【高三下】江苏徐州市2026届高三4月调研考试语文试题含答案

【高三下】江苏徐州市2026届高三4月调研考试语文试题一、阅读（共72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的材料，完成各题。材料一：中国古代的有机宇宙观，将宇宙本原认作“太极”“道”，视其为有机、能动的存在，有自身的生成法则与规律，认为宇宙具生生之德，且构成事物的各部分如生物体般，有不可分割的统一性。吕祖谦为南宋理学家、文学家，世称“东莱先生”，与朱熹、张栻并称“东南三贤”，其开创的婺学是当时极具影响的学派。他的有机宇宙观承袭中国古人“天人合一”传统，融合生生之德、心统性情等理念，秉持“文道贯通”思想，将天、地、人统一在有机整体框架下探讨。吕祖谦的有机宇宙观，核心首重天人合一，且先立天人感应之意。他认为宇宙与人皆是完整的有机体，天地亦如人一般具有感知性。他将君臣之道融入天人感应的阐释，引富弼所言，把君主喻为元首，执政者为股肱心膂，谏官御史为耳目，内外群司为筋肌支节血脉，强调唯有各部分功能完备、协调统一，方能成国，如同人体各器官相依相存。在天人合一的内核中，吕祖谦更强调天与人的内在和谐，即天人贯通。他将人的生死与“气”相联结，提出元气盛则死缓、元气弱则死速的观点，突破了“死生有命”的传统认知。解读“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”时，他直言此为天人贯通之理，提出“天心与圣人之心合一”的核心观点，认为圣人之心即天之心，圣人所推即天所命。吕祖谦将宇宙的“生生之德”，落于人间的教化之德与进德遵道。他赞同韩愈将德视为有机存在的观点，认为天道、地道、人道各有其主，主失其道则所辖皆乱，而人道的核心在于教化，教化能导性情之正，使德性显现出善恶吉凶的有机特质。在进德层面，他明确区分人心与道心，人心为私心，道心为本心，本心蕴含仁义礼智信，是人的初心。吕祖谦认为，进德遵道并非佛家式的顿悟可得，而是需要依次涵蓄、知行一致的过程。他提出致知与力行本是相互启发的功夫，不可偏废，学者即便对义理略有体悟，若缺乏日常的躬行点检，终究无法真正内化为自身的德性。在他看来，对天的敬畏是德的体现，德性的长进如同万物生长，需遵循天道规则，在阴阳平衡中井然有序地提升。吕祖谦的有机宇宙观，最终落脚于“心统性情”的人本维度。他提出“心外有道非心也，道外有心非道也”，认为心与道浑然一体，人心皆有合于道德与普遍规律的至理。他认同宋明理学家“心统性情”的观点，认为心是性情的枢纽，既是精神主宰，也是个体修行工夫的主体，心识的贯通，是人的主体精神的自觉。（摘编自李青、房瑞丽《吕祖谦的有机宇宙观》）材料二：“天人关系”是中国传统哲学的核心问题，庄子紧随老子之后，将“天”明确作为哲学范畴展开探讨，其“天人合一”思想以人为出发点，核心主张是人应回归自然本性、摒弃人为造作，以实现与天道的相融，最终达至精神的逍遥自由。庄子的天人关系建立在“天人相合”与“天人相分”的辩证视角上，看似矛盾却构成了完整的逻辑脉络，也指明了人实现与天合一的内在路径。天人同源，是庄子“天人合一”思想的理论根基，也是天人能够合一的根本可能性。“道”是万物的本源，天与人皆由道派生而来，人由“气”的聚集而成，气聚则生、气散则死，气最终又回归于万物之间，故庄子提出“万物一也”。天地间的一切皆为气的不同形态，皆依道而行，这种本源上的同质，让人道与天道具备了合一的基础。而庄子所言的“万物齐一”，并非无差别的等同，而是万事万物在保持自身本然状态下的本质统一。天人相分，是现实中天人关系的常态，也是人追求天人合一的必要前提。被成心己见、外在私欲蒙弊的本心，使人因后天的“伪”脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源，不同于孔孟将天人格化，庄子认为“有天道，有人道”，天道无为而尊者，人道有为而累者，二者并非天然相融，反而常处于疏理对立的状态。也正因这份现实中的疏离，才需要人主动修心养性，寻回与天相融的路径，人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂，这也是为何要强调回归本性的关键。人与天一，是庄子“天人合一”思想的根本旨归。天和人同源于道，在本性上本就相通，庄子始终反对将天与人对立，认为人在本性上本就从属于“天”。他提出，天人相分的主要原因是“心役”，人在追求外物的过程中偏离了自然本性，迷失了自我，破坏了与自然万物和谐一体的状态。唯有摆脱一切妄念，丢弃人为造作，重新回归本真的自然本性，才能消弭天人之间的隔阂，重新达到与天合一的精神境界。庄子提出“以天合天”的核心主张，为天人合一指明了具体的修缮本性之路，“吾丧我”是这一路径的起点。“吾”是人的真我、本然之我，“丧我”则是要消除成心己见，消解物我对立的局限眼光。庄子认为，人因有是非好恶才产生“成心”，进而被外物所役，“吾丧我”并非消解人的主体存在，而是抛弃带有私心的主观偏私，消解后天习得的有限“小我”，将自我融入“天”的本体，重新认识自己的本然天性，为回归天道奠定基础。庄子重“忘”，“坐忘”与“心斋”是体悟天道、回归本性的核心方法，这也是庄子贵真思想的重要体现。通过模拟天的“无为”达到人的“无待”，是这两种方法的最终指向。庄子认为，礼乐只是人的外在形式，并非本性，人因欲求迷失本心，才导致人道偏移天道。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，坐忘是要去除心性中人为矫饰的部分，洗尽铅华重归天然。心斋则是挣脱外在形体的束缚，去除对事物的主观偏私看法，二者都是逐步剥离人身上非本心的东西，消除人的物化和异化，最终实现与道合一。