觉得我随身带来的纷扰都变成深秋的黄叶，自然而然地凋落了。（冯至《一个消逝了的山村》）C．怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。（卢梭《怜悯是人的天性》）D．所以当超过了“外头工人”（普通的自由劳动者）忍耐的最大限度的时候，他们往往会很自然地想起一种久已遗忘了的人类所该有的力量。（夏衍《包身工》）19．下列对文段相关内容的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．作者写乡下香客携篮携食、在快活三里泉边野餐歇息，既展现了山中生活的野趣，也表现出乡民朴素自在的状态。B．“快活泉”水清味甘，周围有磐石可供休憩，环境清幽，是香客途中歇脚饮食的理想之处。C．文中连用三组“看……，……”的句式，从东、北、西三个方位描绘山景，句式整齐，富有画面感与节奏感。D．文末“我们看山然而我们却忘记了是在看山”，意在批评游人沉迷山水、迷失本心，失去了登山的初衷。20．文中画波浪线的部分描写了乡下香客休息的场景，显得趣味盎然，这一表达效果是怎么取得的？阅读下面的文字，完成下面小题。花粉过敏是人体接触到某种花粉后所引起的过敏性的一种疾病，且发病率逐年上升，其症状为流鼻涕、打喷嚏、眼睛痒等，严重损坏人类健康。春天里，桃树、杏树等树木的花，①，因为它们都是“虫媒花”，花粉颗粒大而重，在空中飘散的较少；杨树、柳树、榆树等树木的花，比较容易导致过敏，因为它们属于“风媒花”，花粉颗粒小且轻，随风飘散的数量多。如果花粉过敏的症状比较轻，而且没有哮喘史，可以口服抗组胺药，比如氯雷他定、地氯雷他定等。但是，如果症状比较明显，②，建议大家及时到医院就诊。花粉过敏是由基因决定的，我们只能相对改善，而不能绝对根治。应对花粉过敏，③，比如使用花粉阻隔剂，不让花粉接触到鼻黏膜；二是用药控制，在过敏时吃药控制症状；三是进行免疫治疗，就是大家所说的脱敏治疗。21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22．文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。《烛之武退秦师》中，烛之武临危受命，以委婉恳切的言辞说服秦伯撤军，成功化解郑国危机；《鸿门宴》中，樊哙持剑盾闯帐，冒着被杀的风险，斥责项羽听信小人之言，毫不畏惧强权。善言者，以智慧驾驭语言，巧妙表达观点；敢言者，以勇气直面问题，无畏吐露心声。善言与敢言看似不同，却又有着紧密的内在联系。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．C2．D3．C4．①证明观点，儒道两家思想在传统文化中具有核心地位及开放性（包容性）；②引用史学大师的话语，具有权威性，增强了说服力。5．①孟子主张以民为本，“制民之产”，体现了儒家思想的人本意识；②百姓接受教育，明孝悌之义，体现了儒家“仁”“礼”相辅互动的理念；③孟子的社会理想是百姓衣食无忧、守礼知义，体现了儒家思想的核心是符合人性的和谐社会与美好人生。【详解】1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。C.“史学大师陈寅恪认为”错误。根据原文“史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是‘道家的真精神，新儒家的旧途径’。故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑‘国学’这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。”可知，选项混淆了陈寅恪和作者的观点。故选C。2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“因此儒家比道家更具有积极意义”错误。儒家和道家的人生观各有侧重，不能简单地说哪个更具有积极意义。B.“完全归功于儒、道两家思想的开放、包容”错误。过于绝对。材料二第二段指出：“儒家学说和道家思想都是开放性的”，“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性”。“这一点”指的是“三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”。C.“起到了决定性的作用”错误。根据材料三“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向”可知，选项曲解文意。