2026年四川省广安市高考语文二模试卷

第1页（共1页）2026年四川省广安市高考语文二模试卷一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：“成为你自己”究竟意味着什么？这是在叮嘱我们“不要成为别人”吗？因为与人雷同的生活是没有意义的吗？或者，这句格言是在呼唤我们特立独行，依照自己独特的想法来生活吗？可是“自己独特的想法”又从何而来呢？我们如何获得自己的独特性呢……《本真性的伦理》以相当大的篇幅来探讨这些问题。作者查尔斯•泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变，人们由此获得了一种崭新的“自我理解”，这带来了空前膨胀的个人权利和自由。在泰勒看来，本真性与“自我”的特定观念密切相关。将自我理解为“分离自在的独立个体”是现代西方的理念。注重聆听自己内心的声音，强调以忠实于自我的方式来生活，这是现代性转变中出现的“个体本位的文化”。实际上，人类历史上从来不曾有分离的、自由独立的个体，实际存在的个体总是生活在社会群体和政治秩序之中。在这个意义上，如亚里士多德所言，“人天生地是政治动物”。那么，先在于社会群体的独立个体是一种观念，它并不是对人的境况的“真实历史描述”，而是一种建构出来的“自我理解”。当这种观念被大众普遍接受和默认，就成为一种泰勒所谓的“社会现象”。在古代世界，人们甚至不用“自我”（self）这个词。在那个时候，人们不是以孤立的方式来理解个体，而是将个体理解为“嵌入”（embedding）在各种有序的关系之中：与他人的关系，与社会群体的关系，与自然世界和宇宙整体的关系。个别的古代思想家或许有一种“个体为本”的想法，但它无法成为社会大众的主导文化观念。古代世界的社会现象是一种整体的宇宙观。“宇宙”这个词的含义是指包容一切的整体——和谐、统一、具有普遍秩序的整体。人们生活在“人、神、自然”的统一秩序之中，而秩序包括一种等级结构以及“各就其位”的观念。在这种文化视域中，所谓“自我”，首先处在整体的关系结构之中，个人“嵌入”在一个比自己更大的宇宙秩序整体中，并根据在其中占据的恰当位置，来获得自我认同、行为规范、价值感和生活意义。然而，这个基于宇宙秩序的自我理解与社会现象在近代发生了重大转向。这种现代性的转向有两个维度，一是“人类中心主义的转向”，将人类作为整体从宇宙秩序中“脱嵌”出来，成为与自然世界相对的“人类主体”；一是“个人主义的转向”，个人的“内在自我”被发现并被赋予独特的价值，甲，获得了具有个人主义取向的自我理解。现代人获得了前所未有的自由，却也陷入了空前的意义迷失。托克维尔曾告诫，民主时代的人们往往寻求一种“渺小和粗鄙的快乐”。尼采指称的“末人”（lastman）则是现代文明没落的最低点，他们除了“可怜的舒适”“软绵绵的幸福”之外，生命没有任何抱负。而当代西方的一些批评家（贝尔、布卢姆和拉希等）确信，现代社会已经沦为一个放任的社会，人们毫无顾忌地标榜自我中心的理想。由此，现代文化陷入了相对主义、享乐主义和自恋主义的歧途。泰勒同样关切这种困境，他清楚地看到了“生活被平庸化和狭隘化，与之相联的是变态的和可悲的自我专注”。我们无法单单依靠自己来构成自我，形成有意义的独特性标准。自我的理想是在对话关系中塑造的。（刘擎《为什么我们要警惕“成为你自己”这类口号》，有删改）材料二：康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要？项飙：年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题的焦虑是很大的；但另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛，这些宏大叙事造成了情绪上的很大波动。情绪波动是因为这些宏大叙事是通过各种抽象的说法来形成的，但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。我在牛津教书时问过一些中国学生：你父母是干什么的，你从小是怎么回事，你大学的激励机制是怎样的，很少有人能讲清楚。很多年轻人对自己的生活是怎么被编织起来的，是讲不清楚的，但他可以给你讲很多概念和大的理论。我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。我在想，“附近”这个概念为什么会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结：很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，只能一根筋地往前走。这造成他很累，同时又不知道这么累之后究竟能不能获得他要的东西。当觉得生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能。乙。因为“附近”跟社区、群体、部落都不一样。“附近”不是一个有边界的单位，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的，它是以你为中心的，是跟着你走的。它强调人的具体的经验，强调你怎么去看它。它可能是大家重新建立对生活的可控感、至少是可知感的一个基础。（摘编自《项飙专访：重建附近，年轻人如何从现实中获得力量》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一认为，现代西方对自我有了新的理解，这种理解并非对人的境况的真实历史描述，而是一种由现代文化建构并普及开来的“社会现象”。B.材料一指出，现代性的转向包含“人类中心主义”与“个人主义”两个维度，前者使人类从宇宙秩序中脱嵌，后者使内在自我被发现并被赋予独特价值。C.项飙认为，年轻人非常关心全球危机、民族兴盛等宏大叙事，却对父母职业、社区构成等周边经验认知模糊，这种失衡导致了他们理解世界的偏差。D.两则材料都呈现了现代人的精神困境，泰勒侧重于批判自我中心的唯我主义，项飙则侧重于描述认知断裂的症候，二者在解决问题的路径上存在根本分歧。（2）在材料一和材料二的甲乙两处，依次填入最恰当的语句是（）①使得个人从宇宙秩序和有机共同体中“脱嵌”出来②从而将个人从整体关系中抽离，赋予其独立的自我理解③因为“附近”可能是大家重新建立对生活可控感的一个锚点④因为“附近”是一种能够摆脱时空限制、实现认知超越的工具A.①③B.②④C.①④D.②③（3）下列对“附近”的说法最不符合材料二观点的一项是（）A.《祝福》中柳妈给祥林嫂讲阎罗王故事，这种底层间的“伤害”恰是对“附近”他人苦难的消费。B.与《乡土中国》所述“熟人社会”相似，项飙所讲的“附近”也是长期共同生活形成的稳定社群。C.《哦，香雪》中香雪为铅笔盒走三十里夜路，她对远方的向往源于对台儿沟“附近”生活的切身体察。D.“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，郑板桥对附近百姓疾苦的关切，正是“以天下为己任”的起点。（4）有同学设计了下面的表格，请结合材料一，在横线上填入恰当的内容。古代“嵌入”状态个人生活在宇宙秩序、社会群体之中近现代“脱嵌”状态将个人理解为现代困境陷入理想出路在中塑造自我（5）高三开展“寻访身边•看见世界”的社会实践活动，要求每位同学访谈一位“熟悉的陌生人”（如保安、保洁、快递员、早餐摊主等）。有同学说：“高三时间宝贵，关注保安、保洁这些普通人有什么用？