以天合天，本质上是让人以本然的自在状态，顺应天的天然合规状态。庄子认为，人的非“伪”本性本身就是合天、合道的，只要人能摒除后天的有为造作，回归自己的本然状态，就能摆脱世间的迷惘与痛苦，回到逍遥无所求的“天乐”状态，这也是人不被物役、实现精神自由的开端。（摘编自曹曲、刘权政《庄子“天人合一”思想的哲学意蕴及其现代价值》）1.根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（）A.吕祖谦认为心与道浑然一体，因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标。B.庄子“吾丧我”的主张，与吕祖谦区分人心道心、强调去私守本的思考存在内在相通性。C.吕祖谦以生生之德为核心，认为德性涵养只需顺应天道，无需人为的教化与躬行。D.庄子提出“坐忘”“心斋”，目的是彻底否定礼乐制度，让人完全脱离社会回归自然。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.吕祖谦在阐释天人感应的内涵时，将国家治理体系类比为人体器官的运行结构，该论述既贴合其有机宇宙观的整体主张，也体现出其将天人关系与社会治理实践相联结的思考倾向。B.吕祖谦突破了“死生有命”的传统儒家认知，将人的生死与“气”的盛衰相联结，这一观点与叶适的相关主张相近，也成为其阐释天人贯通思想的重要理论支撑。C.庄子提出的“万物一也”的核心观点，以“道”为万物本源、“气”为万物共同物质形态为理论基础，这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证。D.吕祖谦在进德遵道的阐释中明确区分人心与道心，将人心归为易受外物干扰的私心，将道心定义为蕴含仁义礼智信的本心，二者的差异界定成为其强调德性需次第涵养的重要前提。3.结合材料一的内容，分析其论证特点。4.材料二第三段在语言表达与论述逻辑上存在多处问题，请指出并给出修改意见5.某数字人文实验室用AR技术复原传统天人观场景，现给出吕祖谦天人观AR生成指令，请结合材料一对其作出评价。再仿照该指令格式，依据材料二与《逍遥游》创作庄子天人观的AR生成指令。·场景基底：构建涵盖崇山峻岭、江河奔流、良田阡陌、四时花木的完整自然生态全景，还原天地自然的原生风貌与四季更迭的视觉效果·主体行为：人物依照春夏秋冬的时序变换，进行耕作、渔猎、起居休憩等生活化行为，严格遵循自然节气的变化安排自身活动·文本联动：与《赤壁赋》实现场景联动，渲染清风明月、泛舟江上的画面氛围，展现人物流连山水、闲适自在的精神状态【答案】1.B2.C3.①采用总分结构，围绕吕祖谦有机宇宙观，依次从天人合一与贯通、生生之德与进德遵道、心统性情三个维度展开论证，逻辑递进。②运用类比论证，将国家治理结构类比人体器官协作，阐释天人感应；运用引用论证，援引富弼、韩愈言论强化论点；运用对比论证，区分人心与道心，突出本心修养的重要性。③表述专业规范，逻辑严密，贴合文本的语体特征，实现传统哲学思想的系统化阐释。4.①错字：蒙弊改为蒙蔽；疏理改为疏离。②语病：“这也是为何要强调回归本性的关键”改为“这便是要强调回归本性的原因”。③语句冗余：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文因果重复、衔接混乱；改为“本心被私欲遮蔽，是天道与人道割裂的直接原因”。④叙述逻辑：文本应先引庄子“天道、人道”观点，再分析天人相分根源，最后点明其现实常态与前提地位。5.一、评价：1.场景基底与主体行为契合材料一吕祖谦天人合一、天人贯通、顺应天地节律的有机宇宙观。2.选用《赤壁赋》存在偏差，与吕祖谦重教化、进德遵道、心统性情的思想不符。二、指令：·场景基底：构建道生万物、万物齐一的自然全景，呈现天人同源的本真风貌·主体行为：摒弃成心私欲，以坐忘、心斋回归自然本性，顺应天道无为·文本联动：联动《逍遥游》，展现物我合一、逍遥无待的精神境界【解析】【导语】这组学术文本聚焦中国古代天人思想命题，分述吕祖谦、庄子两家天人观的理论内核，脉络清晰，层层拆解核心主张，论题集中、梳理严谨，为理解传统哲学提供了清晰的学术参照。【1题详解】A．“因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标”错误，吕祖谦强调进德需“依次涵蓄、知行一致”，需躬行点检，并非仅坚守本心；C．“无需人为的教化与躬行”错误，吕祖谦明确提出教化能导性情之正，且进德需致知与力行结合；D．“彻底否定礼乐制度”错误，庄子反对的是礼乐作为外在形式对本性的束缚，并非彻底否定。故选B。【2题详解】C．“这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证”错误。庄子“万物一也”论证的是“天人同源”，吕祖谦“天人贯通”核心是“天心与圣人之心合一”，二者论证角度不同，并非“都是对天人同质的直接论证”；且材料未提及吕祖谦主张“天人同质”，其核心是天人有机统一、内在和谐。故选C。【3题详解】明确题干核心是分析材料一论证特点，需紧扣文本围绕吕祖谦有机宇宙观的论述展开，不脱离原文。重点把握三个核心方向：文本整体论证脉络、具体论证手段的运用，以及文本语言的整体特质，确保审题精准，贴合题干要求。第一步，通读全文，梳理文本整体论证结构，明确其逻辑排布方式；第二步，定位文中所用论证手段，结合具体论述分析其作用；第三步，总结文本语言风格，贴合传统哲学文本的表达特点。答题时层层推进，每一步都对应原文内容，保证条理清晰、论据对应。【4题详解】①错字：“蒙弊”应为“蒙蔽”，“蔽”表“遮盖”，适配“蒙蔽”；“弊”表“弊端、欺诈”，与语境无关。