江西省南昌市2026届高三年级四月第二次模拟语文试卷（含答案）

一、阅读(72分)阅读下面的文字，完成1~5题。华宝中学语文研习社在组织学习活动时发现一个有趣的现象：同学们对同一部经典的理解常常大相径庭，甚至为此争论不休。为了探究这一现象的深层原因，研习社发起项目式学习活动，以下是研习小组搜集到的理论材料及需要完成的任务。材料一：文学本文在读者阅读过程中才能转化为文学作品，其潜在意义也唯有通过读者参与才能得以实现。文学本文具有结构上的“空白”特征，它是本文中未实写或未明确写出来的部分，是已实写内容向读者暗示或提示的东西。文学本文只为读者提供一个“图式化”框架，这一框架无论在哪一个方向与层次上都存在许多“空白”,有待读者在阅读过程中填补与充实。“空白”在情节结构层上表现最突出：文本情节线索突然中断，或朝着预料之外的方向发展；或故事集中于某一人物，紧接着又续上一段有关新角色的唐突介绍。这些突变往往以新章节为标志，界限分明，进而造成情节上的中断或“空白”。“空白”是一种寻求缺失关联的无声邀请，即请读者自行填补“空白”,接续情节。此外，在人物性格、对话、生活场景、心理描述、细节等诸多方面，文学本文都有、也理应存在许多“空白”。“空白”是吸引与激发读者想象来完成本文、形成作品的重要动力因素。如果读者被提供了全部故事，无事可做，那么想象无从介入；当一切都被现成地设置在面前时，读者将不可避免地产生厌烦。因此，“空白”不仅不是文学本身的缺点，恰恰是其重要特征与优势。文学本文不仅有“空白”,还有“空缺”。伊瑟尔将“空缺”视为与读者阅读行为同步展开的动态概念，认为各图景片段间的间隔就是“空缺”。“空缺”为读者“游移的视点”建立了“视觉场”或“参照域”,既是阅读理解的基础，也是游移视点的最小组织单位；唯有通过阅读的能动作用，才能动态连接、交织为完整的、多层次结合并互相映照的图景系统。空白和空缺共同构成召唤结构，形成能够唤起读者填补空白、连接空缺、建立新视界的本文结构。召唤性是文学本文最根本的结构特征，也是读者开展再创造活动的基本前提。一部文学作品并非独立自在、对每个时代每一位读者都提供同样图景的客体。它更像是一本管弦乐谱，不断在读者心中激起新的回响，将作品本文从语词材料中解放出来，赋予其现实的存在。(摘编自朱立元《接受美学导论》)材料二：在文学阅读之前及阅读过程中，作为接受主体的读者，心理上往往会有既成的思维指向与观念结构。这种据以阅读文本的既成心理图式，被称作阅读经验期待视野。文学阅读中存在普通读者视野与专业读者视野之分，后者通常更为广阔，对作品的把握更深入，也更具包容性与超越性。期待视野主要呈现三个层次。一是文体期待，即读者由作品类型或形式特征引发的期待，如面对长篇小说期待情节起伏，面对诗歌期待节奏与意境。二是形象期待，即读者由作品形象引发的期待，如看到特定人物形象时预判其性格或后续境遇。三是意蕴期待，即读者对作品深层审美意味、情感境界、人生态度等方面的期待。期待视野的形成主要受三方面因素影响：一是由生活实践与文化教养形成的世界观与人生观；二是对文学体裁、发展历程及创作规律的熟悉程度；三是性别、年龄、气质等特定生理机制。期待视野会随着生活阅历的增加、接受范围的扩大、艺术修养与理论水平的提升而不断发一高三语文第1页(共8页)一展变化。读者的期待视野对文学接受具有重要作用，它决定着读者对作品的选择、理解与评价，既引导读者筛选符合自身期待的作品，也制约着读者对作品的理解深度。因此，读者要提升文学接受能力，就必须不断拓展期待视野，丰富自身文化素养、审美趣味及生活经验。(摘编自童庆炳《文学理论教程》)材料三：我倾向于将“以意逆志”视为中国诗歌阐释学的开山纲领。“以意逆志”见于《孟子·万章上》:“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”其中“意”是读诗者自身的心意，“志”指诗人的创作意图，二者分别属于读者与作者两个主体。朱熹所言“当以己意逆取作者之志，乃可得之”,意味着阐释的起点，是读者以己之意去体会、揣测作者的创作意图。然而，要准确“逆”得作者之志，仅凭读者主观心意尚显单薄，必须将其置于具体的历史语境中，这就自然引出了与“以意逆志”相辅相成的“知人论世”方法。《孟子·万章下》云：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。”这一过程实际上隐含着一种“理解的循环”:要了解一个人的人品，必须先考察他的言辞；但要判断一个人的言辞，又必须先了解他的人品，这便形成了“知人的循环”。