不如多刷几道题。”请综合运用材料观点反驳该同学。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：雪打灯乔叶在村子里，从正月初十开始，元宵节的气氛就一天天浓厚起来，到了正月十四就已经抵达了小高潮。①所谓闹花灯，灯笼自然是主角。孩子们的灯笼来处，一是舅舅家送。“外甥打灯笼——照旧（舅）”，这歇后语正是应了这个景儿。当然前提是跟舅舅家近。明月的舅舅们就住得远，灯笼就是自家大人做。一般都是用高粱秸秆扎架子，糊上薄薄的彩纸。彩纸上也通常不是净面，或是贴个花朵的图样，或是贴个福禄寿喜的字样，不拘什么，总之是有个吉祥的意头，这就好。也有不一般的灯笼，比如韩能家的。奶奶说，韩家祖上都是好木匠。木匠活儿分大器作和小器作，大器作是粗活，小器作是细活，韩家最早做木匠活儿的长辈从大器作学起，后来一辈辈精进，到韩能的爷爷辈儿就学成了小器作，那手巧的，比村里最会绣花的女人还厉害一层——那可是在硬杠杠的木头上雕花呢。②春玉兰夏荷花秋金菊冬蜡梅，在人家手底下，想让这些花儿怎么开，花儿们就得怎么开。家传的手艺就是不一样，不管大器作小器作，韩能都拿得起放得下。去年元宵节，明月第一次参与游灯这件大事，一下子就记住了韩家小四，因她的灯实在惹眼。十五晚上她提的是一盏玲珑的红鱼灯，十六晚上她提的居然是一盏鲜黄的葫芦灯。既不重样儿，还比谁的都好，真是既喜人又气人哪。但村里没有人去求韩能做灯。一是心里都清楚他做出那么精细的灯得费多少工夫。你求人家这样一盏灯，就该算是个人情。为这么个玩意儿欠人情？不值当的。二是韩能也不和村里人热络。路上碰见，该打招呼打招呼，礼也周全，话也周全，面色却是淡淡的，透着生分。村里最大的姓是张，大眼就姓张。大眼是小名。自打明月记事起，就听村里人叫他大眼，也不知道他的官名是啥。韩家和大眼家的祖辈早年间为了宅基地打过架，结过仇，多少年不说话，后来才缓和了。③忽然间，村里人就悄悄地议论说，大眼踩住了韩能。说是从正月初十起，韩能就开始去外头偷偷卖灯笼，连卖了两天，正月十二是第三天，就被抓住了。被送到了公社，狠狠教育了一番，才叫大队部去领人。去公社领人的是大眼的本家侄子二强，明月听大人们悄悄笑说，他是大眼的一条狗，只要大眼发令，叫他咬谁就咬谁，叫咬几口就咬几口。正月十四那天吃午饭的时候，母亲又带来了新的消息：“听说韩家前儿晚上没封好火，昨儿早上火死了。从昨儿开始一家子都在吃冷食呢。供销社过年也不开门，也不许他家人出来。得了公社的令，二强带人死守着门呢。”黄昏时分，家家户户开始试灯。韩家自然没有试。大队部所在的那条街上，唯有韩家门口黑洞洞的，像瞎了的眼睛。这两天里，明月时不时地就会想起小四来。她默默地数了数日子。他们家已经过了三天没火的日子。没有火的人家，该多冷呢。虽然有棉袄穿有棉被盖，那也冷。他们家也已经吃了三天的冷食了，雪天还吃冷食，就更冷。明天是正月十六，是过大年的最后一天。小四的灯一定很好看，可是她就是不能出来游灯，多可惜，多可怜。正月十六那天，雪仍然下着。吃完午饭，明月想起了自己的花灯。昨晚睡前她放在了床前的鞋边儿，此时却遍寻不见，就到处问。“我给弄毁了。”奶奶把灯从门后的箩筐里拿了出来，“早起没留神，一脚踩上了。”那面目全非的小花灯让明月的眼泪一下子就迸了出来。今天晚上她还要游灯呢。虽说这灯笼很一般，可有总比没有强吧。这叫她今晚怎么出门呢？“没事，咱去找人修修。”奶奶的神色很笃定。“找谁修？”“找韩能。”下午，奶奶装了一小包茶面，拉着明月走向了韩能家。二强正在大队部门口蹲着烤火，看见她们要进韩家，忙走过来，笑着喊了声五奶奶，问有啥事。奶奶举了举手里的茶面，又指指明月手里的小灯笼：“明月的灯笼耍坏了，叫韩能修修。一年一回闹元宵，总不能叫她连这个也不能耍痛快，你说是不是？也不好平白叫人家帮忙，带把茶面。”“也是。”二强笑了一声，“④就是他家这门有点儿斜，别磕碰着。”“不管门歪门斜，咱只把身子放正，稳稳地过。”奶奶把二强轻轻地拨到了一边。进了门，屋里黑着。韩能两口子正在呆坐着，看见奶奶来，眼睛都亮了。奶奶先说让韩能修灯，韩能连忙应着。韩能媳妇喊着小四出来，说：“快点儿，明月来跟你耍啦。”几个孩子都从里屋出来了。穿的都是干干净净，清清爽爽。小四蹭过来，拉了拉明月的手，两个人都抿嘴笑。韩能坐在屋门口，就着亮光，顷刻就修好了灯。“我试试灯。”奶奶说。“不用试，好用着呢。”“还是试试。”奶奶从口袋里摸出一盒火柴，点亮了灯。然后，奶奶把火柴放在桌上，很随手的样子。玻璃罩子擦得很明净，灯光很亮。“是好着呢。”奶奶把灯熄灭，提着灯喊明月走。韩能怔了怔，也喊了声明月：“小明月，我送你个灯笼吧。你想要个啥样儿的？”韩能话音没落，小四就从里屋拿出来了一堆小灯笼，解说起来。有麦子玉米图样的，叫“五谷丰登”。有喜鹊梅花图样的，叫“喜上眉梢”。有云彩托着月亮的，叫“祥云托月”，还有牡丹花配月亮的，叫“花好月圆”……明月顿时心慌意乱起来。哪一盏都喜欢，但总不能哪一盏都要。看了几遍，她在“花好月圆”和“祥云托月”之间犯了纠结。这两盏都是正圆灯笼，图样上都有月亮，都合她的心思。到底选哪一盏呢？“要是都相中了，那就都拿走。”韩能说。“那可不中，可不能太贪。”奶奶说。“这个吧。”明月和小四忽然不约而同地指住了“祥云托月”。一屋子人就都笑。但凡想起去年中秋节云彩遮月，明月就有些耿耿于怀。这个好，这个云彩没有遮月。明月很满意。奶奶和明月前脚走出门，后脚韩家的炊烟就升了起来。不一会儿，二强撤了。夜里，韩家也烘了旺火。（选自《北京文学》2025年第10期，有删改）文本二：谚语云“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”。作家乔叶说，“天上的云遮不住月，世上的雪打不灭灯”。乔叶的《雪打灯》以豫北乡村的元宵节为背景，通过孩童明月的视角，细腻勾勒出一幅乡土社会的风俗画卷。小说看似写灯，实则写人；看似叙俗，实则探心。乔叶不仅复现了一个地域的节庆记忆，更在微物与人事的交织中，构建起一个充满张力与温度的文化原乡。她将孩童的纯真视角与成人的复杂经验双线交织，既保留了对乡土的诗意凝视，也不回避其内部的权力结构与生存困境。乔叶的豫北乡村，也正是这样一种精神构造，它既是个体的记忆原乡，也是中国当代社会转型中伦理关系的微缩景观。（郭梅《微物之光向人间》，有删改）（1）下列对文本一内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.韩家祖上深耕木匠手艺，从大器作至小器作，经历了几代人的精进，这是韩能制作的灯笼精致非凡的主要原因。B.第4自然段介绍去年元宵节的情况，让明月“时不时想起小四”和小四拉明月手时“两个人都抿嘴笑”的情节更加合理。C.小说描写奶奶随手留下火柴的细节，表明其虽以修灯笼为由拜访韩家，实则是有意帮助陷入困境的韩家。D.将“花好月圆”和“祥云托月”两个灯笼进行对比，用前者来反衬后者，为明月的最终选择埋下了伏笔。（2）下列对文本一画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①既引出后文主要写作物象“灯笼”，也照应了小说标题“雪打灯”。B.句子②列出各个季节具有代表性的花，旨在说明韩能制灯以花为主要元素。C.句子③既呈现了村里人对张韩两家的态度，又以“踩”字揭示了人物冲突。D.句子④中的“他家这门有点儿斜”一语双关，暗含二强对韩能一家的讽刺。（3）文本一用第三人称进行叙述具有哪些艺术效果，请结合内容分析。（4）请综合文本内容，探究小说标题“雪打灯”的多重意蕴。