“疏理”应为“疏离”，“疏理”指梳理，与“对立”搭配不当，“疏离”更贴合天人相分的疏离状态。②语病问题：此句是总结前面的原因，所以“关键”应改为“原因”，同时去掉杂糅成分“为何”，句中没有表示并列的部分，“也是”改为“便是”。③语句冗余与衔接混乱：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文“被成心己见、外在私欲蒙弊的本心，使人……脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源”因果重复，且衔接生硬。④论述逻辑混乱：文段应先明确庄子“天道与人道”的核心观点，再分析天人相分的根源，最后点明“天人相分”的现实常态与作为“追求天人合一前提”的意义，原文语序颠倒，逻辑断层。【5题详解】题干要求评价吕祖谦天人观AR生成指令，并仿照该格式创作庄子天人观AR指令。核心是紧扣材料一、二及《逍遥游》内容，评价需贴合指令与对应人物思想的契合度，创作需遵循给定格式，确保评价有理、创作贴合原文。第一步，结合材料一，分析AR指令各模块与吕祖谦思想的适配性及不足，完成评价；第二步，参照给定指令格式，梳理材料二与《逍遥游》中庄子天人观核心要点；第三步，对应场景、行为、文本联动三个模块，提炼关键信息完成创作。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文本，完成各题。文本一：机器停止（节选）【英】E·M·福斯特飞船在虚空之中滑行，没有星光，没有声响，只有一片均匀而冷漠的黑暗。库诺坐在舱内，感受着身下轻微的震颤。他即将回到那个被机器包裹的地下世界，那个所有人都安然沉睡、对地面一无所知的家园。在此之前，他违抗了机器的指令，擅自登上了早已被禁止涉足的地表。空气涌入他的肺部时，带着一种粗糙而凛冽的凉意，那是机器房间里永远不会有的风。天空并非人工制造的均匀蓝光，而是一片辽阔得令人眩晕的深蓝，大团大团的云在上面缓缓移动，被日光染出层次分明的金边。他踩在泥土上，泥土松软而真实，脚下有细小的石子，有刚冒出头的草芽。远处有树林，枝叶在风里轻轻摇晃，发出沙沙的声响，那不是机器模拟的音效，而是生命本身的声音。一只鸟从枝头掠过，翅膀划破空气，留下一串清脆的鸣叫。库诺站在原地，几乎要落泪。他从未想过，世界原本是这样鲜活、这样动荡、这样充满不可预知的美好。地面上还有其他人。他们散落在林间与旷野，不依赖机器，不依靠恒温的房间，仅凭自己的双手与双脚生存。他们生火，食物带着烟火的气息；他们交谈，声音直接落在耳边，不必通过传音装置。他们的皮肤被阳光晒成健康的颜色，行动敏捷，眼神明亮，不像地下的人们那样苍白、孱弱，连行走都变得吃力。库诺在地面停留了许久。他看过日出，看过日落，看过夜色铺满大地，繁星一颗颗亮起。那些星星不是机器投射的固定光点，而是遥远而真实的存在，冰冷，神秘，却又让人感到自己真切地活在宇宙之间。雨水落下来时，打湿他的头发与衣衫，清凉的触感顺着脖颈流下，那是机器永远无法复刻的体验。他最终还是必须返回。舱门缓缓闭合，将地面的风与光隔绝在外。飞船穿过层层岩层，驶向那个巨大而精密的地下蜂巢。每一个人都拥有属于自己的小房间，墙壁光滑洁净，温度恒定，空气经过处理，光线柔和得恰到好处。人们不需要劳作，不需要奔波，甚至不需要思考，机器会安排好一切。母亲瓦什蒂就在她的房间里。她端坐于椅，神情平静而满足，指尖轻触面前的面板，便能获取一切所需。她从不走出房间，从不与他人面对面相见，所有交流都经由机器完成。在她看来，这便是文明的极致，是人类最理想的生活。库诺向她讲述地面的一切，天空、风、泥土、飞鸟与星光，可瓦什蒂只是露出恐惧与不解的神色。她无法想象没有机器的生活。无法想象寒冷与炎热，无法想象粗糙的食物与泥泞的道路，无法想象人与人直接相对的交谈。她斥责库诺的鲁莽，警告他不要再触犯机器的规则。在她的世界里，机器即是真理，即是秩序，即是神明。人们向机器祈祷，对机器顺从，把一切交付给它，然后安心地退化感官，消磨意志。库诺看着母亲苍白的面容，看着她纤细无力的手指，看着这间如同牢笼一般精致的房间，心中涌起一阵悲凉。人们以为自己征服了自然，掌控了世界，却不知道自己早已被囚禁。他们拥有最先进的技术，却失去了站立的力量；拥有最周全的保障，却失去了感受世界的能力。机器替他们呼吸，替他们观看，替他们倾听，替他们记忆，直到最后，他们连作为人的本能，也一点点消散在无尽的舒适之中。而这一切，还在平静地继续着。房间依旧温暖，灯光依旧柔和，机器的嗡鸣低沉而稳定，像一首永不停止的催眠曲，哄着整个文明沉沉睡去。（摘编自E·M·福斯特《机器停止》，有删改）文本二：风中烛火【法】阿尔贝・加缪卡斯特尔的血清是在十月末进行试验的。当时鼠疫正处于高峰期，每天的死亡人数都以百计。医生们决定在奥东先生的小儿子身上试用，这孩子刚染上鼠疫不久，就被送进了临时医院，那是一间由教室改成的病房，摆着十张床。里厄断定孩子已经没有指望了，小小的躯体已经全部被病魔攫住，变得毫无反应。几个范围很小的腹股沟肿块才出现，但折磨着孩子，使他那瘦弱的四肢关节不能活动。他早已被病魔打垮了。当天晚上，晚餐后，他们花了很长时间进行接种，但是孩子丝毫没有反应。第二天黎明，大家都来到病房，里厄、卡斯特尔、塔鲁，还有格朗，他是七点钟气喘吁吁赶来的，道了一下歉。里厄没说话，向他指了指小孩。只见那孩子的脸完全变了样，闭着眼睛，死命地咬紧牙关，身体一动不动，而他的头却在没有枕套的长枕上左右来回转动。里厄不时地按小孩的脉搏，但其实并不需要这样做，只是为了让自己摆脱目前死气沉沉、无能为力的状态。他一闭上眼睛就感到孩子焦躁不安的表现和自己热血沸腾的感觉已浑然一体。那时他觉得自己和这个受尽折磨的孩子已不分彼此，于是就试图尽自己的尚未消耗过的全部力量去扶持这个孩子。然而，孩子没领他的情。