2027届新高考历史热点精准复习中国古代的社会治理

2027届新高考历史热点精准复习中国古代的社会治理目录第一部分知识点归纳第二部分考点总结第三部分高考真题演练知识点归纳第一部分1.中国古代的法治与教化时期中国古代的法律中国古代的教化先秦时期(1)夏商周时期:夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,周朝有《九刑》(2)春秋时期:“铸刑书”,中国最早的成文法(3)战国时期:以商鞅、韩非为代表的法家主张法治(1)西周建立以宗法为核心的礼制,提出“敬天保民”思想(2)儒家主张德治,用道德礼义教化民众秦汉至隋唐(1)秦汉:秦以法家思想治国,推动了律的编纂;汉沿袭秦律,制成《九章律》(2)魏晋:律令儒家化(3)唐朝:唐律是礼法结合的典范。《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立的标志(1)汉武帝以后儒家思想成为主流思想,逐渐影响了社会教化(2)唐朝提倡礼治,《大唐开元礼》是封建礼仪制度的集大成宋元至明清(1)宋朝:基本沿用唐朝法律体系,制定法律多以唐律为蓝本,如《宋刑统》(2)元朝:在司法实践中仍广泛援引唐律(3)明朝:以唐律为蓝本制定《大明律》,在司法实践中特别重视“例”,开创了律例合编的体例(4)清朝:法典沿袭《大明律》,同样重视例,制定《大清律例》(1)宋朝:儒学向基层渗透,理学深入族规、家训中,乡约是进行教化的基本载体,如《吕氏乡约》(2)明清:乡约宣讲“圣谕”,逐渐带有强制力和法律约束力2.中国古代的民族关系时期民族关系先秦春秋时期,中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进,自称为“华夏”。在频繁往来和密切联系中,这些民族也产生了华夏认同观念。进入战国后,戎狄蛮夷逐渐融入华夏族秦(1)设典客、典属国等官职管理民族事务(2)北逐匈奴,修筑长城;设立南海郡、桂林郡、象郡等汉(1)设大鸿胪管理民族事务(2)汉初和亲政策,汉武帝时出击匈奴,派张骞出使西域(3)设立河西四郡、西域都护府等(4)在边疆推行屯戍政策,向北方大量移民屯田魏晋匈奴、羯、氐、羌和鲜卑等民族内迁,他们建立政权,学习汉族典章制度,各民族交往交流交融加强;江南地区的开发也推动了南迁中原人民与东南、西南地区人民的交融隋唐(1)民族事务由尚书省礼部及鸿胪寺负责(2)隋朝封百越首领冼夫人为谯国夫人,加强了对岭南的治理;加强与流求的接触(3)西北边疆各族称唐太宗为“天可汗”;唐玄宗册封东北靺鞨族粟末部首领大祚荣为渤海郡王;唐蕃之间数次会盟;加封南诏王。唐朝边疆管理机构主要是大都护府、都督府、羁縻州宋(1)宋与辽、西夏、金长期并立(2)民族政权吸收中原王朝的政治制度、治理经验和文化,即使在局部政权割据、争战状态下,各民族间的交往交流交融也没有中断过元(1)一方面“行汉法”,另一方面对不同民族实行了明显的差别对待政策(2)形成我国回族的前身(3)设置直属中央政府的宣政院管理吐蕃地区(4)设北庭都元帅府、宣慰司加强对西域的管辖(5)设澎湖巡检司经略台湾(6)在东北、云南等地设立行省,征发赋役,体现边疆与内地一体化趋势明(1)有负责培养各种民族文字翻译人才的四夷馆(2)修长城,防范蒙古骑兵袭扰,并沿长城布置一系列军镇,号“九边”(3)在辽东、大同等地开放马市,与蒙古、女真各族开展贸易(4)在东北设都司、卫、所;在西北设赤斤蒙古、沙州、哈密等卫;在西南设土司(5)敕封西藏僧俗领袖为“法王”“王”,建立羁縻性质的都司等机构,通过贡赐、茶马贸易进行经济交流(6)册封鞑靼首领俺答汗清(1)设立理藩院管理边疆民族事务(2)通过满蒙联姻,加强对漠南蒙古的控制,在蒙古族地区设立盟、旗两级单位进行统治(3)平定漠西蒙古准噶尔部叛乱和维吾尔贵族大、小和卓叛乱,在新疆设伊犁将军,土尔扈特部回归祖国,巩固西北边疆(4)册封五世达赖与五世班禅为“达赖喇嘛”和“班禅额尔德尼”,在青海、西藏地区设办事大臣;颁布《钦定藏内善后章程》29条(5)在西南,沿袭土司制度,后进行“改土归流”(6)1684年,在台湾设府3.