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？沛国刘琎尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答。瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。（节选自颜之推《颜氏家训•兄弟》）材料二：刘瓛，沛国相人，儒学冠于当时，性谦率通美，不以高名自居。住在檀桥，瓦屋数间，上皆穿漏。竟陵王子良亲往修谒。七年表世祖为瓛立馆以扬烈桥故主第给之生徒皆贺。瓛曰：“室美为人灾，此华宇岂吾宅邪？幸可诏作讲堂，犹恐见害也。”瓛有至性，祖母病疽经年，手持膏药，渍指为烂。母孔氏甚严明，谓亲戚曰：“阿称便是今世曾子。”阿称，瓛小名也。及居父丧，不出庐，足为之屈，杖不能起。瓛弟琎。琎字子璥，方轨正直。建元初，为武陵王晔冠军征虏参军。晔与僚佐饮，自割鹅炙。琎曰：“应刃落俎，膳夫之事，殿下亲执鸾刀，下官未敢安席。”因起请退。与友人孔澈同舟入东，澈留目观岸上女子，琎举席自隔，不复同坐。兄瓛夜隔壁呼琎共语，琎不答，方下床著衣立，然后应。瓛问其久，琎曰：“向束带未竟。”其立操如此。（节选自《南齐书•刘瓛传》）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。七年A表世祖B为瓛立馆C以扬烈桥D故E主第F给之G生H徒皆贺（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.襟，名词活用为动词，与《伶官传序》中“泣下沾襟”的“襟”用法不同。B.相，相互，作状语，与《木兰辞》中“出郭相扶将”的“相”用法相同。C.遗体，常指生物死亡后遗留的躯体或尸体，文中指父母亡故后遗留的身体。D.方，端方、正直，与《屈原列传》中“方正之不容也”的“方”含义相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一以修补房屋为喻，说明兄弟间若放任小的嫌隙不加弥补，则可能导致亲情彻底破裂，难以挽回。B.材料一作者批评了那些对外人友爱却对兄长失敬、能统帅军队却对弟弟失恩的行为，认为这不合常理。C.刘瓛孝性至极，被母亲称赞为“今世曾子”，居父丧期间因为哀伤过度导致足部弯曲、扶杖起身都难。D.刘琎生性不喜宴饮，在武陵王萧晔亲自切割鹅肉时表示不可接受，并起身告辞，可见其对礼法的坚守。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！②琎曰：“向束带未竟。”其立操如此。（5）综合两则材料，我们可以获得哪些兄弟之间的相处之道？（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面的宋词，完成小题。添字丑奴儿①李清照窗前谁种芭蕉树？阴满中庭。阴满中庭。叶叶心心，舒卷有馀清。伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪。愁损北人，不惯起来听。【注】①此词作于作者南渡之后。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是A.开篇一问有深意，但究竟是有心、无心，还是质问、询问，耐人寻味。B.“芭蕉”和“夜雨”是两个典型意象，作者通过它们寄寓了难尽的愁情。C.与《声声慢•寻寻觅觅》词一样，作者善于运用反复等手法来调节音韵。D.“点滴”与《声声慢•寻寻觅觅》中的“点点滴滴”都写出了煎熬之感。（2）下片“北人”一词，有版本作“离人”，哪一个更好？请谈谈你的看法。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）高中同学会上，李老师引用荀子《劝学》中“，”两句，赞美那些资质普通却善于借助良师益友之力、不断成长的同学。（2）伫立在繁华的商业步行街，望着琳琅满目的商品和身着盛装的往来行人，小华不由得吟起柳永《望海潮》中的名句“，”。（3）古代诗文中，作者常常“借他人酒杯，浇自己块垒”，比如借三国历史人物来寄情言志或慨叹个人遭际：“，。”二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成小题。汉字里的马，有着深邃的意蕴，值得玩味。“骁”是冲锋陷阵的矫健，“骏”是（A）的迅捷，穆王八骏载着理想飞奔，犹若年轻人逐梦的模样。“骥”之可贵，在“老骥伏枥，志在千里”的初心不改，即便身处逆境、盛年不再，这份坚守与志向仍是破局的密钥。行速极快的騄，体格健壮的驵，皆是马中翘楚，它们的出众并非天生，而是在奔跑中锤炼而成。“白驹过隙”的“驹”是少壮的活力，提醒青年（B）；而“骀”之平庸、“驽”之迟缓（C）警示，安于现状便会陷入停滞，唯有主动求变方可免为“劣马”。“马”，《说文解字》解曰：“象马头、髦、尾、四足之形”。你看，繁体“馬”字，开始三横像马鬃，竖折折钩像马身，钩部像马尾，下面四点像马腿，正是一派昂首奋蹄、迎风振鬣、仰天嘶鸣的昂扬气象！先祖对马之气韵的刻画，对奔腾奋进精神的赞美，早已熔铸在笔画中，成为一份流传千载的文化礼赠。马年识“马”，识的是汉字的温度、生命的奔腾。藏在笔墨间的“马”，虽炯然有异，但都在强调同一个道理：困局（D）绝境，奋起求变才能纵横弛骋。（1）填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（）A.追风逐电B.莫负韶华C.则是D.只是（2）请在第三段中找出两处含错别字的词语并改正。①将修改为②将修改为（3）作者对“马”字的解读娓娓道来，请分析其解读方法。（4）仿照文中画波浪线的句子，将下列语段补充完整。“羊”，《说文解字》解曰：“象头角足尾之形”。你看，繁体“”字，！三、写作（60分）7．（60分）阅读下面的漫画材料，根据要求写作。如图漫画引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年四川省广安市高考语文二模试卷一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：“成为你自己”究竟意味着什么？这是在叮嘱我们“不要成为别人”吗？因为与人雷同的生活是没有意义的吗？或者，这句格言是在呼唤我们特立独行，依照自己独特的想法来生活吗？可是“自己独特的想法”又从何而来呢？我们如何获得自己的独特性呢……《本真性的伦理》以相当大的篇幅来探讨这些问题。作者查尔斯•泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变，人们由此获得了一种崭新的“自我理解”，这带来了空前膨胀的个人权利和自由。在泰勒看来，本真性与“自我”的特定观念密切相关。将自我理解为“分离自在的独立个体”是现代西方的理念。注重聆听自己内心的声音，强调以忠实于自我的方式来生活，这是现代性转变中出现的“个体本位的文化”。实际上，人类历史上从来不曾有分离的、自由独立的个体，实际存在的个体总是生活在社会群体和政治秩序之中。在这个意义上，如亚里士多德所言，“人天生地是政治动物”。那么，先在于社会群体的独立个体是一种观念，它并不是对人的境况的“真实历史描述”，而是一种建构出来的“自我理解”。当这种观念被大众普遍接受和默认，就成为一种泰勒所谓的“社会现象”。在古代世界，人们甚至不用“自我”（self）这个词。在那个时候，人们不是以孤立的方式来理解个体，而是将个体理解为“嵌入”（embedding）在各种有序的关系之中：与他人的关系，与社会群体的关系，与自然世界和宇宙整体的关系。