上午九点，小孩的病情骤然恶化，他在床上呻吟，身体僵直，呼吸急促，全身抖动，蜷缩成一团，发狂似摇晃着脑袋。几阵发作之后，他筋疲力尽，病势没有缓解，但坚持的时间比通常人们所看到的还要长。十点钟，卡斯特尔又给孩子注射了一次血清，剂量是上次的三倍。里厄使劲地握住床架的横档，他目不转睛地注视着这个病孩，孩子的身体突然变得僵直起来，接着又咬紧牙关，身体有点弯成弓形，四肢渐渐分开。从盖着军用毛毯的小身体里发出一种模糊不清的、像小动物发出的声音。中午时分，孩子的情况似乎有了一点好转，他的呼吸似乎顺畅了些，身体也放松了。但这只是回光返照，下午两点，孩子的痛苦达到了顶点，他的身体弓起，像一张被拉满的弓，喉咙里发出一声短促而尖锐的嘶鸣，随即重重摔回床上。他的皮肤迅速失去血色，变成一种可怕的青灰色，呼吸也变得越来越微弱，像风中摇曳的烛火。里厄伸出手指，按在孩子的颈动脉上，脉搏越来越轻，最终彻底消失。孩子死了。病房里一片寂静，没有人说话。卡斯特尔缓缓放下手中的器具，低下头，脸上露出疲惫与挫败。科学可以认识病菌，可以研制药物，可以建立防疫体系，却无法在这一刻战胜死亡，无法挽回一个孩子的生命。门轻轻开了，奥东法官走了进来。他穿着一身深色衣服，神情肃穆，走到床边，低头看着自己死去的儿子。他没有大喊，没有痛哭，只是静静地站在那里，一种深沉而克制的悲痛笼罩着他。在冰冷的医学与死亡面前，人类的亲情、父爱、心碎，都真实得无法掩饰。（摘编自阿尔贝・加缪《鼠疫》（上海译文出版社2011年版），刘方译本，有删改）文本三：电话亭余光中不古典也不田园的一间小亭子时常，关我在那里面一阵凄厉的高音电子琴那样蹂躏那样蹂躏我神经茫然握着听筒，断了一截断了的脐带握着要拨哪个号码呢？不过想把自己拨出去拨出这匣子这城市拨出这些抽屉这些公寓拨出去拨通风的声音拨通水的声音拨通鸟的声音和整座原始林均匀的鼾息6.下列对文本一、文本二相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一开篇对地表风光的描写，以风的触感、泥土的气息、飞鸟的掠影等细节，还原了鲜活的自然图景，与库诺此前身处的昏暗封闭环境形成鲜明对照，也为下文母子的对话做了铺垫。B.文本一中，瓦什蒂面对库诺的讲述接连发出“这是违反机器规定的”“太可怕了”的惊呼，拒绝观看库诺传来的画面，这些言行体现出她对库诺经历的排斥，以及对现有生活状态的固守。C.文本二中，里厄医生“不时地按小孩的脉搏”“使劲地握住床架的横档”，两处动作细节直接表现出患儿病情的急剧恶化，也流露出里厄作为医生面对无力局面时的慌乱与懈怠。D.文本二中对患儿临终前身体状态的描写，以一连串的动作变化与具象化比喻，呈现出生命流逝的过程，营造出沉重压抑的氛围，也为后文奥东法官的出场积蓄了情绪张力。7.下列对三则文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.三则文本都以特定空间作为核心叙事场景，文本一的地下居所与飞船、文本二的隔离病房、文本三的电话亭，都限定了人物的活动范围，也成为人物情绪表达的重要载体。B.三则文本都写到了人物与器物的互动：文本一的视话机、文本二的注射器、文本三的电话听筒，这些器物都给人物带来了慰藉，化解了人物当下的困境与焦灼。C.文本二中患儿弥留之际“喉咙里发出一声短促而尖锐的嘶鸣”，与文本三中“一阵凄厉的高音电子琴那样蹂躏神经”的描写，都以声音刻画强化了场景里的压抑与不适感。D.文本一中库诺对地表风光的讲述、文本二中里厄对患儿的注视、文本三中诗人对自然声响的向往，都暗含着人物对当下所处状态的不认同，以及对另一种状态的渴求。8.请结合全文，简要分析里厄医生体现的医者特质。9.班级开展“现代性与生命本真”专题联读探究项目，请结合以上三个文本，分析三篇作品各自呈现的生命本真的失落样态，辨析三者围绕该主题展开的文学反思的差异，并贴合文本内涵与本次探究主旨创作一首短诗。【答案】6.C7.B8.①恪尽职守：不时为患儿按脉搏、握住床架，全程坚守病床旁救治；②悲悯仁心：与患儿痛感相融，倾尽力量扶持，心怀对生命的同情；③专业冷静：准确判断患儿病情，理性面对病危与死亡；④勇于担当：直面鼠疫疫情，坚守救治一线，履行医者职责。9.（1）生命本真的失落状态：文本一：人类被机器全方位支配，生活在封闭僵化的人造空间，感官退化、精神麻木，失去对自然的感知力与自主生存的能力，生命本真被技术异化消解。文本二：鼠疫肆虐，生命被病痛与死亡裹挟，个体在苦难中陷入无助与脆弱，生存的安宁、生命的尊严与希望被极端灾难碾碎，生命本真直面毁灭。文本三：人困于现代都市的机械空间，人与自然、人与人的本真联结被割裂，陷入孤独疏离，渴望回归自然本真却被现代文明禁锢。（2）文学反思差异文本一聚焦技术异化，批判机器文明对人性、本能与自由的剥夺，警示技术至上带来的文明危机。文本二立足灾难困境，直面死亡与医学的无力，反思生命的脆弱与尊严，彰显人文关怀与生命坚守。文本三着眼都市精神困境，批判现代文明对自然本真与情感联结的割裂，抒发对本真生活的向往。（3）短诗：机笼锁生息，疫火灼灵心。亭间寻本真，归向自然行。【解析】【导语】这组联读文本选篇极具巧思，跨科幻小说、存在主义小说、现代诗三种体裁，共同紧扣“现代性与生命本真”的核心命题。从机器驯化人类的隐忧，到理性局限的叩问，再到都市人逃离精神囚笼的渴望，撕开了现代文明光鲜下的病灶，既有对生命本真失落的深刻反思，也留出了充足探究空间。【6题详解】C.“医生面对无力局面时的慌乱与懈怠”错误，这些动作是在极度克制下的专业坚守与情感煎熬。他明知无力回天，仍以职业本能坚持观察，握住床架则是压抑内心悲痛与挫败感的体现，展现的是沉着中的痛苦，而非慌乱。故选C。【7题详解】B.