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.强调“道德高尚”，符合材料一“大儒气象”；B.表现“忠贞弘毅”，符合材料一“大儒气象”；C.陶渊明“留恋山水”，更符合道家“涵虚脱俗”的气象；D.体现“忠贞弘毅”，符合材料一“大儒气象”。故选C。4．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。引用陈寅恪的观点是为了论证材料二第二段的观点，根据“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系”“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性”可知，引用史学大师陈寅恪的话语，是为了证明了儒道两家思想在传统文化中的核心地位及其开放性（包容性）。根据题干中“史学大师”这个身份，可知，所引材料出处具有权威性，增强了文章的说服力。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。（1）这段话论述的是百姓的衣食、教化，体现了孟子以民为本的主张，“衣帛”“食肉”“无饥”等“制民之产”，与材料三儒家人本意识的思想相符合。（2）“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”说明百姓接受教育，明孝悌之义，符合材料三“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论”的观点，体现了儒家“仁”“礼”相辅互动的理念；（3）题干中的这段话说明孟子的社会理想是百姓衣食无忧、守礼知义，符合材料三“儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”的观点，体现了儒家思想的核心是符合人性的和谐社会与美好人生。【答案】6．D7．B8．①渲染故事氛围。大雪象征环境的冷酷，烘托赵庆方的孤独与抗争的艰难。②象征人物品行。“雪”的纯洁反衬物业公司不作为的丑陋，暗含对赵庆方高尚品格的赞美。③推动情节发展。“雪”贯穿了小说的始终，串联了故事情节，推动了故事发展。9．①小说反映真实底层生活，揭露现实问题：通过摄像头事件展现保安、业主与物业的冲突，揭示基层治理困境；②小说弘扬人性之光：赵庆方的坚守、父亲的正义感，体现底层人物向善的本质；③小说启发现代意识：赵庆方以行动争取权益，呼吁社会关注底层尊严，传递温暖希望。【详解】6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。D.“但父亲认为文联地位不如报社”错误，由“父亲一直以为我是在报社工作。我曾纠正过，但又向他解释不清。后来有人问起，他依旧说我是报社的”可知，父亲谎称“我”在报社工作，是因他不清楚文联与报社的区别。并非认为文联地位低。故选D。7．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。B.“表现了‘我’胆小怕事、怯懦软弱的一面”错误，句子②中“我”回避石头的问题，并非因“胆小怕事”，而是不愿让孩子看到爷爷参与抗议的场面，更因为不想参与此事，是“避免麻烦”的表现。故选B。8．本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。①文章开篇即以“大雪一过，气温骤降”的描写奠定寒冷基调，其中“冷风像一根根落光叶片的柳树条”的比喻，将寒风具象化为具有攻击性的鞭子，暗示主人公面临的严酷环境。后文“灰蒙蒙的天空飘着晃晃悠悠的雪花”与结尾“雪下得更紧了”形成呼应，这种持续性的寒冷意象，既强化了冬季的真实感，又隐喻着物业公司对底层员工的冷漠态度。特别是赵庆方在风雪中巡视维修摄像头的场景，更凸显其“众人皆醉我独醒”的孤独抗争姿态。②文本中雪的意象具有双重象征性。当“标语被吊挂在雪花纷飞的墙上”时，纯白的雪与黑字标语形成强烈视觉对比，暗喻赵庆方揭露真相的正义之举。而最终“雪下得更紧”时，主人公却坚持完成最后一次巡检，此时雪的洁净特质与他“庄重的表情”相互映照，形成“质本洁来还洁去”的人格写照。这种自然意象与人物精神的同构，反衬出物业公司“拖欠工资”“推诿责任”等行为的污浊。③雪在文中构成叙事的时间线索：开篇大雪引出取包裹事件，成为发现赵庆方异常的契机；中段飘雪时出现抗议标语，推动矛盾升级；结尾暴雪中完成离职交接，暗示事件尘埃落定。三处雪景的递进式描写，串联起“发现问题——公开抗争——解决问题”的完整叙事链。