个别的古代思想家或许有一种“个体为本”的想法，但它无法成为社会大众的主导文化观念。古代世界的社会现象是一种整体的宇宙观。“宇宙”这个词的含义是指包容一切的整体——和谐、统一、具有普遍秩序的整体。人们生活在“人、神、自然”的统一秩序之中，而秩序包括一种等级结构以及“各就其位”的观念。在这种文化视域中，所谓“自我”，首先处在整体的关系结构之中，个人“嵌入”在一个比自己更大的宇宙秩序整体中，并根据在其中占据的恰当位置，来获得自我认同、行为规范、价值感和生活意义。然而，这个基于宇宙秩序的自我理解与社会现象在近代发生了重大转向。这种现代性的转向有两个维度，一是“人类中心主义的转向”，将人类作为整体从宇宙秩序中“脱嵌”出来，成为与自然世界相对的“人类主体”；一是“个人主义的转向”，个人的“内在自我”被发现并被赋予独特的价值，甲，获得了具有个人主义取向的自我理解。现代人获得了前所未有的自由，却也陷入了空前的意义迷失。托克维尔曾告诫，民主时代的人们往往寻求一种“渺小和粗鄙的快乐”。尼采指称的“末人”（lastman）则是现代文明没落的最低点，他们除了“可怜的舒适”“软绵绵的幸福”之外，生命没有任何抱负。而当代西方的一些批评家（贝尔、布卢姆和拉希等）确信，现代社会已经沦为一个放任的社会，人们毫无顾忌地标榜自我中心的理想。由此，现代文化陷入了相对主义、享乐主义和自恋主义的歧途。泰勒同样关切这种困境，他清楚地看到了“生活被平庸化和狭隘化，与之相联的是变态的和可悲的自我专注”。我们无法单单依靠自己来构成自我，形成有意义的独特性标准。自我的理想是在对话关系中塑造的。（刘擎《为什么我们要警惕“成为你自己”这类口号》，有删改）材料二：康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要？项飙：年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题的焦虑是很大的；但另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛，这些宏大叙事造成了情绪上的很大波动。情绪波动是因为这些宏大叙事是通过各种抽象的说法来形成的，但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。我在牛津教书时问过一些中国学生：你父母是干什么的，你从小是怎么回事，你大学的激励机制是怎样的，很少有人能讲清楚。很多年轻人对自己的生活是怎么被编织起来的，是讲不清楚的，但他可以给你讲很多概念和大的理论。我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。我在想，“附近”这个概念为什么会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结：很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，只能一根筋地往前走。这造成他很累，同时又不知道这么累之后究竟能不能获得他要的东西。当觉得生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能。乙。因为“附近”跟社区、群体、部落都不一样。“附近”不是一个有边界的单位，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的，它是以你为中心的，是跟着你走的。它强调人的具体的经验，强调你怎么去看它。它可能是大家重新建立对生活的可控感、至少是可知感的一个基础。（摘编自《项飙专访：重建附近，年轻人如何从现实中获得力量》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（D）A.材料一认为，现代西方对自我有了新的理解，这种理解并非对人的境况的真实历史描述，而是一种由现代文化建构并普及开来的“社会现象”。B.材料一指出，现代性的转向包含“人类中心主义”与“个人主义”两个维度，前者使人类从宇宙秩序中脱嵌，后者使内在自我被发现并被赋予独特价值。C.项飙认为，年轻人非常关心全球危机、民族兴盛等宏大叙事，却对父母职业、社区构成等周边经验认知模糊，这种失衡导致了他们理解世界的偏差。D.两则材料都呈现了现代人的精神困境，泰勒侧重于批判自我中心的唯我主义，项飙则侧重于描述认知断裂的症候，二者在解决问题的路径上存在根本分歧。（2）在材料一和材料二的甲乙两处，依次填入最恰当的语句是（A）①使得个人从宇宙秩序和有机共同体中“脱嵌”出来②从而将个人从整体关系中抽离，赋予其独立的自我理解③因为“附近”可能是大家重新建立对生活可控感的一个锚点④因为“附近”是一种能够摆脱时空限制、实现认知超越的工具A.①③B.②④C.①④D.②③（3）下列对“附近”的说法最不符合材料二观点的一项是（B）A.《祝福》中柳妈给祥林嫂讲阎罗王故事，这种底层间的“伤害”恰是对“附近”他人苦难的消费。B.与《乡土中国》所述“熟人社会”相似，项飙所讲的“附近”也是长期共同生活形成的稳定社群。C.《哦，香雪》中香雪为铅笔盒走三十里夜路，她对远方的向往源于对台儿沟“附近”生活的切身体察。D.“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，郑板桥对附近百姓疾苦的关切，正是“以天下为己任”的起点。（4）有同学设计了下面的表格，请结合材料一，在横线上填入恰当的内容。古代“嵌入”状态个人生活在宇宙秩序、社会群体之中近现代“脱嵌”状态将个人理解为分离自在的独立个体（或：自由独立的个体、个体本位的自我）现代困境陷入可悲的自我专注（或：平庸化和狭隘化的困境、变态的和可悲的自我专注）理想出路在对话关系（或：与他人的互动、与世界的对话）中塑造自我（5）高三开展“寻访身边•看见世界”的社会实践活动，要求每位同学访谈一位“熟悉的陌生人”（如保安、保洁、快递员、早餐摊主等）。有同学说：“高三时间宝贵，关注保安、保洁这些普通人有什么用？不如多刷几道题。”请综合运用材料观点反驳该同学。【答案】（1）D（2）A（3）B（4）分离自在的独立个体（或：自由独立的个体、个体本位的自我）可悲的自我专注（或：平庸化和狭隘化的困境、变态的和可悲的自我专注）对话关系（或：与他人的互动、与世界的对话）（5）示例：①材料一指出，如果一个人切断与社会的联结，就会陷入“可悲的自我专注”。整天刷题却不知为何而学，正是这种状态的写照。②材料二强调，我们“对自己生活很重要”的人常常“视而不见”。如果连身边的保安、保洁等都“讲不清楚”，又怎么可能真正理解世界？③这次活动旨在让我们在真实对话中走出自我、看见他人，从“附近”出发走向更广阔的世界。这比刷题更有意义。【解答】（1）D.“二者在解决问题的路径上存在根本分歧”错误。材料一泰勒认为“自我的理想是在对话关系中塑造的”，强调个体与他人的联结；材料二项飙提出“重建附近”，让年轻人从身边经验入手理解世界，二者均强调个体与现实、他人的联结，解决路径并无根本分歧。故选：D。（2）甲处，上文提及“个人的‘内在自我’被发现”，下文应承接这一转变带来的结果。前文已述人类整体“脱嵌”，此处应强调个人层面的抽离。①句“使得个人从宇宙秩序和有机共同体中‘脱嵌’出来”与前文“人类中心主义的转向”形成递进，准确描述了个人主义的转向结果。