“这些器物都给人物带来了慰藉”错误，面板是瓦什蒂隔绝真实世界的工具，也是库诺无法沟通的障碍；注射器代表科学在死亡面前的无力，最终未能挽救孩子；电话听筒被诗人视为“断了的脐带”，是隔绝与焦灼的象征，而非慰藉。故选B。【8题详解】题干的落脚点在于“医者特质”，实质上分析人物形象。找出人物的具体事件，进行分析。对应的具体事件：在血清无效、患儿濒死时，他仍坚持监测、注射，不放弃任何可能；感到自己和这个受尽折磨的孩子已不分彼此；他深知医学的局限，科学无法战胜死亡，却不因此冷漠。他在绝望中保持专业冷静，如按脉搏，又在内心承受巨大悲痛，握床架等行为。结合具体事件，分析人物特点。【9题详解】解题的关键在于生命本真的失落样态，文学反思的差异，并创造短诗。第一个问题解题的关键在于找出文章的主旨。《机器停止》：生命本真失落于技术对感官与身体的全面剥夺。《鼠疫》（节选）：生命本真失落于死亡对个体存在的无情碾压。《电话亭》：生命本真失落于现代都市的符号化生存。结合中心进行分析。第二个问题解题的关键在于分析文章存在的问题，就问题进行反思。福斯特强调回归自然与身体经验是重获本真的路径；加缪在承认局限的同时，通过坚守责任与共情来捍卫人的尊严；余光中以对自然声响的渴求表达对未被符号化的、原初生命状态的乡愁式追寻。第三个问题主要围绕第一个和第二问题的内容，进行拟写即可。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏陈情，辞语恳切，帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”华善之。密仕至汉中太守，后以怀怨赋诗免官，卒于家。（节选自《晋书·李密传》，有删改）材料二皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因对之流涕，谧甚感痛，乃就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。后得风痹疾，犹手不辍卷，耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国辟，皆不行。武帝登阼，频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣，以疾笃与继母年高需奉养为辞，终不赴。所著诗赋诔颂论难甚多，又撰《帝王世纪》《高士传》，并重于世。（节选自《晋书·皇甫谧传》，有删改）材料三江革，字休映，济阳考城人也。父柔之，齐尚书仓部郎，以孝行闻于时。革幼而聪敏早有才思六岁便解属文柔之深加赏器，曰：“此儿必兴吾门。”九岁丁父艰，与弟观同生，少孤贫，傍无师友，兄弟自相训勖，读书精力不倦。十六丧母，以孝闻。服阕，与观俱诣太学，补国子生，举高第。齐中兴元年，入为建康府平西府记室参军。梁受禅，累迁御史中丞，弹奏豪权，一无所避，朝野肃然。寻出为广陵太守，时彭城王镇京口，闻革才名，表请为长史。革以母老，不欲远离，固辞不就。后徙晋安王长史，行府国事，在镇唯以公清自持，俸禄皆散之亲族，家无余财。及母卒，庐于墓侧，朝夕哭临，唯食麦饭，终丧不尝盐酪，乡里叹其至孝。（节选自《梁书·江革传》，有删改）材料四李密、皇甫谧、江革，皆古之至孝者也。密以祖母垂暮，辞万乘之征，陈情一表，千古动容；谧以继母在堂，身婴痼疾，屡拒辟命，守志不夺；革以母老辞禄，解印归养，居丧尽礼，孝行纯笃。三子者，所处之时不同，所遇之事各异，然其孝亲之心一也。或谓密之辞召，兼以避亡国之嫌；谧之不仕，本于守隐逸之志；革之去官，唯在尽人子之责。此其行迹之殊，而其本心之同也。夫孝者，百行之先，立身之本。三子之行，不泥于迹，皆出于诚，是以能垂范后世，千载之下，犹有闻者。（节选自《古今孝悌录·卷三》，有删改）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。革幼A而聪敏B早有才C思D六岁便解E属文F柔之G深加赏器11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“改醮”，旧时称女子改嫁，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”所指的婚嫁行为相关。B.“服阕”，指守丧期满除去丧服，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“期功”，均与古代丧礼制度相关。C.“密奉事以孝谨闻”，与《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”句式相同。D.“避亡国之嫌”，与《鸿门宴》中“乃夜驰之沛公军”的“之”字含义与用法相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.李密身世坎坷，由祖母刘氏抚养成人，侍奉祖母极为恭谨孝顺；他富有才学辩才，曾在蜀汉为官，蜀亡后以祖母年老为由，拒绝了朝廷的征召。B.皇甫谧年少时不爱学习，后在叔母任氏的教导下幡然醒悟，勤学不怠；他即便身处贫困、身染疾病，仍手不释卷，终身未接受朝廷的征召出仕。C.江革自幼聪慧有才思，年少丧父丧母，与弟弟相互勉励读书，终有所成；他为官刚正清廉，因不愿远离母亲，拒绝了彭城王的长史任命。D.材料四的评语认为，三人虽所处时代、行事轨迹各不相同，但孝亲的本心是一致的；评语同时否定了李密辞召避祸、皇甫谧不仕避世的说法。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。（2）三子之行，不泥于迹，皆出于诚，是以能垂范后世，千载之下，犹有闻者。14.文化博物馆打造“传统孝文化”专题展厅，拟以李密、皇甫谧、江革为例，呈现“孝行的多元与统一”主题。