中国古代的对外交往朝代对外关系陆上海上先秦以中原为核心的华夏文明与域外有广泛的交往交流汉开辟丝绸之路,经河西走廊向中亚、西亚延伸;甘英出使大秦,抵达波斯湾一带;佛教在两汉之际传入中国海路最远可以航行到印度南部;东汉时期,倭国(日本)派使臣来朝魏晋东晋法显从长安出发,经西域至天竺,收集梵文经典隋裴矩驻张掖,掌通商事务常骏从南海郡出航到达赤土国(约在今马来半岛南部)唐玄奘西行取经;唐朝与大食国接触,中国技术传到阿拉伯地区鉴真东渡、空海来华,日本向唐朝派遣唐使近20次,西亚商人在广州、泉州等港口城市定居宋北方陆路交通阻隔恢复唐朝由广州出发经越南到阿拉伯的旧路;开辟了由明州(今浙江宁波)到日本和朝鲜半岛的航路;泉州成为重要的对外贸易港元通往欧洲的海陆通道都很畅通;马可·波罗来华明—朝贡贸易:郑和下西洋;明前期面临倭寇的侵扰,明朝政府实施“海禁”;戚继光抗倭以后,东南沿海形势稳定下来,朝廷放松了私人海外贸易的限制葡萄牙人获得在濠镜澳(今澳门)租住权清《尼布楚条约》从法律上确定黑龙江、乌苏里江流域包括库页岛在内的广大地区都是中国领土,这是清朝政府签订的第一个边界条约通过广州“十三行”通商,推行闭关自守政策;马戛尔尼访华,清政府拒绝了英国使团的请求,关上了对英交往的大门4.中国古代的货币时期表现最初可能是海贝约商朝后期开始出现铜铸币春秋战国各国分别使用多种样式的铜铸币秦朝货币统一为圆形方孔钱西汉汉武帝收回各郡国的铸币权,中央开始铸造“五铢”铜钱北宋诞生世界上最早的纸币“交子”。纸币作为辅币,与铜钱兼行元朝将纸币作为主币发行,称为“钞”明朝恢复铜钱、纸币并行的货币体制。自明朝中期起,白银逐渐成为国家财政和民间交易的基本支付手段清朝完全承认白银的法定货币地位,与铜钱兼用5.中国古代的赋役制度、户籍制度与基层治理时期赋役制度户籍制度基层治理管理民众的基层组织(行政区划、户籍管理为主)基层民众自我管理组织(维护社会治安为主)春秋战国—战国编排民户,制定户籍,男女均入籍——秦田赋高、人头税重、徭役分类登记(一般户籍、宗室籍、宦籍、市籍等)乡里制度什伍组织汉田赋轻、人头税重、徭役、财产税编户齐民(更加严格地把人口限制在固定区域,限制人口的流动,以便征发赋役)魏晋南北朝魏晋开始实行租调制,以均田制为前提东晋黄籍:南方土著居民白籍:北方南渡人口土断:白籍人口土著化——隋朝征收租调、征派力役大索貌阅——唐朝租庸调制→两税法唐承隋制,管理更严,三年一造百户为里,五里为乡邻保制度宋朝宋承唐制,征收两税,但附加税繁杂多变,往往超过正税数倍;王安石推行募役法,百姓缴纳免役钱、助役钱,官府募人代役主户(拥有土地、缴纳赋税)、客户(没有土地)—保甲制元朝南(两税法)北(租庸调)分治、科差“诸色户计”:按职业定籍、户籍世袭——明朝张居正推行一条鞭法:赋役合并,一概折银户籍册称为“黄册”里甲制十家牌法清朝雍正推行摊丁入亩(人头税废除)户籍管理相对松弛;乾隆年间永停编审乡里制与保甲制合一,称为保甲制6.中国古代的社会救济与优抚政策时期政府民间救灾/扶弱救济优抚老弱贫苦秦汉常平仓(汉)鸠杖,以示尊重—隋唐官仓救大灾养病坊(唐)社仓、义仓防小灾宋元—福田院(宋)、众济院(元)宗族内部的救助活动逐渐兴起明清—养济院慈善组织开始兴起,出现了善堂、善会等慈善机构考点总结第二部分一、中国古代法律体系的特点(1)以皇权为核心,法律规范主要源于皇帝的诏令和行政命令。(2)以礼法并用的方式,把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系之中。(3)刑法、民法、行政诸法合一,司法从属于行政,不同等级的行政官员同时也是不同范围的司法官员。二、中国古代教化的特点和演变趋势(1)特点①教化理念德性化:德教为先与道德至上。其核心理念贯穿中国古代教化思想。②教化途径系统化:层级教化与立体网络。传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统,也包括了乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统。③教化方式多样化:典范塑造与制度规约。典范塑造、榜样作用成为古代教化的重要方法;制度规约是传统教化活动的又一方法。④教化内容综合化:儒学经典教育与通俗教育。在教育内容方面,我国古代传统教化的显著特征是以儒学经典教育为主,并以通俗教育辅之。(2)演变趋势①由以民间性自治组织为主演变为以政府主导为主。②以地缘性乡约组织为主,宗族性乡约组织为辅。③社会基层的自治组织演变为里甲、保甲等基层管理组织。④宣讲内容由劝善惩恶、治安防御的道德教化演变为宣讲“圣谕”,与法律逐步合流。⑤乡约组织机构日益健全、活动趋于规范。三、