②句“从而将个人从整体关系中抽离”语意与①相近，但“赋予其独立的自我理解”与原文“获得了具有个人主义取向的自我理解”存在语义重复。故甲处填①。乙处，上文提到“大家在‘附近’这个意象里看到了一种可能”，下文解释“附近”不同于社区等，强调其能重建可控感、可知感。③句“因为‘附近’可能是大家重新建立对生活可控感的一个锚点”与后文逻辑紧密呼应，解释了“可能”的具体内涵。④句将其定义为摆脱时空限制的工具，脱离了材料二关注具体经验与生活感知的核心语境。故乙处填③。故选：A。（3）先明确题干要求为“选最不符合材料二‘附近’观点的一项”，先定位材料二“附近”的核心特征：以个人为中心、无固定边界、基于具体生活经验、是认知世界的基础。再逐一比对选项。A.柳妈与祥林嫂同处鲁镇的底层生活圈，属于彼此的“附近”，柳妈对祥林嫂苦难的消费符合“附近”的人际互动特征，符合观点。B.“也是长期共同生活形成的稳定社群”错误。材料二第5段明确指出“‘附近’跟社区、群体、部落都不一样。‘附近’不是一个有边界的单位，在‘附近’……是以你为中心的，是跟着你走的”，而《乡土中国》的熟人社会是有固定边界的稳定社群，与“附近”的特征不符。C.香雪对台儿沟生活的切身体察属于对“附近”的认知，基于此产生对远方的向往，符合材料二懂得“附近”才懂得世界的逻辑，符合观点。D.郑板桥对身边百姓疾苦的关切属于“附近”经验，以此为起点形成以天下为己任的宏大认知，符合从附近出发认知世界的逻辑，符合观点。故选：B。（4）本题要求填写古代到现代的自我理解演变框架。解题需紧扣材料一文本逻辑。①定位题干结构：表格左侧“古代‘嵌入’状态”对应材料一“个人‘嵌入’在一个比自己更大的宇宙秩序整体中”，右侧“近现代‘脱嵌’状态”需提取第三段核心概念——泰勒指出现代性转向形成“分离自在的独立个体”的自我观念（原文“将自我理解为‘分离自在的独立个体’”）。②推导现代困境：由材料一末“泰勒同样关切这种困境”后接“生活被平庸化和狭隘化，与之相联的是变态的和可悲的自我专注”，直接提炼“可悲的自我专注”或“平庸化和狭隘化”为答案。③锁定理想出路：依据结尾句“自我的理想是在对话关系中塑造的”，明确“对话关系”为关键词。（5）首先明确题干核心：反驳“关注普通人无用、不如刷题”的观点，需结合两则材料核心观点，贴合“寻访身边•看见世界”的活动目的。①定位材料一：泰勒指出，脱离社会联结会陷入“可悲的自我专注”，高三刷题若脱离对现实、他人的认知，只会陷入意义迷失，与刷题的初衷相悖。②定位材料二：项飙强调，不懂得“附近”就无法懂得世界，保安、保洁等普通人是“附近”的核心，忽视他们，便会缺乏对人的经验的洞察，难以真正理解世界。③关联活动：访谈熟悉的陌生人，正是通过对话走出自我、联结现实，这是从“附近”出发理解世界的过程，比单纯刷题更具意义，契合活动主旨。答案：（1）D（2）A（3）B（4）分离自在的独立个体（或：自由独立的个体、个体本位的自我）可悲的自我专注（或：平庸化和狭隘化的困境、变态的和可悲的自我专注）对话关系（或：与他人的互动、与世界的对话）（5）示例：①材料一指出，如果一个人切断与社会的联结，就会陷入“可悲的自我专注”。整天刷题却不知为何而学，正是这种状态的写照。②材料二强调，我们“对自己生活很重要”的人常常“视而不见”。如果连身边的保安、保洁等都“讲不清楚”，又怎么可能真正理解世界？③这次活动旨在让我们在真实对话中走出自我、看见他人，从“附近”出发走向更广阔的世界。这比刷题更有意义。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：雪打灯乔叶在村子里，从正月初十开始，元宵节的气氛就一天天浓厚起来，到了正月十四就已经抵达了小高潮。①所谓闹花灯，灯笼自然是主角。孩子们的灯笼来处，一是舅舅家送。“外甥打灯笼——照旧（舅）”，这歇后语正是应了这个景儿。当然前提是跟舅舅家近。明月的舅舅们就住得远，灯笼就是自家大人做。一般都是用高粱秸秆扎架子，糊上薄薄的彩纸。彩纸上也通常不是净面，或是贴个花朵的图样，或是贴个福禄寿喜的字样，不拘什么，总之是有个吉祥的意头，这就好。也有不一般的灯笼，比如韩能家的。奶奶说，韩家祖上都是好木匠。木匠活儿分大器作和小器作，大器作是粗活，小器作是细活，韩家最早做木匠活儿的长辈从大器作学起，后来一辈辈精进，到韩能的爷爷辈儿就学成了小器作，那手巧的，比村里最会绣花的女人还厉害一层——那可是在硬杠杠的木头上雕花呢。②春玉兰夏荷花秋金菊冬蜡梅，在人家手底下，想让这些花儿怎么开，花儿们就得怎么开。家传的手艺就是不一样，不管大器作小器作，韩能都拿得起放得下。去年元宵节，明月第一次参与游灯这件大事，一下子就记住了韩家小四，因她的灯实在惹眼。十五晚上她提的是一盏玲珑的红鱼灯，十六晚上她提的居然是一盏鲜黄的葫芦灯。既不重样儿，还比谁的都好，真是既喜人又气人哪。但村里没有人去求韩能做灯。一是心里都清楚他做出那么精细的灯得费多少工夫。你求人家这样一盏灯，就该算是个人情。为这么个玩意儿欠人情？不值当的。二是韩能也不和村里人热络。路上碰见，该打招呼打招呼，礼也周全，话也周全，面色却是淡淡的，透着生分。村里最大的姓是张，大眼就姓张。大眼是小名。自打明月记事起，就听村里人叫他大眼，也不知道他的官名是啥。韩家和大眼家的祖辈早年间为了宅基地打过架，结过仇，多少年不说话，后来才缓和了。③忽然间，村里人就悄悄地议论说，大眼踩住了韩能。说是从正月初十起，韩能就开始去外头偷偷卖灯笼，连卖了两天，正月十二是第三天，就被抓住了。被送到了公社，狠狠教育了一番，才叫大队部去领人。去公社领人的是大眼的本家侄子二强，明月听大人们悄悄笑说，他是大眼的一条狗，只要大眼发令，叫他咬谁就咬谁，叫咬几口就咬几口。正月十四那天吃午饭的时候，母亲又带来了新的消息：“听说韩家前儿晚上没封好火，昨儿早上火死了。从昨儿开始一家子都在吃冷食呢。供销社过年也不开门，也不许他家人出来。得了公社的令，二强带人死守着门呢。”黄昏时分，家家户户开始试灯。韩家自然没有试。大队部所在的那条街上，唯有韩家门口黑洞洞的，像瞎了的眼睛。这两天里，明月时不时地就会想起小四来。她默默地数了数日子。他们家已经过了三天没火的日子。没有火的人家，该多冷呢。虽然有棉袄穿有棉被盖，那也冷。他们家也已经吃了三天的冷食了，雪天还吃冷食，就更冷。明天是正月十六，是过大年的最后一天。小四的灯一定很好看，可是她就是不能出来游灯，多可惜，多可怜。正月十六那天，雪仍然下着。吃完午饭，明月想起了自己的花灯。昨晚睡前她放在了床前的鞋边儿，此时却遍寻不见，就到处问。“我给弄毁了。”奶奶把灯从门后的箩筐里拿了出来，“早起没留神，一脚踩上了。”那面目全非的小花灯让明月的眼泪一下子就迸了出来。今天晚上她还要游灯呢。虽说这灯笼很一般，可有总比没有强吧。这叫她今晚怎么出门呢？“没事，咱去找人修修。”奶奶的神色很笃定。“找谁修？”“找韩能。”下午，奶奶装了一小包茶面，拉着明月走向了韩能家。二强正在大队部门口蹲着烤火，看见她们要进韩家，忙走过来，笑着喊了声五奶奶，问有啥事。奶奶举了举手里的茶面，又指指明月手里的小灯笼：“明月的灯笼耍坏了，叫韩能修修。一年一回闹元宵，总不能叫她连这个也不能耍痛快，你说是不是？也不好平白叫人家帮忙，带把茶面。”“也是。”二强笑了一声，“④就是他家这门有点儿斜，别磕碰着。”“不管门歪门斜，咱只把身子放正，稳稳地过。”奶奶把二强轻轻地拨到了一边。进了门，屋里黑着。韩能两口子正在呆坐着，看见奶奶来，眼睛都亮了。奶奶先说让韩能修灯，韩能连忙应着。韩能媳妇喊着小四出来，说：“快点儿，明月来跟你耍啦。”几个孩子都从里屋出来了。穿的都是干干净净，清清爽爽。