请结合四则材料，为该展厅撰写一段总导语。【答案】10.BDF11.D12.D13.（1）他家境贫寒，亲自耕种劳作，带着经书从事农业生产，于是博览通晓典籍与诸子百家的学说。（2）这三人的品行，不拘泥于外在形式，都出自诚心，因此能够为后世做表率，千年之后，仍然有人传颂他们。14.孝为百行之先、立身之本。李密、皇甫谧、江革身处不同时代，境遇与行迹各有差异：李密辞仕奉祖母，以情尽孝；皇甫谧安贫守志，以心养亲；江革辞官侍母，以行践孝。三人虽孝行方式不同，却皆怀至诚孝亲之心，生动诠释了传统孝行的多元形态与精神内核的统一。【解析】【导语】这组文言文以“孝”为核心，辑录三位古代孝子的史传事迹，辅以总评点出“孝行不同、本心归一”的立意，既贴合传统文化传承主题，文质兼美，也凸显了“百行孝为先”的传统价值观。【10题详解】句意：江革自幼聪慧机敏，很早就有才华和文思，六岁就能写文章，江柔之非常赏识他。“革幼而聪敏”主谓结构完整，故B处断开；“早有才思”承接前文，为完整动宾结构，故宾语后D处断开；“属文”动宾结构，且“柔之”（江革之父）与前句主语“革”不同，故在F处断开。故选BDF。【11题详解】A．句意：他的母亲何氏改嫁了。／刚出嫁不久就被休回了娘家。B．正确。句意：后来祖母刘氏去世，（李密）守丧期满除去丧服。／在外没有穿期服、功服的近亲。C．正确。都是状语后置句。正常语序：密以孝谨奉事闻。／青，于蓝取之，而于蓝青。句意：李密侍奉祖母凭借孝顺恭敬闻名。／靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更青。D．错误。结构助词，的。／动词，到、往。句意：躲避了作为亡国之臣的嫌疑。／于是连夜骑马赶到沛公的军营。故选D。【12题详解】D．“评语同时否定了李密辞召避祸、皇甫谧不仕避世的说法”错误。材料四明确承认三人“行迹之殊，而本心之同”，即认可“李密辞召避嫌、皇甫谧不仕守隐”是行迹的不同，并未否定这种说法，只是强调三人孝亲本心一致。故选D。【13题详解】（1）“躬自”，亲自；“稼穑”，耕种和收获（泛指农业生产）；“带经”，随身携带经书；“博综”，广泛综合、全面掌握。（2）“泥”，拘泥，束缚；“于迹”，在（外在）形式上；“是以”，因此，因而；“垂范”，树立榜样，供人效仿。【14题详解】【审题】题干要求为“传统孝文化”专题展厅撰写总导语，核心是围绕李密、皇甫谧、江革三人，凸显“孝行的多元与统一”主题。需结合四则材料中三人的孝行事迹，兼顾“多元”（各自行迹、方式差异）与“统一”（孝亲本心），语言庄重贴合展厅氛围，立足材料具体内容。【写作思路】第一步，开篇点出传统孝文化的核心地位，呼应材料四“孝为百行之先”的观点；第二步，结合材料梳理三人孝行差异，简要提及各自孝行方式；第三步，提炼三人孝行共性，点出至诚孝亲的本心，呼应“多元与统一”主题，语言简洁庄重。【参考译文】材料一李密，字令伯，是犍为武阳人，另一个名字叫虔。他的父亲很早就去世了，母亲何氏改嫁。李密当时只有几岁，对母亲思念眷恋至极，孝顺的本性，于是因此生病。祖母刘氏，亲自抚养他，李密侍奉祖母以孝顺恭敬闻名。刘氏生病时，他就流泪守候，从不脱衣休息，饮食汤药必定自己先尝过再端给祖母。有空闲就讲学，忘记疲劳，并且拜谯周为师，谯周的弟子把他比作孔子的弟子游夏。他年轻时在蜀汉做官，担任郎官。多次出使吴国，有才华和辩才，吴国人称赞他。蜀汉平定后，泰始初年，朝廷下诏征召他担任太子洗马。李密因为祖母年纪大，没有人侍奉赡养，于是不接受任命。就上奏章陈述实情，言辞恳切，皇帝看了说：“读书人有名气，不是没有道理的啊！”于是停止征召。后来刘氏去世，他守丧期满除去丧服，又以太子洗马的官职被征召到洛阳。司空张华问他：“安乐公（刘禅）怎么样？”李密说：“可以仅次于齐桓公。”张华问其中的缘故，他回答说：“齐桓公得到管仲而称霸，任用竖刁而身死国灭。安乐公得到诸葛亮而抵抗魏国，任用黄皓而亡国，由此可知，成败的道理是一样的。”张华认为他说得好。李密做官到汉中太守，后来因为心怀怨恨作诗被免官，在家中去世。材料二皇甫谧，字士安，幼时名叫静，是安定朝那人，汉朝太尉皇甫嵩的曾孙。他过继给叔父，迁居到新安。二十岁时，不喜欢学习，游荡无度，有人认为他痴呆。他曾经得到瓜果，就献给叔母任氏。任氏说：“《孝经》上说：‘用牛、羊、猪三牲供养父母，仍然不算孝顺。’你现在二十多岁，眼睛不看教化，心里不进道义，没有什么能安慰我。”于是对着他流泪，皇甫谧深受触动，内心悲痛，就跟随同乡席坦读书，勤奋努力不懈怠。他家境贫寒，亲自耕种，带着经书从事农业劳动，于是博览通晓典籍和诸子百家的言论。后来得了风痹病，仍然手不放下书卷，沉迷钻研典籍，忘记睡觉和吃饭，当时的人称他为“书淫”。魏郡征召他担任上计掾，举荐他为孝廉；景元初年，相国征召他，他都不去。武帝即位后，多次下诏恳切催促他出仕，皇甫谧上奏章自称是乡野之臣，以病情严重和继母年纪大需要侍奉赡养为由推辞，最终没有赴任。他所著的诗、赋、诔、颂、论、难等很多，又撰写了《帝王世纪》《高士传》，都在世上流传。材料三江革，字休映，是济阳考城人。他的父亲江柔之，在齐国担任尚书仓部郎，当时就以孝顺的品行闻名。江革自幼聪慧机敏，很早就有才华和文思，六岁就能写文章，江柔之非常赏识他，说：“这个孩子必定能振兴我们家族。”江革九岁时父亲去世，他和弟弟江观一同生活，年少时孤苦贫寒，身边没有老师和朋友，兄弟二人互相勉励，读书时精力充沛、从不疲倦。十六岁时母亲去世，他因孝顺闻名。守丧期满除去丧服后，他和弟弟江观一起到太学求学，补为国子生，考中优等。齐中兴元年，江革入朝担任建康府平西府记室参军。梁朝建立后，他多次升迁，担任御史中丞，弹劾豪门权贵，丝毫没有回避，朝野上下都很肃然。不久他出任广陵太守，当时彭城王镇守京口，听说江革的才名，上表请求任命他为长史。