10.1《兰亭集序》课件统编版高二语文选择性必修下册

兰亭集序中王羲之部编版高中语文选择性必修下人民教育出版社CONTENTS目标壹了解王羲之的生平及文章写作背景，积累文化常识。贰梳理文言知识，理解文意，理清文章结构和内容。叁体会作者情感变化，探讨作者生命思考，探究王羲之“向死而生”的积极人生观。学习新课导入天下第一行书《兰亭集序》飘若浮云，矫若惊龙唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏知人论世壹(303—361)，东晋书法家，字逸少，出身于两晋的名门望族，祖籍琅琊临沂(今属山东)，长居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。自幼跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。之后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。作者简介作者简介字逸少，琅琊临沂人，出身于东晋四大豪门望族。东晋书法家、文学家。其书法兼善隶、草、楷、行各体，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。有“书圣”之称，又与其子王献之合称为“二王”。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”（天下第二行书是颜真卿《祭侄文稿》）初为秘书郎,累迁长史。后拜右军将军，世称“王右军”。王羲之书圣魏晋名士风流王与司马，共天下王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，完全突破了当时正统书法隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲作品真迹已难得见，今人所见皆摹本。王羲之楷、行、草等体皆能，如楷书《黄庭经》、《乐毅论》；草书《十七帖》；行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。《黄庭经》墨迹(唐临本）《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。作者简介知人论世——文学常识二王——指东晋书圣王羲之、王献之父子。钟王——三国魏钟繇yáo、东晋王羲之宋“四大家”——苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳——唐朝颜真卿、柳公权，又称“颜筋柳骨”。初唐四大书法家——虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书代表“颠张醉素”－－张旭和怀素二张——东汉张芝、唐代张旭（善草书）古代书法名家时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，即羲之也，遂以女妻之。体现了魏晋时期名士崇尚自然、不拘礼法、率真坦荡的风度。羲之轶事东床快婿1.求鹅不得之憾：会稽一位孤居的老妇人养了一只善鸣的鹅，王羲之想买而不得，便带亲友前去观赏。老妇听说王羲之要来，竟将鹅烹煮以待客，令王羲之叹息终日。2.写经换鹅之乐：山阴（今绍兴）一位道士养了一群好鹅，王羲之前往观看，非常喜爱，坚持要买。道士提出条件：“为写《道德经》，当举群相赠。”王羲之欣然提笔，写毕后“笼鹅而归”，非常快乐。这两则故事一憾一乐，生动刻画了王羲之对鹅的痴迷与其率真任性的名士性情，即《晋书》所总结的“其任率如此”羲之爱鹅整体感知贰

分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者——“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。写作背景“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”——宗白华解题《兰亭集序》①兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。②集：诗集③序：一种文体

《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊贴》。古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42人来到这里修禊，举行了一次别开生面的集会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。

据记载，当时参与其会的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。

关于兰亭集序

所谓“禊”是一种祭祀风俗，古人在三月三日上巳节,这一天，到水边嬉游，举行祭祀、沐浴等活动，以祓除疾病和不详，之后文人会有饮酒赋诗的集会。所谓“修”可以理解为“举行”，所谓“修禊”即指举行祓除不祥的礼俗之事。内容“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类书中位置：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明编写的情况、目的、介绍内容赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许《送东阳马生序》宴集序：是古人聚会时咏诗作赋，然后请一人为这些诗文结集作序，如王勃的《滕王阁序》、李白的《春夜宴从弟桃李园序》等。作者：自序、他序（评价的内容）有关“序跋”文体知识本文属于山水游记散文——宴集序放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）彭殇（）癸丑（）会稽山（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ生字生词