小四蹭过来，拉了拉明月的手，两个人都抿嘴笑。韩能坐在屋门口，就着亮光，顷刻就修好了灯。“我试试灯。”奶奶说。“不用试，好用着呢。”“还是试试。”奶奶从口袋里摸出一盒火柴，点亮了灯。然后，奶奶把火柴放在桌上，很随手的样子。玻璃罩子擦得很明净，灯光很亮。“是好着呢。”奶奶把灯熄灭，提着灯喊明月走。韩能怔了怔，也喊了声明月：“小明月，我送你个灯笼吧。你想要个啥样儿的？”韩能话音没落，小四就从里屋拿出来了一堆小灯笼，解说起来。有麦子玉米图样的，叫“五谷丰登”。有喜鹊梅花图样的，叫“喜上眉梢”。有云彩托着月亮的，叫“祥云托月”，还有牡丹花配月亮的，叫“花好月圆”……明月顿时心慌意乱起来。哪一盏都喜欢，但总不能哪一盏都要。看了几遍，她在“花好月圆”和“祥云托月”之间犯了纠结。这两盏都是正圆灯笼，图样上都有月亮，都合她的心思。到底选哪一盏呢？“要是都相中了，那就都拿走。”韩能说。“那可不中，可不能太贪。”奶奶说。“这个吧。”明月和小四忽然不约而同地指住了“祥云托月”。一屋子人就都笑。但凡想起去年中秋节云彩遮月，明月就有些耿耿于怀。这个好，这个云彩没有遮月。明月很满意。奶奶和明月前脚走出门，后脚韩家的炊烟就升了起来。不一会儿，二强撤了。夜里，韩家也烘了旺火。（选自《北京文学》2025年第10期，有删改）文本二：谚语云“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”。作家乔叶说，“天上的云遮不住月，世上的雪打不灭灯”。乔叶的《雪打灯》以豫北乡村的元宵节为背景，通过孩童明月的视角，细腻勾勒出一幅乡土社会的风俗画卷。小说看似写灯，实则写人；看似叙俗，实则探心。乔叶不仅复现了一个地域的节庆记忆，更在微物与人事的交织中，构建起一个充满张力与温度的文化原乡。她将孩童的纯真视角与成人的复杂经验双线交织，既保留了对乡土的诗意凝视，也不回避其内部的权力结构与生存困境。乔叶的豫北乡村，也正是这样一种精神构造，它既是个体的记忆原乡，也是中国当代社会转型中伦理关系的微缩景观。（郭梅《微物之光向人间》，有删改）（1）下列对文本一内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（D）A.韩家祖上深耕木匠手艺，从大器作至小器作，经历了几代人的精进，这是韩能制作的灯笼精致非凡的主要原因。B.第4自然段介绍去年元宵节的情况，让明月“时不时想起小四”和小四拉明月手时“两个人都抿嘴笑”的情节更加合理。C.小说描写奶奶随手留下火柴的细节，表明其虽以修灯笼为由拜访韩家，实则是有意帮助陷入困境的韩家。D.将“花好月圆”和“祥云托月”两个灯笼进行对比，用前者来反衬后者，为明月的最终选择埋下了伏笔。（2）下列对文本一画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（B）A.句子①既引出后文主要写作物象“灯笼”，也照应了小说标题“雪打灯”。B.句子②列出各个季节具有代表性的花，旨在说明韩能制灯以花为主要元素。C.句子③既呈现了村里人对张韩两家的态度，又以“踩”字揭示了人物冲突。D.句子④中的“他家这门有点儿斜”一语双关，暗含二强对韩能一家的讽刺。（3）文本一用第三人称进行叙述具有哪些艺术效果，请结合内容分析。（4）请综合文本内容，探究小说标题“雪打灯”的多重意蕴。【答案】（1）D（2）B（3）①具有全知全能视角的效果，将元宵节的习俗、村里人不愿找韩能做灯的内心想法、张韩两家的恩怨等展现在读者面前，对故事背景、矛盾冲突有更全面的认识。②也具有有限视角的作用，将明月对韩家灯笼的“喜人”、韩家没火的“冷”、小四的“可怜”等直观感受一一呈现，使故事带有童真的温度。③视角交织，让文本的层次更加丰富，主题更加深刻。（4）①“正月十五雪打灯”，指正月十五元宵节雪落花灯的节庆景象。②“雪打在灯上”，暗示了张家权力压制下韩家的生存困境。③“雪打不灭灯”，暗示了对困境中的乡邻伸手援助的善行。【解答】（1）D.“将‘花好月圆’和‘祥云托月’两个灯笼进行对比，用前者来反衬后者”错误。两盏灯笼都寓意吉祥、符合明月的喜好，作者并未将二者对比，也没有用前者反衬后者的设置，明月最终选“祥云托月”只是因为介怀去年中秋“云彩遮月”的经历，并非“祥云托月”优于“花好月圆”。故选D。（2）B.“旨在说明韩能制灯以花为主要元素”错误。句子②位于介绍韩家家传木匠手艺的段落中，列举四季代表性花卉是为了凸显韩能的雕花技艺精巧高超，并非说明其制灯以花为主要元素。故选B。（3）①锚定全知视角优势：依托第三人称全景叙事属性，梳理文中元宵习俗、张韩两家祖辈结仇、“韩能也不和村里人热络”等背景信息，明确其能完整交代故事前情、铺陈矛盾冲突的效果。②聚焦有限视角特质：抓取叙事依托的孩童明月的感知细节，对应她眼中韩家灯“既喜人又气人”、韩家冷食“更冷”、小四“多可怜”等直观感受，明确其以童真视角柔化叙事、增添烟火温度的作用。③整合双重视角价值：梳理全知的宏观叙事与有限的微观感知交织的特点，明确其能丰富文本层次、深化乡土伦理主题的效果。（4）①先抓表层民俗义：结合文本二引用的谚语“正月十五雪打灯”，对应文本中元宵节降雪、村人闹花灯的实景，明确表层是豫北乡村的节庆自然景象。②再挖比喻关联义：拆分标题要素，“雪”对应大眼派系的权力压制，“灯”对应被管控的韩家，关联“韩家门口黑洞洞的，像瞎了的眼睛”的细节，对应韩家遭遇的生存困境。③最后升主旨内涵：结合文本二“世上的雪打不灭灯”的创作阐释，关联奶奶借修灯送火柴帮韩家解困的情节，提炼困境中乡邻善意不灭的人文内涵。答案：（1）D（2）B（3）①具有全知全能视角的效果，将元宵节的习俗、村里人不愿找韩能做灯的内心想法、张韩两家的恩怨等展现在读者面前，对故事背景、矛盾冲突有更全面的认识。②也具有有限视角的作用，将明月对韩家灯笼的“喜人”、韩家没火的“冷”、小四的“可怜”等直观感受一一呈现，使故事带有童真的温度。③视角交织，让文本的层次更加丰富，主题更加深刻。（4）①“正月十五雪打灯”，指正月十五元宵节雪落花灯的节庆景象。②“雪打在灯上”，暗示了张家权力压制下韩家的生存困境。③“雪打不灭灯”，暗示了对困境中的乡邻伸手援助的善行。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？沛国刘琎尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答。瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。（节选自颜之推《颜氏家训•兄弟》）材料二：刘瓛，沛国相人，儒学冠于当时，性谦率通美，不以高名自居。住在檀桥，瓦屋数间，上皆穿漏。竟陵王子良亲往修谒。七年表世祖为瓛立馆以扬烈桥故主第给之生徒皆贺。瓛曰：“室美为人灾，此华宇岂吾宅邪？幸可诏作讲堂，犹恐见害也。”瓛有至性，祖母病疽经年，手持膏药，渍指为烂。母孔氏甚严明，谓亲戚曰：“阿称便是今世曾子。”阿称，瓛小名也。及居父丧，不出庐，足为之屈，杖不能起。瓛弟琎。琎字子璥，方轨正直。建元初，为武陵王晔冠军征虏参军。晔与僚佐饮，自割鹅炙。琎曰：“应刃落俎，膳夫之事，殿下亲执鸾刀，下官未敢安席。”因起请退。与友人孔澈同舟入东，澈留目观岸上女子，琎举席自隔，不复同坐。兄瓛夜隔壁呼琎共语，琎不答，方下床著衣立，然后应。瓛问其久，琎曰：“向束带未竟。”其立操如此。（节选自《南齐书•刘瓛传》）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。