江革因为母亲年老，不想远离，坚决推辞不接受任命。后来他调任晋安王长史，代理王府事务，在任期间只以公正清廉约束自己，俸禄全都分给亲族，家中没有多余的财物。等到母亲去世，他在墓旁搭建茅屋守丧，早晚哭祭，只吃麦饭，守丧期间始终不尝盐和乳酪，乡里人都赞叹他的极致孝顺。材料四李密、皇甫谧、江革，都是古代极其孝顺的人。李密因为祖母年事已高，推辞了帝王的征召，一篇《陈情表》，感动了千古之人；皇甫谧因为继母在世，自身又身患顽疾，多次拒绝朝廷的征召，坚守自己的志向不曾改变；江革因为母亲年老，推辞了俸禄官职，解下官印回家奉养母亲，守丧期间恪守礼仪，孝顺的品行纯正深厚。这三个人，所处的时代不同，遇到的事情也不一样，然而他们孝顺父母的心意是相同的。有人说，李密推辞征召，还带有躲避亡国臣子嫌疑的心思；皇甫谧不出来做官，本来就源于他坚守隐逸的志向；江革辞官，只是为了尽为人子女的责任。这是他们行事轨迹的不同，而他们孝顺的本心是相同的。孝顺，是各种品行的首位，是立身的根本。这三个人的品行，不拘泥于外在的形式，都出自真诚的心意，因此能够成为后世的榜样，千年之后，仍然有人们听说他们的事迹。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面的诗歌，完成各题。古从军行[唐]李颀白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。五律・喜闻捷报毛泽东秋风度河上，大野入苍穹。佳令随人至，明月傍云生。故里鸿音绝，妻儿信未通。满宇频翘望，凯歌奏边城。15.下列对两首诗歌的赏析，正确的一项是（）A.李诗开篇“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河”，以早晚行军的场景，凸显唐军主动攻敌的昂扬斗志与必胜信念。B.毛诗以“秋风”“大野”“明月”等开阔意象开篇，既烘托出战场的雄浑氛围，也为捷报传来铺垫了明朗的心境。C.两首诗歌均以戍卒的个体视角展开叙事，李诗写征战之苦，毛诗写盼胜之切，情感表达细腻真切。D.李诗以“空见蒲桃入汉家”批判穷兵黩武，毛诗以“凯歌奏边城”赞颂胜利，二者情感对立。16.高适《燕歌行》的情感取向更趋近于李诗还是毛诗？请结合你所选定的这一首诗，与《燕歌行》进行对比分析。【答案】15.B16.①与李颀《古从军行》相近。②《燕歌行》中战士在前线生死相搏，将帅却在帐中寻欢作乐，以对比揭露军中苦乐不均，同情戍边士卒；《古从军行》借大雁哀鸣、行人落泪的景象，借景抒情渲染边塞征战的凄苦悲凉。③《燕歌行》诗人慨叹沙场征战的艰苦，追忆良将盼扭转战局；《古从军行》写将士尸骨荒葬，仅葡萄传入汉家，直指战争徒劳，二者思想内涵相近。【解析】【导语】这道阅读选篇编排颇具巧思，同写边塞战事，将唐代李颀的边塞名作与毛泽东的红色纪事律诗并置：一者叹穷兵黩武带给军民的苦难，抒反战怨思；一者闻捷生喜，满溢对胜利的渴盼欢欣。二者同题材异立意，对比鲜明，可引导读者体悟不同时代战事书写的情怀差异。【15题详解】因为要判断选项赏析的正误，所以需先逐句理解两首诗的内容、意象、视角、情感主旨。对诗句情感、视角的表述，要回归原诗语境，结合诗歌背景、意象特点进行验证。A.“凸显唐军主动攻敌的昂扬斗志与必胜信念”错误。李诗开篇写士卒终日行军戒备的辛劳，烘托紧张苦累的军旅氛围，全诗核心是批判穷兵黩武，并未体现唐军主动攻敌的昂扬斗志与必胜信念。C.“两首诗歌均以戍卒的个体视角展开叙事”错误。毛诗《喜闻捷报》是作者站在全局视角抒发听闻捷报的欣喜与期盼，并非戍卒个体视角。D.“二者情感对立”错误。李诗批判的是统治者穷兵黩武的非正义战争，毛诗赞颂的是正义战争的胜利，二者只是对不同性质战争的态度不同，并非情感完全对立。故选B。【16题详解】结合关键诗句、意象，从情感基调、对战争的态度、意象情感指向等方面，进行对应对比分析。①《燕歌行》趋近《古从军行》。二者同属唐代边塞诗，核心情感高度契合，都围绕边塞战争书写，同情民众苦难，批判非正义的开边战争。②《燕歌行》“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，以深秋萧条的大漠景色，烘托士卒战败后的悲凉处境。李诗“野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠”，写广漠荒寒的边地，烘托征战的凄苦。②《燕歌行》“战士军前半死生”，直接展现前线士卒死伤惨重的残酷现实。李诗“年年战骨埋荒外”“胡儿眼泪双双落”，直指战争给双方百姓都带来了死亡悲剧，结尾以无数性命换得区区物产的反差，讽刺统治者开边邀功的私欲。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）江月是古典诗词中承载时空哲思的经典意象，张若虚以“_______，_______”两句，将江月的永恒与人生的短暂相对照，抒发了对宇宙与生命的深沉叩问。（2）老师在讲解儒家修身思想时，引用了《大学》中的“_______，_______”，强调从天子到普通百姓，都必须以修养自身品德为立身根本。（3）下图为我国近十年国内生产总值（GDP）持续增长的折线图，请用两句古诗概括这一趋势：“_______，_______。”（数据来源：国家统计局）【答案】①.人生代代无穷已②.江月年年望相似③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身为本⑤.长风破浪会有时⑥.直挂云帆济沧海（潮平两岸阔，风正一帆悬/沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春/欲穷千里目，更上一层楼/春色满园关不住，一枝红杏出墙来)二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的材料，完成各题。