中国古代民族关系发展对中华民族形成的意义共同地域中央王朝的边疆管理与各族人民的共同开发奠定了中华民族的地域范围共同经济生活长期的交错居住、经济依存为中华民族形成奠定了物质基础共同文化心理各民族兼收并蓄,对“大一统”观念、“华夏归属感”的认同积淀了中华民族意识四、中国古代对外交往的特点由开放走向闭关(1)明清以前总体上以开放为主(2)明清时期,逐步走向闭关自守由以陆路为主转向以海路为主(1)秦汉时期,对外交往的主要路线是丝绸之路(虽有海上丝绸之路但不占主要地位)(2)唐朝对外交通发达,海陆并进(3)宋元时期,主要以海路为主对外贸易与文化交流同步进行(1)秦汉时期,陶瓷和丝织品传到西方,同时佛教传入中国(2)唐朝时中国和日本、新罗、印度的交往主要是经济文化交流(3)宋朝对外交往主要以海外贸易为主,同时中国科技外传(4)明清从国外引进大量农作物以和为主和平交往的主要表现①汉朝通过丝绸之路进行经济文化交流②唐朝以经济文化交流为主③宋朝海外贸易繁荣封建社会后期出现侵略与反侵略斗争如戚继光抗击倭寇、郑成功驱逐荷兰殖民者收复台湾、康熙皇帝组织雅克萨之战抗击沙俄入侵五、

中国古代货币的演进发展趋势原因影响自然到人工(先秦)随着商品交换的迅速发展,货币需求量越来越大,天然海贝已无法满足人们的需求;商朝后期,人们开始用铜仿制海贝,从而出现了铜铸币促进了工商业繁荣杂乱到统一(秦朝)战国时期货币混乱,不利于经济的发展;秦朝完成国家统一,为货币的统一奠定了基础有利于国家统一和政权巩固;有利于加强各地区之间经济的联系;奠定我国古代货币两千多年统一形制基础地方到中央(汉朝)秦钱重,使用不便;汉初诸侯国、富商大贾拥有铸币权,势力膨胀,威胁中央集权,成为七国之乱的经济基础加强了专制主义中央集权,强化了大一统重量到年号(唐朝)货币的政府信用性日渐突出,钱币的价值从依附于金属本身价值,变为依赖发行者的信用和权威为非金属货币产生创造了条件金属到纸币(北宋)宋代商品经济发展,商品流通量大,货币需求量大增,铜钱流通量不足,无法满足商业贸易发展的需要,出现“钱荒”;同时铜钱价值低,携带不便,不利于长途贩运和大额贸易的发展推动了商品经济的发展纸币到白银(明朝)(1)国内:商品经济的发展;铜钱(价值低、不易携带)、宝钞(容易贬值)弊端;白银自身的优越性(价值高、方便携带、不易贬值);政府赋役制度改革的推动(2)国际:新航路开辟后,国际贸易日益发展,白银大量流入中国推动了商品经济的进一步发展六、中国古代赋税的演变趋势(1)征税标准:由以人丁为主逐步向以土地财产为主转变(以两税法为标志),直至取消人头税(以摊丁入亩为标志)。(2)服役方式:由必须服役逐渐发展为纳绢或布代役(以租庸调制为标志)(3)征收方式:由以劳役地租为主到以实物为主再到以货币为主转变(以一条鞭法为标志)。(4)征税时间:由不定时逐渐发展为基本定时(以两税法为标志)。(5)征收种类:由繁杂多样逐渐演变为简化单一(以一条鞭法为标志)。通过赋税的演变可以看到社会发展的两大趋势:封建国家对农民的人身控制日渐松弛;商品经济日益发展。高考真题演练第三部分考查古代的法律1.(2024·甘肃卷,3)北魏孝文帝留心刑法,多次下诏改订刑律,其中太和元年诏令提到“参详旧典,务从宽仁”“民由化穆,非严刑所制”“齐之以法,示之以礼”。从上述诏令可知,孝文帝修订律法(