特别是最后“空无一人的大街”与漫天飞雪构成的苍茫画面，既收束了故事，又为读者留下关于基层劳动者命运的思考空间。9．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。①文本一中赵庆方因曝光摄像头损坏问题被物业辞退“他们说我泄露了公司的秘密”“连欠的工资也不发了”，直接呈现了底层劳动者维权困境。物业公司长期漠视安全隐患“摄像头好多都损坏了”“公司一直置若罔闻”，与业主“早知这样，那物业费我就不交了”的冲突，共同构成基层治理的典型矛盾。这种描写符合文本二所述“底层叙事”中“对底层民众生活相的如实反映”的要求。②赵庆方被辞退后仍坚持“在他离职之前，把小区里的摄像头彻底维修好”，“缓慢地移目左右，仔细地检查刚换的摄像头”这些细节展现其超越个人得失的责任感。父亲虽被儿子埋怨“爱多管闲事”，却积极帮助同乡“你帮一下赵庆方”“明天我陪你找公司理论”，甚至在抗议现场公开声援。这些行为印证了文本二指出的底层民众可能具备的“现代精神”，也体现了作者所说“人性向善的本质”。③赵庆方通过视频曝光、悬挂标语等行动争取权益，最终促成问题解决。这种“退伍军人永远为群众着想”的形象，打破了文本二中对底层“缺乏反抗意识”的刻板印象。结尾处雪中检查摄像头的场景“那庄重的表情，仿佛这里是他的故乡”，既保持现实批判性，又以人性温暖消解了“底层叙事”常见的沉重感，实现作者追求的“‘温暖’抵达”。【答案】10．BEF11．C12．C13．（1）（农民）还要自己进行交际往来，吊唁死者、慰问病人，抚养孤儿、养育小孩，这些费用都包含在其中。（2）慎重办理学校教育，用孝悌的道理告诫百姓，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。14．同：两文对待农业的态度是一致的，都强调要重视农业。异：①《论贵粟疏》主张“贵粟”，即以粮食为赏罚手段，使富人入粟拜爵、除罪，让农民有钱，让朝廷有粮，实现国家的稳定富强。②《齐桓晋文之事》主张“制民之产”，给百姓足够的产业，满足基本生活需求，便于进行教化，最终实现王道。【详解】10．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：这就会让臣子轻易背弃君主，百姓轻易离开家乡，盗贼受到鼓励，逃亡的人得到便于携带的财物。“此令臣轻背其主”中“臣”是兼语，“臣”是“令”的宾语，是“背其主”的主语，表意完整，故B处断开；“而民易去其乡”是主谓宾结构，表意完整，故E处断开；“盗贼有所劝”是主谓结构，“亡逃者”为后文新主语，表意完整，故F处断开。故选BEF。11．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。A.正确。无特殊句式/状语后置句，正常语序是“而刀刃若新于硎发”。句意：那些能交纳粮食得到爵位的。/而刀刃就像刚从磨刀石上磨出来一样。B.正确。治理，修理/讲求。句意：修理官府的房舍。/哪里还顾得上讲求礼义呢？C.“用法不同”错误。都是形容词活用为名词。坚固的车/远方的国家。句意：乘着坚固的车，赶着壮实的马。/越过别国而把远地当作边邑。D.正确。句意：这就是商人兼并农民土地农民流亡在外的原因。/派遣将士把守关卡的原因。故选C。12．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。C.“《齐桓晋文之事》的语言委婉含蓄”错误。《齐桓晋文之事》虽以对话展开，但孟子在论述中也有直接表达观点之处，并非完全委婉含蓄。《齐桓晋文之事》中孟子直言不讳地指出“无恒产而有恒心者……无不为已”，这段论述直陈百姓无恒产则易生乱象的现实问题，并提出“制民之产”的具体措施五亩之宅、百亩之田等，语言直白犀利，并非完全委婉含蓄。其批判统治者“罔民”（陷害百姓）更显锋芒，与《论贵粟疏》的直陈时弊风格有相通之处。故选C。13．（1）“吊”，吊唁；“疾”，病人；“长”，作动词，养育。（2）“谨”，慎重办理；“申”，申诫，告诫；“颁”，通“斑”，斑驳；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序是“以孝悌之义申之”。14．作答此题需明确对比维度为“态度”“举措”两类，先提取共性再梳理差异，紧扣原文核心观点作答。统合两文核心表述：梳理材料一“莫若使民务农”、材料二“百亩之田，勿夺其时”等内容，可知二者均将农业作为安民治国的根基，态度层面均重农保民。定位《论贵粟疏》施政策略：聚焦“贵粟之道，在于使民以粟为赏罚”核心句，其通过入粟拜爵、除罪的方式流通粮食、调节贫富，从分配流通端稳定农业生产。