看朗诵视频，请找出直接抒发作者感情的句子。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！找出体现作者情感变化的三个字。思考：本是一次愉快的聚会，王羲之的情感为何会有如此大的变化？根据情感变化的三个字划分全文结构。第一部分（1—2）：记叙兰亭盛会之“乐”。情绪性体验层次：对应即时的、由外物引发的愉悦情绪。第二部分（3）：抒发人生感慨之“痛”。情绪性体验层次：上升为对人生际遇、生命长短的稳定而复杂的情感（痛惜）。第三部分（4）：阐明作序目的之“悲”。情绪性体验层次：最终升华为对生死本质、古今共鸣的深刻哲学思考（悲悯与传承）。疏通文意叁赏读第一段永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。永和九年：年号纪年癸丑：干支纪年，指永和九年。暮/莫春：春季最后一个月十二个月中，每三个月为一季，分别为孟、仲、季。孟春、仲春、季春（暮春）【伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。】阴：指山的北面,水的南面

（暗中,暗地里）阳：指山的南面,水的北面,会于会稽山阴之兰亭：介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置修禊：在水滨举行清除宿垢不祥的祭礼习俗，于农历三月上旬巳日，曹魏以后，固定在三月三日。译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（时间）（地点）（目的）位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。中国书法圣地——绍兴兰亭中国书法圣地——绍兴兰亭兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。纪年法王公即位年次纪年法《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”以王公在位年数来纪年年号纪年法《岳阳楼记》:“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。”汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。即位那年称建元元年，顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元。干支纪年法干(天干)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸支(地支)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位

前天干后地支《与妻书》:辛未三月廿六夜四鼓年号干支兼用法纪年时皇帝年号置前，干支列后《扬州慢》:淳熙丙申淳熙:南宋孝宗赵昚(shèn)年号;丙申:干支纪年赏读第一段群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带

左右，引

以为流觞（shānɡ）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。贤：形作名,贤能

少长：形作名

年少/年长的人毕/咸/悉/率/举/全/具/俱/皆/毕/尽/胜：都悉：悉如外人。率：或曰:“六国互丧,率赂秦耶?”举：举世皆浊我独清全：故今日之责任,不在他人,而全在我少年。具/俱：政通人和,百废具兴。皆:皆自于人欤。【于】【之】崇：高

修：高高的，长长的映带：映衬、互相衬托/名作动,环绕流：使动,使…流动曲水：弯曲的水道流觞：把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮。次：旁边。次：①临时驻扎和住宿②按顺序排列，等次丝竹管弦：借代指音乐觞：名作动,饮酒足以：足够用来

幽情：深远高雅的情思。（人物）（环境）（活动）译文：众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水把它作为使酒杯流动的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。流觞曲水“流觞曲水”：是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰（执笔），作出诗来。赏读第二段是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。是日也：这一天。惠风：和风。之：定语后置的标志仰观宇宙之大、俯察品类之盛：仰观大之宇宙、俯察盛之品类

定语后置品类：自然界的万物。所以：用来。所以游目骋怀：借以纵目观赏，开畅胸怀。骋：开畅，舒展。游：使……纵展。骋：使……敞开。极：穷尽。

信：实在。可：值得。（天气）（感慨）译文：这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察大地上众多的万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

近日出现在意大利女航天员萨曼萨·克里斯托福雷蒂的社交媒体上，她在发布一组太空摄影作品时配上了《兰亭集序》文字。思考：1.这部分（1-2）记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：地点：人物：环境：目的：活动：感慨：天气：永和九年、岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱兰亭集会第一部分分析2.作者“乐”在何处？人贤：群贤毕至，少长咸集良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅，气候宜人美景：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右

环境清幽乐事：流觞曲水，一觞一咏，相聚诗酒之乐赏心：仰观俯察，游目骋怀，生活美好

赏读第三段夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。相与：相处,交往俯仰/弹指：指时间短暂或：有的人诸:之于（兼词：兼有互相结合的两个词的）取诸：从……中取得怀抱：古今异义，胸怀抱负悟:同“晤”，面对面因/培/以/资/因/假/借/恃/负：凭借、依靠、通过以：臣具以表闻