七年A表世祖B为瓛立馆C以扬烈桥D故E主第F给之G生H徒皆贺（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（C）A.襟，名词活用为动词，与《伶官传序》中“泣下沾襟”的“襟”用法不同。B.相，相互，作状语，与《木兰辞》中“出郭相扶将”的“相”用法相同。C.遗体，常指生物死亡后遗留的躯体或尸体，文中指父母亡故后遗留的身体。D.方，端方、正直，与《屈原列传》中“方正之不容也”的“方”含义相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（D）A.材料一以修补房屋为喻，说明兄弟间若放任小的嫌隙不加弥补，则可能导致亲情彻底破裂，难以挽回。B.材料一作者批评了那些对外人友爱却对兄长失敬、能统帅军队却对弟弟失恩的行为，认为这不合常理。C.刘瓛孝性至极，被母亲称赞为“今世曾子”，居父丧期间因为哀伤过度导致足部弯曲、扶杖起身都难。D.刘琎生性不喜宴饮，在武陵王萧晔亲自切割鹅肉时表示不可接受，并起身告辞，可见其对礼法的坚守。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！②琎曰：“向束带未竟。”其立操如此。（5）综合两则材料，我们可以获得哪些兄弟之间的相处之道？【答案】（1）ACG（2）C（3）D（4）①唯有友爱恭敬、情深至极，不被别人影响改变的兄弟，才能避免（这种情况）啊！②刘琎说：“刚才衣带没系好。”他秉持操守、恪守礼节就像这样。（5）①分体连心，终生相顾；②防微杜渐，珍视亲情；③敬爱友悌，恪守礼法；④秉持至性，始终如一。【解答】（1）句意：七年，（刘瓛）上表世祖，请求为刘瓛建立学馆，用扬烈桥旧主人的宅第给他，学生都来祝贺。“七年”为时间状语，语义完整，应在A处断开；“表世祖为瓛立馆”意为“上表世祖请求为刘瓛建馆”，主谓宾结构清晰，语义完整，应在C处断开；“以扬烈桥故第给之”说明建馆所用宅第，语义完整，应在G处断开。故选ACG。（2）C.错误。“遗体”，文中指父母遗留给自己的身体（即自己的身躯）。句意：爱惜先人遗留给自己的身体，爱惜自身从父母那里分得的血气；“遗体”，常指生物死亡后遗留的躯体或尸体。故选C。（3）D.“生性不喜宴饮”错误。刘琎并非“生性不喜宴饮”，而是认为武陵王“亲执鸾刀”切割鹅肉不符合礼制（“膳夫之事”），故而请退，体现的是对礼法的坚守，而非不喜宴饮本身。故选D。（4）①“惟”，只有；“友悌”，友爱恭敬；“深至”，情深至极；“免夫”，才能避免。译文：唯有友爱恭敬、情深至极，不被别人影响改变的兄弟，才能避免（这种情况）啊！②“向”，刚才；“束带”，系好衣带；“立操”，秉持操守；“如此”，像这样。译文：刘琎说：“刚才衣带没系好。”他秉持操守、恪守礼节就像这样。（5）本题要求综合归纳兄弟相处之道。需从材料一中提取理论观点，从材料二中提取具体事迹印证，将理与事结合，按点归纳。①材料一“兄弟者，分形连气之人也”“当如形之与影，声之与响”，以及材料二刘瓛、刘琎兄弟虽各有家室仍关系亲密的事迹，提炼出兄弟血缘相连、终身互相照应之道；②材料一以居室为喻，强调“一穴则塞之，一隙则涂之”，说明兄弟间要及时弥补嫌隙；材料二刘琎“束带未竟”方应兄呼，亦是防微杜渐、敬慎细微的体现；③材料一批评“失敬于兄”“失恩于弟”，强调敬爱；材料二刘琎因礼法不合而请退，面对兄呼必先束带，正是恪守兄弟间礼法的典范；④材料一“不为旁人之所移者”，强调友悌之情的坚定；材料二刘瓛侍祖至孝、居丧哀毁，刘琎立操始终，均体现了发自至诚、持之以恒的品格。答案：（1）ACG（2）C（3）D（4）①唯有友爱恭敬、情深至极，不被别人影响改变的兄弟，才能避免（这种情况）啊！②刘琎说：“刚才衣带没系好。”他秉持操守、恪守礼节就像这样。（5）①分体连心，终生相顾；②防微杜渐，珍视亲情；③敬爱友悌，恪守礼法；④秉持至性，始终如一。参考译文：材料一：兄弟，同是一母所生，形体各异，而气息相通的人。他们小的时候，父母左手拉一个，右手牵一个；这个扯着父母的前襟，那个抓住父母的后摆；吃饭是用一个餐盘；穿衣是哥哥穿过的传给弟弟；学习是弟弟用哥哥用过的课本；游玩是在同一个地方。即使有悖礼胡来的人，兄弟间也不会不相互爱护。等到他们长大成人以后，各自娶了妻子，各自都有了孩子，虽然有忠诚厚道的人，兄弟间的感情却是逐渐减弱。只有相亲相爱、感情至深，不会受妻子影响而改变关系的兄弟，才可以避免上述情况。父母去世后，兄弟之间相互看待，应当如同形体和影子、声音和回响一样。爱惜父母留下的遗体，珍惜自己身上分承的气息，除了兄弟还有谁会这样挂念呢？兄弟之间的关系，和其他人不同。这就好比居住的房屋，有一个洞穴就把它堵住，有一条缝隙就把它涂平，就不会有房屋坍塌的担忧；如果对麻雀老鼠的小祸害不忧虑，对风雨的侵蚀不防备，最终墙壁倒塌、屋柱毁坏，就到了无法挽救的地步。有的人结交天下的士人，和他们都能亲近友爱，却对兄长缺乏敬重，为什么能做到结交众多外人，却不能善待唯一的兄长呢！有的人率领数万的军队，能让士兵们甘愿为他效命，却对弟弟缺少恩情，为什么能疏远至亲的弟弟，却不能亲近他呢！人们侍奉兄长，不能和侍奉父亲一样，为什么要怨恨兄长爱弟弟不及爱自己的儿子呢？沛国的刘琎曾经和兄长刘瓛住在隔壁，房屋相连。刘瓛喊了他好几声都没有回应，过了很久才回答。刘瓛感到奇怪就问他原因，刘琎说：“刚才没有穿戴好衣帽，所以没有立刻应答。”按照这样的方式侍奉兄长，就可以避免这种过失了。材料二：刘瓛，是沛国相县人，他的儒学造诣在当时位居首位。他性情谦逊、质朴、通达美好，不凭借显赫的名声自居。他住在檀桥，只有几间茅草屋，屋顶都已经破漏了。竟陵王萧子良亲自前往修缮拜访。永明七年，刘瓛上奏给齐世祖，请求为自己建造馆舍，世祖把扬烈桥旧主的宅第赐给他给学生使用。同学们都来祝贺他。刘瓛却说：“居住的房屋华美是人的灾祸，这样华丽的宅第难道是我的居所吗？希望能把它作为诏令修建的讲堂，我还担心会招致祸患呢。”刘瓛有着极纯的孝心，祖母身患毒疮病一年，他亲手拿着膏药给祖母敷药，把手指都泡烂了。他的母亲孔氏对家人要求十分严厉，对亲戚们说：“阿称就是当代的曾子。”阿称，是刘瓛的小名。等到为父亲守丧时，他从不离开父亲的墓地搭建的草屋，双脚因此受了重伤，连拐杖都无法支撑起身。刘瓛的弟弟叫刘琎。刘琎字子璥，品行方正、恪守礼法。建元初年，他担任武陵王萧晔的冠军征虏参军。萧晔和手下的幕僚佐吏饮酒时，亲自割取烤鹅的肉。刘琎说：“刀刃落在砧板上切肉，是厨师的职责，殿下亲自拿着鸾刀操持，下官我不敢安稳地坐着。”于是起身请求退席。他和友人孔澈乘船向东去，孔澈盯着岸上的女子观看，刘琎便把坐席挪开，不再和他同坐。兄长刘瓛在隔壁夜里喊他过去说话，刘琎没有立刻答应，而是下床穿好衣服站好后，才回应。刘瓛问他为什么过了这么久才回应，刘琎说：“刚才衣带还没系好。”他的操守品行就是这样严谨。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面的宋词，完成小题。添字丑奴儿①李清照窗前谁种芭蕉树？阴满中庭。阴满中庭。叶叶心心，舒卷有馀清。伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪。愁损北人，不惯起来听。【注】①此词作于作者南渡之后。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是CA.开篇一问有深意，但究竟是有心、无心，还是质问、询问，耐人寻味。B.