关联《齐桓晋文之事》核心主张：抓住“明君制民之产”关键论述，其先保障农户土地等生产资料、温饱满足后推行教化，从生产保障端发力实现王道统治。【参考译文】材料一：百姓贫困，就会滋生奸邪之事。贫困源于物资匮乏，物资匮乏源于不从事农业生产,不从事农业生产，就不能定居一地，不能定居一地就会轻易离开家乡,百姓像鸟兽一样四处流散，即便有高大的城墙、深邃的护城河，严厉的法令、严酷的刑罚，也无法禁止这种情况。百姓，全在于君主如何治理，他们追逐利益就像水往低处流，无论东西南北。珠玉金银，饿了不能吃，冷了不能穿，然而众人却看重它们，是因为君主使用它们的缘故。这些东西轻便小巧易于收藏，拿在手中，就可周游天下而无饥寒之忧。这致使臣子轻易背弃君主，百姓轻易离开家乡，盗贼受到诱惑，逃亡者能轻易携带财物。粟米布帛生长在土地里，按季节成长，靠人力积聚，不是短时间能完成的；几石重的粮食，一般人搬不动，不会被奸邪之人觊觎，可一天得不到就会陷入饥寒。所以贤明的君主重视五谷而轻视金玉。如今五口之家的农户，家中服劳役的不少于两人，能耕种的土地不超过百亩，百亩土地的收成不超过百石。春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天贮藏，还要砍柴，修缮官府建筑，承担徭役；春天不能躲避风尘，夏天不能躲避暑热，秋天不能躲避阴雨，冬天不能躲避寒冷，一年四季没有一天休息；此外，私人方面还有交际往来，吊唁死者、探望病人，抚养孤儿、养育小孩等费用都包含其中。如此勤劳辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又急征暴敛，赋税征收没有定时，早上发布的政令晚上就更改。到了该缴纳赋税时，有粮食的人半价出售，没粮食的人便借加倍利息的债务，于是就有卖田宅、卖子孙来偿还债务的情况。而那些商人，大的囤积货物获取加倍利息，小的摆摊贩卖，操控物价获取利润，每天在都市中游逛，趁着官府急需，所卖物品价格必定翻倍。所以商人男的不耕地，女的不养蚕织布，穿衣一定是华丽的绸缎，吃饭一定是精米鱼肉；没有农民的辛苦，却有田间的收获。凭借他们的财富，结交王侯，势力超过官吏，因利益相互倾轧；他们到千里之外游玩，一路上冠盖相望，乘坐坚固的车子，赶着肥壮的马匹，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡的原因。当今的要务，没有比让百姓从事农业生产更重要的了。想要让百姓务农，关键在于重视粮食；重视粮食的方法，在于让百姓用粮食来获得奖赏或免除惩罚。现在招募天下人向官府缴纳粮食，可用来封爵，可用来免除罪行。这样，富人有了爵位，农民有了钱财，粮食也得以流通。能够缴纳粮食获得爵位的，都是有多余粮食的人；从有余粮的人那里获取粮食，供给国家使用，那么贫民的赋税就可减少，这就是所说的损有余补不足，政令一出百姓就能获利。顺应民心，有三方面的好处：一是君主的用度充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励农业生产。材料二：孟子说：“没有固定的产业，却有坚定的道德信念，只有士人能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，就没有坚定的道德信念。如果没有坚定的道德信念，就会放纵胡来，不遵守礼义法度，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后接着对他们施加刑罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们向上足够奉养父母，向下足够养活妻子儿女，丰年能终年吃饱，荒年也能免于饿死；这样之后驱使他们向善，百姓也就容易听从了。如今规定百姓的产业，向上不够奉养父母，向下不够养活妻子儿女，丰年整年困苦，荒年难免饿死。这样，人们只把自己从死亡中救出来还怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？大王如果想施行仁政，那为什么不回到根本上来呢；五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃肉了；一百亩的田地，不耽误它的生产时节，八口之家就可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，反复用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓，头发斑白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人能穿丝吃肉，老百姓不挨饿受冻，做到这些却不能统一天下称王的，是从来没有的事。”