)A.深受儒家影响 B.借鉴南朝经验C.沿袭鲜卑传统 D.意在托古改制A

解析：据材料可知,诏令中提到“务从宽仁”、“民由化穆”(“化穆”指教化和顺)、“示之以礼”等理念体现了儒家的仁政、道德教化和礼治的思想,故选A项;材料中并未提及借鉴南朝经验,排除B项;这些理念受到儒家思想的影响,并非强调沿袭鲜卑传统,排除C项;孝文帝修订律法的目的是更好地治理国家,实现社会的稳定和发展,而非托古改制,排除D项。2.(2024·北京卷,3)“判”是古时官员断决狱讼的文本,也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集,通过模拟判例的形式陈述案例缘由,给出判决意见,并进行解释,为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代(

)A.以法为教,轻视了道德礼义B.重视家训,教化渗透至基层C.注重判例解读,提升官员司法素养D.强调司法实践,开创律例合编体例C

解析：据材料可知,唐代将“判”作为铨选官吏的考试科目之一,《龙筋凤髓判》为应试者提供了“判”的写作程式和方法,这体现了唐代重视判例解读,旨在提高应试者和官员的司法素养,故选C项;“以法为教”主要是在秦朝,唐朝提倡礼治,排除A项;“重视家训”不符合题意,排除B项;明朝制定《大明律》,在司法实践中又特别重视“例”,曾数次重修《问刑条例》,而最后一次重修采取“律为正文,例为附注”的形式,开创了律例合编的体例,排除D项。考查古代的社会教化1.(2025·重庆卷,1)秦始皇统一六国后多次巡行天下,考察多地风情,往往刻石记功,如琅琊石刻载:“上农除末,黔首是富”“尊卑贵贱,不逾次行”“以明人事,合同父子”等,顾炎武指出“秦之任刑虽过,而其坊民正俗之意固未始异于三王也”,这表明秦朝(

)A.重建西周等级制度

B.重视整顿社会风俗C.确立儒家意识形态

D.首创重农抑商政策B

解析：秦始皇巡行刻石记功,琅琊石刻强调“上农除末”以发展农业、“尊卑贵贱”以规范社会秩序、“合同父子”以和谐人伦,结合顾炎武所言“坊民正俗之意”与三代圣王一致,表明秦朝通过考察风情、约束行为来整顿社会风俗,故选B项;秦朝废分封行郡县,建立中央集权官僚制,本质不同于西周基于宗法分封的等级制度,排除A项;秦朝以法家思想为治国思想,排除C项;抑商政策始于战国时期秦国商鞅变法,排除D项。2.(2024·重庆卷,6)明清时期,宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传。她最初仅因为出资修桥造福民众而闻名,之后却被地方官绅塑造为节孝双全的人物,乃至成为当地女性的榜样。可见当时(

)A.理学渗透到基层社会B.妇女社会地位显著提升C.公益事业进一步发展D.官绅阶层思想趋于创新A

解析：据题干“她最初仅因为出资修桥造福民众而闻名,之后却被地方官绅塑造为节孝双全的人物,乃至成为当地女性的榜样”并结合所学知识可知,明清时期,地方官绅出于教化需要,将吴妙静塑造成“节孝双全”的形象,可见理学渗透到基层社会,A项正确;社会地位是指政治、经济地位,中国古代妇女地位并未得到显著提升,排除B项;材料的主旨信息是借助对吴妙静形象的塑造,加强社会教化,并非公益事业的发展,排除C项;官绅阶层仍然维护传统的儒家思想,其思想并非趋于创新,排除D项。考查民族关系1.(2025·北京卷,4)吐鲁番出土一件贞观年间由中央逐级传递到地方的敕旨文书,部分内容见下面示意图。这反映唐初(