“芭蕉”和“夜雨”是两个典型意象，作者通过它们寄寓了难尽的愁情。C.与《声声慢•寻寻觅觅》词一样，作者善于运用反复等手法来调节音韵。D.“点滴”与《声声慢•寻寻觅觅》中的“点点滴滴”都写出了煎熬之感。（2）下片“北人”一词，有版本作“离人”，哪一个更好？请谈谈你的看法。【答案】（1）C（2）示例一：“北人”更好。①“北人”使意蕴更深沉。它承载着作者南渡后的怀乡之愁、漂泊之苦和家国之痛，而“离人”则较为单薄空泛。②“北人”使结构更严密。它能与“芭蕉”等南方风物在空间上形成一南一北的关联对比，凸显异乡漂泊的疏离与不适（“不惯”）；而“离人”缺乏这种内在的关合。示例二：“离人”更好。①“离人”使情感更具普遍性。它写出了普遍的漂泊之愁，超越了作者所在的历史时空，更能引发共鸣；而“北人”则带有太多的个人况味。②“离人”使主题表达更加明确。它用一个“离”字交代了三更不寐、枕上听雨的原因，直接点明了作者远离故乡的别愁离恨；而“北人”则略显隐晦。【解答】（1）C.“与《声声慢•寻寻觅觅》词一样，作者善于运用反复等手法来调节音韵”错误。《添字丑奴儿》（摊破丑奴儿）的格律本身就要求重复第二句，本词中“阴满中庭”“点滴霖霪”的重复是词体的固定格律要求，并非作者主动有意识运用反复手法调节音韵；而《声声慢•寻寻觅觅》中的叠词反复是李清照主动的艺术创造，二者不能等同。故选C。（2）①“北人”更好。契合身份背景：李清照本是北方人，北宋灭亡后国破家亡，被迫流落江南，“北人”是作者真实身份的自况，完全贴合她南渡后的处境；句中“不惯”是指北方人不适应南方梅雨连绵、夜雨打芭蕉的气候环境，“北人”和“不惯”形成天然呼应，逻辑更通顺。②“离人”更好。“离人”指漂泊离别之人，既涵盖了李清照南渡流落的漂泊身份，又跳出了“北人”的身份限制，让离愁的表达更具普遍性；全词核心就是抒发漂泊流离的愁思，“离人”扩大了词的情感涵盖范围，直接点出全词“愁”的核心，更贴合全词的抒情基调。答案：（1）C（2）示例一：“北人”更好。①“北人”使意蕴更深沉。它承载着作者南渡后的怀乡之愁、漂泊之苦和家国之痛，而“离人”则较为单薄空泛。②“北人”使结构更严密。它能与“芭蕉”等南方风物在空间上形成一南一北的关联对比，凸显异乡漂泊的疏离与不适（“不惯”）；而“离人”缺乏这种内在的关合。示例二：“离人”更好。①“离人”使情感更具普遍性。它写出了普遍的漂泊之愁，超越了作者所在的历史时空，更能引发共鸣；而“北人”则带有太多的个人况味。②“离人”使主题表达更加明确。它用一个“离”字交代了三更不寐、枕上听雨的原因，直接点明了作者远离故乡的别愁离恨；而“北人”则略显隐晦。译文：不知是谁在窗前种下的芭蕉树？一片浓阴，遮盖了整个院落；遮盖了整个院落，那一片片蕉叶，一个个叶心，舒展开来，仿佛蕴含着无限的情思。我满心伤痛，躺在枕上听着三更时分的雨，点点滴滴，响个不停；雨水连绵不断，点点滴滴地敲打着，这雨让北方来的人愁苦万分、实在不习惯，无法入睡，只能起身倾听这雨声！赏析：《添字丑奴儿•窗前谁种芭蕉树》是宋代李清照所作的一首词。这首词在感官描写上独具匠心，借视觉与听觉双重维度塑造芭蕉意象，既精准捕捉其形态神韵，又寄寓深沉情感。上片以视觉为引，细腻描绘出芭蕉枝叶繁茂，树荫如盖遮蔽庭院，蕉叶舒展、蕉心微卷的鲜活画面；下片转而聚焦听觉，雨打芭蕉的淅沥声响，声声叩击心扉，让本就难眠的词人愁绪更添几分。全词虽短小精悍，却意境深远、余韵悠长。语言质朴自然，朗朗上口；韵律节奏多变，朗朗上口。综合运用多种表现手法，笔调灵动，情感却真挚浓烈，尽显李清照词作构思巧妙、跌宕起伏的独特艺术魅力。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）高中同学会上，李老师引用荀子《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”两句，赞美那些资质普通却善于借助良师益友之力、不断成长的同学。（2）伫立在繁华的商业步行街，望着琳琅满目的商品和身着盛装的往来行人，小华不由得吟起柳永《望海潮》中的名句“市列珠玑，户盈罗绮”。（3）古代诗文中，作者常常“借他人酒杯，浇自己块垒”，比如借三国历史人物来寄情言志或慨叹个人遭际：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”【答案】（1）君子生非异也善假于物也（2）市列珠玑户盈罗绮（3）出师未捷身先死长使英雄泪满襟【解答】故答案为：（1）君子生非异也善假于物也（重点字：生）（2）市列珠玑户盈罗绮（重点字：盈）（3）出师未捷身先死长使英雄泪满襟（重点字：襟）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成小题。汉字里的马，有着深邃的意蕴，值得玩味。“骁”是冲锋陷阵的矫健，“骏”是（A）的迅捷，穆王八骏载着理想飞奔，犹若年轻人逐梦的模样。“骥”之可贵，在“老骥伏枥，志在千里”的初心不改，即便身处逆境、盛年不再，这份坚守与志向仍是破局的密钥。行速极快的騄，体格健壮的驵，皆是马中翘楚，它们的出众并非天生，而是在奔跑中锤炼而成。“白驹过隙”的“驹”是少壮的活力，提醒青年（B）；而“骀”之平庸、“驽”之迟缓（C）警示，安于现状便会陷入停滞，唯有主动求变方可免为“劣马”。“马”，《说文解字》解曰：“象马头、髦、尾、四足之形”。你看，繁体“馬”字，开始三横像马鬃，竖折折钩像马身，钩部像马尾，下面四点像马腿，正是一派昂首奋蹄、迎风振鬣、仰天嘶鸣的昂扬气象！先祖对马之气韵的刻画，对奔腾奋进精神的赞美，早已熔铸在笔画中，成为一份流传千载的文化礼赠。马年识“马”，识的是汉字的温度、生命的奔腾。藏在笔墨间的“马”，虽炯然有异，但都在强调同一个道理：困局（D）绝境，奋起求变才能纵横弛骋。（1）填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（D）A.追风逐电B.莫负韶华C.则是D.只是（2）请在第三段中找出两处含错别字的词语并改正。①将炯然有异修改为迥然有异②将纵横弛骋修改为纵横驰骋（3）作者对“马”字的解读娓娓道来，请分析其解读方法。（4）仿照文中画波浪线的句子，将下列语段补充完整。“羊”，《说文解字》解曰：“象头角足尾之形”。你看，繁体“”字，上部点撇两横像角与头，中部两横像躯干与四蹄，下部一竖像尾巴，正是一种机敏锐气、柔中有刚、中正朴直的稳健气度！【答案】（1）D（2）“炯然有异”“迥然有异”“纵横弛骋”“纵横驰骋”（3）①串联对比：在汉字群落中见差异。②溯源析形：在笔画勾勒间见气象。③引申寄意：在字理哲思中见人生。（4）示例：上部点撇两横像角与头，中部两横像躯干与四蹄，下部一竖像尾巴，正是一种机敏锐气、柔中有刚、中正朴直的稳健气度！【解答】（1）A.此处用来形容“骏”（好马）迅捷的特点，和前文“‘骁’是冲锋陷阵的矫健”呼应，符合骏马的特质，使用恰当。“追风逐电”，形容奔跑速度极快，也形容文笔奔放流畅，这里用本义。B.前文提到“白驹过隙”（形容时间过得飞快），点出“驹”代表少壮的活力，提醒年轻人珍惜青春，符合语境，使用恰当。“莫负韶华”，指不要辜负美好的青春年华。C.前文讲了褒义的带“马”汉字的意蕴，这里转折引出平庸、贬义的“骀”“驽”的警示意义，逻辑通顺，使用恰当。“则是”，连词，表承接转折，引出另一类情况。D.原文要表达的逻辑是：困局并非等同于绝境，只有奋起求变才能破局前行。填入“只是”后，语义变成“困局仅仅是绝境”，完全颠倒了原文逻辑，所以使用不恰当。“只是”，仅仅是、不过是