【答案】15．C16．（1）意象的选择：陆诗“旧京”“宫墙”等衰颓的意象关联国家命运，具有强烈的政治色彩。杜诗“风”“猿”“落木”“霜鬓”等苍凉凄清的意象关联自然和个人境遇，映射个人漂泊、老病的生命状态。（2）情感的基调：陆诗悲愤于故都的沦陷、异族未灭，虽年老仍“横行略”，沉郁中藏有“壮”与“愤”。杜诗“霜鬓”“潦倒”道尽多年的困顿，沉郁中显“衰”。（3）情感的表达：陆诗“剖心”“抉眼”直抒悲愤，沉郁的情感激烈直白；杜诗将悲苦融入景物与叙事中，沉郁中透着内敛。【详解】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“分指南宋昏聩无能的统治阶级和野蛮贪婪的金人”错，“小丑”指金人，“犬羊”也是对金人的蔑称，故二者均指代金人。故选C。16．本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。（1）意象选择：陆诗聚焦历史政治意象，“清汴逶迤贯旧京”以汴河空流、“宫墙春草几番生”以荒草蔓生，凸显故都沦陷的衰败，意象承载家国沉沦之痛。杜诗侧重自然与个人意象，“风急天高猿啸哀”以凄厉猿啼、“无边落木萧萧下”以萧瑟秋景，结合“繁霜鬓”的衰老形象，映射漂泊孤病的生命境遇。（2）情感基调：陆诗沉郁中见壮怀，虽悲愤于“犬羊自惯渎齐盟”（金人毁盟），却以“蓬窗老抱横行略”自陈抗敌壮志，愤懑中蕴藏不屈之“壮”。杜诗沉郁中显衰颓，“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”直陈年老多病、困顿潦倒，情感基调更偏向个体生命的衰朽与无力。（3）表达方式：陆诗直抒激烈悲愤，“剖心莫写孤臣愤，抉眼终看此虏平”用伍子胥抉眼典故，以决绝之语宣泄孤臣之愤，情感外露而炽烈。杜诗含蓄内敛寄情于景，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”将漂泊之悲、多病之苦融入时空交错的景象，沉郁情感通过叙事与景物自然流露。17．【答案】为国以礼其言不让可使有勇且知方也山不厌高海不厌深【详解】略【答案】18．D19．D20．①多用短句，明快活泼，节奏感强，写出了人物的兴致盎然；②运用排比句式，柳篮内的物品单独成句，强调突出乡下食客早饭之“丰盛”和“我们”的羡慕之情；③口语新鲜生动，“三个一帮，五个一团”“而‘快活三里’又为他们备一个‘快活泉’”；④大词小用，“盛宴”一词起到了强化渲染的效果，显得风趣幽默。【详解】18．文中的“自然”指理所当然，犹当然。A.“自然”是指与束缚本性的俗世相对而言的田园生活，名词。B.“自然”是指自由发展，不经人力干预，副词。C.“自然”是指天然的，本性的，形容词。D.“自然”指理所当然，犹当然，副词。故选D。19．D.“意在批评游人沉迷山水、迷失本心”错误，这句话不是“批评迷失本心”，而是写人完全融入山水、物我两忘的沉醉状态，是赞美而非批评。故选D。20．首先审题，要从句式、修辞、用词、描写角度等方面，拆解它的表达技巧和效果。第一步看句式，句子多用短句，节奏明快活泼，读起来轻松流畅，能体现出香客们登山歇息时兴致勃勃的状态。第二步看修辞，文中连续列举白酒、茶叶、煎饼等物品，构成排比，既突出了柳篮里食物的丰盛，也侧面表现出“我们”的羡慕之情。第三步看语言风格，使用“三个一帮，五个一团”这类口语化表达，生动亲切，充满乡土生活气息。第四步看用词，把简单的早饭称作“盛宴”，属于大词小用，夸张又幽默，增添了场景的趣味性。【答案】21．①不容易导致过敏

②吃药控制不住

③一是避免接触过敏原22．花粉过敏是人体接触到某种花粉后所引起的一种过敏性的疾病，且发病率逐年上升，其症状为流鼻涕、打喷嚏、眼睛痒等，严重损害人类健康。【详解】21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①根据后文“因为它们都是‘虫媒花’，花粉颗粒大而重，在空中飘散的较少”以及“杨树、柳树、榆树等树木的花，比较容易导致过敏”的对比可知，此处应填桃树、杏树等树木的花“不容易导致过敏”。②前文提到症状轻且无哮喘史可以口服抗组胺药，“但是”表转折，说明此处是与前文相反的情况，即症状明显且吃药控制不住时，需要及时就医，所以可填“吃药控制不住”。③根据后文“比如使用花粉阻隔剂，不让花粉接触到鼻黏膜”可知，这是在讲避免接触过敏原的具体方法，且后文“二是……三是……”是应对花粉过敏的方法列举，所以此处可填“一是避免接