传统武术中的信任训练是武术文化中独具特色的组成部分，它不仅是技艺练习，更是武者心性修养与团队协作能力的锤炼方式。其中，信任互射作为一种特殊的训练形式，在传统武术门派和现代军警训练中都有应用，展现了东方武学中“以武修身，以心养技”的深刻内涵。一、信任互射的历史渊源信任互射并非现代发明，其雏形可追溯至古代军营的“箭术互练”与民间武术门派的“喂招”传统。在冷兵器时代，士兵需在战场上与战友默契配合，信任互射训练让士兵在模拟实战中习惯与同伴近距离协同作战，避免误伤战友。民间武术中，信任互射则多用于检验弟子的①与技术稳定性，师傅常以木箭或无刃兵器进行训练，要求弟子在极近的距离内完成精准打击，以此锤炼定力与专注力。这种训练形式历经千年演变，逐渐成为武术文化中“知行合一”的重要体现。二、______现代军警系统的信任互射训练，是对传统武术理念的继承与创新。它以安全为前提，采用特制训练弹与专业防护装备，训练场景更贴近实战环境。训练中，两名队员一组，一名队员持靶站定，另一名队员在规定距离外对靶射击，射击过程中靶手保持静止不动，完全信任射手的技术与心理素质。这种训练旨在突破“枪口前禁站人”的心理障碍，培养队员间的绝对信任，因为在解救人质、室内近距离作战等危险场景中，队友间的信任与默契往往决定任务成败。三、信任互射的训练价值信任互射的核心价值远超技术层面，它是对人心理素质的极限考验。首先，它能②地提升射手的精准度与稳定性，在有人体目标干扰的情况下完成射击，比单纯打靶更能锤炼实战能力。其次，它能强化团队凝聚力，让队员在高压环境中建立生死相依的信任关系，这种信任在实战中能转化为默契的战术配合。最后，它能培养武者的敬畏之心，让练习者深刻认识到武力的危险性，从而更加珍视生命，恪守武德。四、信任互射的现代发展随着安全理念的提升，信任互射训练的形式也在不断优化。现代训练中，激光模拟系统、智能反馈设备等高科技手段的应用，让训练既保留传统精髓又大幅降低风险。在特警、特种部队等专业领域，信任互射仍是必修科目，而在民间武术推广中，它则演变为更温和的“信任推手”“默契演练”等形式，既保留团队信任训练的核心，又适应大众健身需求。无论是传统还是现代，信任互射始终传递着“以信任为基，以技为用”的武学智慧，成为连接古今的文化纽带。18.请在文中①②两处横线处填入恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。19.请为文中第二个小标题处填写一个恰当的标题。不超过10个字。20.分析文中画波浪线的句中引号与顿号的表达效果。21.下表列出了四句古诗文，请结合文本内容，选出不适合用来阐释信任互射精神的一句，并说明理由。①岂曰无衣？与子同袍（《诗经・秦风・无衣》）②言必信，行必果（《论语・子路》）③以身许国，何事不可为（岳飞《五岳祠盟记》）④投我以木桃，报之以琼瑶（《诗经・卫风・木瓜》）22.近期网络上流传一段视频：有人让朋友站在身前，反复承诺“你往后倒，我一定会接住你”，待朋友后仰倒下时，却故意抽手躲开，还对着摔倒的朋友哈哈大笑。有网警账号转发该视频，提醒公众警惕这类“信任测试”的危害。请结合材料内容，对这类“信任测试”行为加以评析。【答案】18.①专心致志/聚精会神/全神贯注②卓有成效/行之有效/立竿见影19.信任互射的现代应用20.①引号强调“枪口前禁站人”这一心理禁忌，使其形象化、有警示性，凸显训练需突破的障碍；②顿号分隔两个并列场景，句式简洁、节奏明快，突出实战环境多样化，强化培养信任的必要性。21.不适合的句子是③。理由：信任互射的核心是团队信任、彼此信守、默契协作。①句体现战友同心，②句体现坚守诚信，④句体现双向信任，均贴合主旨；③句侧重报国奉献，与信任的核心内涵无关。22.这类“信任测试”是违背信任本质、危害极大的错误行为。信任互射以尊重、安全、信守承诺为核心，是正向的信任培育；该行为故意背弃承诺、戏弄他人，肆意践踏信任，破坏人际联结，还易引发人身伤害，违背公序良俗，与真正的信任训练背道而驰。【解析】【18题详解】①处根据后文“锤炼定力与专注力”可知，此处强调精神高度集中，可填“专心致志”或“聚精会神”或“全神贯注”。“专心致志”形容用心专注，集中全部精神。“聚精会神”形容专心致志，注意力非常集中。“全神贯注”指精神高度集中。②处根据后文“提升射手的精准度与稳定性”“更能锤炼实战能力”可知，此处强调训练见效快、成果明显，可填“卓有成效”或“行之有效”或“立竿见影”。“卓有成效”形容工作、措施或行动取得了预期的良好成果。‌“行之有效”指某种方法或措施已经实行过，证明很有效用。“立竿见影”比喻收效迅速，见效很快。【19题详解】拟定时需注意三点：一是准确概括段落主旨。第二段围绕“现代军警系统的信任互射训练”展开，核心是讲信任互射在当代的继承、创新与具体运用，因此“现代应用”精准扣合主旨。二是与前后小标题保持结构一致。采用“信任互射的+四字核心词”格式。三是字数控制在10字以内。【20题详解】标点赏析类答题时先指出标点类型及作用，再结合具体语境说明效果。第一步：定位引号内容。作用：“枪口前禁站人”是将安全禁忌凝练概括，引号起到强调作用。效果：让“枪口前禁站人”这一抽象心理障碍形象化、口语化，便于理解和传播；突出这是训练中需要突破的关键心理障碍，增强语言的警示性；与句中的“突破”形成语义张力——越是禁忌，越要突破，凸显训练的难度与勇气。第二步：定位顿号内容。作用：连接“解救人质”与“室内近距离作战”两个不同的危险场景，避免使用连词。效果：句式简洁高效；短促停顿契合紧张节奏；罗列多样场景突出实战环境复杂，强化培养信任的必要性。