)①文书行政推广到了西域②尚书省是政令决策机构③安西都护府下设县管理④加强了与吐蕃间的交流A.①② B.③④ C.①③ D.②④C解析：吐鲁番属于西域,出土贞观年间中央逐级传递的敕旨文书,表明唐朝文书行政制度已推广至西域地区,故①正确;唐三省六部制下尚书省为执行机构,故②错误;文书中“交河县”表明安西都护府下设县管理,故③正确;该文书涉及西域事务,吐蕃位于青藏高原,故④错误。C项符合题意。2.(2025·甘肃卷,4)从下表所载金世宗时交聘史事可知(

)C

时间金南宋西夏大定二十年(1180年)遣贺宋生日使遣贺夏生日使遣使贺金正旦遣使贺金万春节(金世宗生辰)遣使贺金正旦遣使贺金万春节大定二十九年(1189年)遣使至宋报哀遣使至宋贺即位遣使至金吊祭遣使至金贺登位遣使至金入奠遣使至金贺登位A.金夏两国全面接受中原礼仪B.三国之间经济文化交流频繁C.多民族政权并立呈交融趋势D.南北对峙局面已经得到缓和解析：从表格中可见,金与南宋、西夏之间有互派使者贺生辰、即帝位、吊祭等交聘活动,这体现出多民族政权在政治交往中的礼仪互动,这种交流互动是多民族政权并立呈交融趋势的表现,故选C项;材料体现不出金与西夏全面接受中原礼仪,排除A项;材料未提及经济文化交流,排除B项;材料限于礼节互动,不足以证明南北对峙局面已得到缓和,排除D项。考查古代的外对交往1.(2023·湖南卷,5)永乐年间,明成祖应朝鲜使臣请赐,赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍;又应日本使臣请赐,将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是(

)A.儒家学说在明初有新发展B.书籍向外流通渠道不畅通C.请求赐书是为了吸收中国先进思想D.朝日两国借助明王朝强化政权权威D解析：据题干“明成祖应朝鲜使臣请赐”“又应日本使臣请赐”并结合所学知识可知,日本、朝鲜两国的请赐行为,说明其视明朝为宗主国,借助这种方式获取明朝政府的认可和支持,强化政权权威,故选D项;题干与儒家学说的发展无关,排除A项;赐书不等于书籍外流不畅通,排除B项;朝鲜、日本请求赐书不是为了吸收中国先进思想,而是有明确的政治目的,排除C项。2.(2022·广东卷,5)清代从广州出口的瓷器中,除了江西、浙江的名窑产品外,还有广东、福建专门烧制的贸易瓷。广州等地有的瓷窑还聘请来自欧洲的画师,负责在瓷坯上绘制欧风图像。这种现象反映当时(

)A.广州处于中外交流的前沿B.出口瓷器产自官营手工作坊C.西方艺术在中国颇受欢迎D.重农抑商政策受到明显削弱A解析：根据材料并结合所学知识可知,清代实行闭关自守政策,后仅开放广州一处作为对外通商口岸。根据材料“除了江西、浙江的名窑产品外,还有广东、福建专门烧制的贸易瓷”可知,江西、浙江的名窑产品运送到广州再进行出口,而广东、福建为了对外贸易也专门烧制贸易瓷,广州等地的瓷窑专门聘请来自欧洲的画师在瓷坯上绘制欧风图像,以上均体现了广州处于中外交流的前沿,故选A项;根据材料并不能判断瓷器出自官营手工作坊还是民营手工作坊,排除B项;广州等地瓷窑生产的瓷器绘制欧风图像是为了适应国外市场需求,不能体现西方艺术在中国颇受欢迎,排除C项;材料中并没有体现政府对农业、商业态度的变化,且清朝时期政府仍坚持重农抑商政策,没有“明显削弱”,排除D项。考查古代的货币制度1.(2025·河南卷,3)808年,唐宪宗告谕天下限制商贾蓄钱。后仍“见钱渐少,皆缘所在壅塞”,他又颁布敕令,强调蓄钱过量者须限时“市别物收贮”,违者“重科处分”。830年,唐文宗重申了这些政策。上述政策旨在(

)A.打击民间私铸钱币的行为B.维护正常的金融秩序C.助推两税法的进一步实行D.削弱藩镇的经济实力B

解析：材料中的政策针对货币流通受阻问题,通过限制蓄钱促进货币流通,目的在于维护正常的金融秩序,故选B项;材料针对的是商贾蓄钱问题,非民间私铸钱币,排除A项;两税法强调以资产为宗,与限制商贾蓄钱维护金融秩序关系不大,排除C项;政策对象为“商贾”,而非藩镇,排除D项。考查古代的赋税制度1.(2025·安