培：而后乃今培风假：善假于物因:高祖因之以成帝业恃：恃才傲物负：负气

凭恃意气,不肯屈居人下所托：所爱好的事物放浪形骸：放纵、不受拘束形骸：人的躯体状后魏晋风流：

饮酒、服药、清谈（玄）、纵情山水、狂放不羁……译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己所爱好的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。或取诸怀抱，悟言一室之内；清谈，又称为“清言”或“玄谈”，是魏晋时期一种独特的文化现象。它以老庄思想为基础，融入儒家经学、佛学以及民间信仰，形成了一种综合性的思想体系。清谈话题：①宇宙万物起源于有，还是起源于无?②言意之辩，即言辞能不能完全表达心中所想。③养生论。有的人认为，节制欲望才能养生;辩论对手认为，想干啥就干啥，别憋着，这才是养生。④圣人是神性还是人性?或因寄所托，放浪形骸之外。唐末

孙位

《高逸图》

魏晋时期非常流行的“竹林七贤”故事

上图左为阮籍，右为山涛

“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。

走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食。以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。

现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了!

还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。

——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》为何晋人画像里的人衣服宽大、不鞋而屐？五石散，最初是作为一种治疗伤寒等疾病的药物出现的，医圣张仲景的《金匮要略》中便有记载。其基本成分是一些矿石，药性燥热猛烈，本用于驱散体内寒邪。三国魏时的名士何晏（何平叔）被认为是将其改造并推广为“时尚保健品”的关键人物。据《世说新语》记载，何晏自称“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗”。这种能让人精神振奋、面色红润的短期体验，迅速吸引了上层社会的注意。在何晏的示范和推动下，五石散从一剂治病的方药，演变为名士圈中追求精神愉悦、强身健体乃至纵欲助兴的“仙药”。从现代视角看，其药性燥烈，服用后产生的亢奋、致幻效果，以及极强的成瘾性和严重的身心危害，使得许多学者将其视为中国古代的一种“本土毒品”。两种生活方式或取诸怀抱，悟言一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。静动向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束赏读第三段虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。趣：通“取”殊：不同欣：意动用法，对...感到高兴遇：接触

①对待、相待礼遇(尊敬有礼的待遇)暂：一时得：意动，对…满意

得：①能、能够、可以得不焚：能够不被焚烧快然：高兴的样子之：往、到达

所之：所喜欢的、所得到的迁：改变状后译文：虽然人们对生活的取舍不同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。两种生活感受人生短暂世事多变生死难测赏读第三段向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！向/曩nǎng：从前陈：旧犹:尚且兴;发生、引起。修短：指生命的长短修：①整治，治理修守战之具修理和制造防守和进攻的器械②研究，学习③高，长美好

茂林修竹④著，撰写

始末修撰,凡十六载⑤通“脩”。致送师长的酬金化;指自然期：至、及，到岂不：怎么能不让人....呢？大：形作名；大事（美好不再）判断句译文：过去所喜爱的事物，在低头抬头的短暂瞬间，就已经成为过往的旧迹，尚且不能不因为它而引发心中的感慨；更何况人的寿命长短听凭自然造化决定，最终都要走向消亡。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”这怎么能不让人悲痛呢？思考第三自然段议论的话题是什么？请用原句回答。死生亦大矣岂不痛哉！第三自然段最能体现作者情感的句子是哪一句？（用原文回答）请梳理文章的第三段内容，说说作者都书写了哪些人生之痛。第二部分分析请梳理文章的第三段内容，说说作者都书写了哪些人生之痛？由聚会盛况感慨人生境遇人生短暂夫人之相与，俯仰一世两种生活态度两种生活感受两件人生痛事欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）世事多变美好不再生死难测死生亦大矣美好和快乐暂时的，而美好的逝去与满足后的厌倦是永恒的，此一痛也。所有的一切都会逝去，成为时光长河里的一处陈迹，此二痛也。我们终究会死的，此三痛也。

痛哉！赏读第四段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。览：看到契：符契。两半，可合在一起临：面对

悼：悲伤喻：明白一、齐：作动词。意动、把…看做一样（相等）固：本来

虚诞：虚妄荒诞的话。彭：彭祖，传说他曾活到八百岁。殇：未成年而死去的人译文：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。据史料记载，彭祖姓彭名铿，“封于大彭，谓之彭祖”，后从彭城（今徐州）千里迢迢来到风景秀丽、物产丰饶的天目山下隐居养生，享年八百岁，后世为纪念他，将他隐居的八岗岭更名为“八百里”。

道家认为生和死是万物在世间存在的两种不同方式，在本质上是一致的（“一死生”），所以无论是生还是死，我们都要顺应天道、消极不为。强调人在社会生活中，要看淡、看透生死，追求精神上“无所待”的真正逍遥。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”拓展：魏晋士人的生死观对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。——（汉末）曹操《短歌行》人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》“刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”

——《晋书•刘伶传》

总结：“一死生”“齐彭殇”，追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。思考：魏晋士人的生死观成因1.两晋时期社会极剧动荡。2.统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”3.天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。孔融在当时代表一种气节、天下士子的典范，他被杀后，天下人很受伤害。嵇康在当时魏晋时期，是清议人士当中的代表，他的被杀，对那些文人清谈、玄谈是一个很大的打击。很多人就噤口了。思考：王羲之的生死观在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于:他既不因为要面对苦痛而去回避人必有死的现实也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”;他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然;因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们;因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐;因为有了痛苦，所以思考生命;因为有了痛苦，所以寄情未来。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”对生命的看重体现出魏晋时期“人的觉醒”名人论生死孟子：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”李清照：“生当做人杰，死亦为鬼雄。”奥斯特洛夫斯基：“一个人的生命应当这样度过:当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧。”裴多菲：“生命多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。”巴金：“生命的意义在于付出,在于给予,而不在于接受,也不在于索取。”赏读第四段后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。列：一个个。虽：纵使。殊：不同。所以：……的原因。①用来

师者、所以传道授业解惑者也致：意态，情趣。一：数量名词作动词，一样，一致。后之览者：后世的读者。于：介词，对。斯：这斯文：古今异义，这次集会的诗文。译文：后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。每览昔人兴感之由，若合一契（今之视昔—生死“死生亦大矣”）一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(现在—死生齐彭殇的虚妄）后之视今，亦犹今之视昔（后之视今—叩问今人无情的变迁）悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲思考2：第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗?痛悲——个体一世短暂，生死难测——人类代代皆痛，永无休止思考1：作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？第三部分分析总结拓展肆情感变化乐1-2段兰亭盛会良辰、美景、贤人、雅事痛3段写人生感慨快乐短暂，欲望无限、生命有尽悲4段交代作序目的宇宙永恒人生短暂体会一致千古不变小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）课文小结主旨探究本文记录了兰亭集会的盛况，抒发了作者对于死生的感慨。在作者看来,对生的执着、对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在的，“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”，这就彻底否定了老庄“齐生死”的观点,从而树立了自己的生命意识——死生亦大矣。“天下第一行书”《兰亭集序》的来龙去脉一、诞生：永和九年的“神助”之笔《兰亭集序》诞生于东晋穆帝永和九年（公元353年）三月初三的上巳节。时任会稽内史的王羲之，邀请谢安、孙绰等四十一位名士，在会稽山阴（今浙江绍兴）的兰亭举行修禊雅集。众人沿曲水列坐，玩“流觞曲水”的游戏，饮酒赋诗，后将所作37首诗汇编成集，即《兰亭集》。众人推举王羲之为诗集作序，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔在蚕茧纸上即席挥毫，一气呵成，写下了这篇28行、324字的序文。其书法“通篇遒媚飘逸，字字精妙”，文中二十多个“之”字各具风韵，无一雷同。传说王羲之酒醒后试图重写，却再也无法达到原作的神韵，自叹“此神助耳，何吾能力致？”。

二、内容与价值：文学、书法与哲学的巅峰融合这篇作品的价值远超一次雅集的记录：

文学与哲学内涵：文章前半部分描绘“崇山峻岭，茂林修竹”的良辰美景与聚会之乐；后半部分由乐转悲，深入探讨生命短暂与永恒的主题，批判了当时流行的庄子“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的虚无观念，体现了对生命价值的积极肯定。书法艺术成就：它代表了王羲之行书艺术的最高峰，其笔法丰富多变，布局天机错落，被誉为“尽善尽美”，奠定了“中和之美”的书法审美典范，对后世影响极为深远。补充阅读“天下第一行书”《兰亭集序》的来龙去脉三、流传与下落：从家族秘