这种在中国传统阐释实践中表现为“人与言”互为前提的循环，若从更普遍的文本解读规律来看，正与西方阐释学中的“阐释循环”理论不谋而合，共同揭示了理解活动内在的结构性阐释循环是指，一部作品的整体意义需要通过个别的词语及其组合来理解，而对个别词语的理解又需以对作品整体的初步理解为前提。局部与整体互为依托：没有局部，整体意义无法确定；脱离整体，个别词语的意义也无法确定。霍埃将其表述为“从部分到整体，再从整体到部分的一个运动”。这种循环互为因果，并非简单重复。正如海德格尔所指出的，应“以正确的方式参与这循环”,在局部与整体的往复观照中，不断修正自身的前理解，使文本意义在动态阐释中持续深化，而非停滞于单一固化的解释。(摘编自周裕锴《中国古代文学阐释学十讲》)【项目任务一：文献研读与信息甄别】1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)A.文学本文中的“空白”是指文本中未具体呈现或明确表达的内容，往往是文本表达不够周全的表现，需要读者在阅读时补充完善。B.与“空白”相比，“空缺”特指图景片段之间的间隙，读者只需就着文本顺序阅读就能自然衔接，无需通过主动阅读行为进行整合。C.读者的参与是文学作品意义得以呈现的关键，若文本把所有情节细节直接呈现，不给读者留下想象空间，可能让读者产生厌倦感。D.“期待视野”是读者阅读前就已形成的心理模式，它不仅会左右读煮对作品的选择与评判，还会改变作品的客观价值和审美内涵。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是()(3分)A.材料一以管弦乐谱为喻，意在说明文学本文具有开放性与未完成性，需要读者的阅读参与使其真正成为完整的文学作品。B.材料二提出在文学阅读活动中，读者依次产生文体、形象和意蕴三种期待，三者指向不同，受到自身阅历和素养的影响。C.材料三中“知人的循环”与西方阐释循环虽背景各异，却共同揭示了理解活动中局部与整体相互依存、互为前提的基本规律。D.“以意逆志”突出了读者的主体心意作用，与“空白”理论相通，二者都强调文本意义需要在读者的主动阐释中得以实现。【项目任务二：理论运用与文本补白】在学习了材料三的相关理论之后，研习小组决定以一首具体的诗歌为分析对象，尝试运用这些理论来指导文本解读实践。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)杜甫《登高》颈联写道：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”宋人评此联“十四字之间含有八意”。要真正读透这“八意”的丰富内涵，读者需要综合运用多种方法。首先，不妨以①去推想杜甫写作时的心境与寄托。但仅凭此终究不够牢靠，还须将诗句放回杜甫晚年流寓夔州的具体处境中来体会。这两种方法看似分立，实则彼此呼应：读者对“常作客”“多病”等②的体认，总是离不开对杜甫③的把握；反过来，对后者的理解，又需要在反复咀嚼这些词句的过程中不断加深。就这样在局部与整体之间来回往返，那“八意”的层层深意方能逐渐显现。【项目任务三：观点提炼与成果总结】4.针对研习时发现的“面对同一部文学作品，不同读者会有不同的理解”这一现象，小组成员简要概括其原因。(4分)【项目任务四：成果转化与编辑策划】5.研习社决定将项目研究成果转化为一期《红楼梦》阅读专题校刊，聚焦“刘姥姥进大观园”这一经典情节，以具体的文本解读案例来呈现本次研究的核心发现。研习社已收到三篇核心稿件，摘要如下：标题内容摘要甲聚焦刘姥姥的语言、动作描写，分析文本中未明确写出的细节。乙《被重构的丑角》梳理不同时代读者对刘姥姥的评价差异，分析不同群体的审美标准差异。丙结合曹雪芹创作时的社会背景，分析刘姥姥这一角色如何承载贾府兴衰的伏笔。理由。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。死水微澜(节选)李劼人蔡大嫂是邓大娘前夫的女儿。她出世半岁，就丧了父亲，一岁半时，随母来到邓家。大家都喊她做幺女，幺姑。邓幺姑顶喜欢听邻家院子韩二奶奶讲成都。尤其令邓幺姑神往的，就是讲到成都一般大户人家的生活，以及妇女们争奇斗艳的打扮。从韩二奶奶口中，零零碎碎将整个成都接受过来，虽未见过成都一面，但一说起来，似乎比常去成都的大哥哥还熟悉些。她知道许多热闹大街的名字：东大街、总府街、湖广馆；湖广馆是顶好买小菜买鸡鸭鱼虾的地方，凡是新出的菜蔬野味，这里全有。邓幺姑之认识成都，以及成都妇女的生活，是这样的，固无怪其对于成都，简直认为是她将来最好归宿的地方。邓幺姑总想将来得到成都去住，并在大户人家去住，尝尝韩二奶奶所描画的滋味，也算不枉生一世。要不是韩二奶奶在邓幺姑的十七岁上死了，她或许有到成都去住的机会。韩二奶奶之死，本是太寻常一件事，不过邓幺姑却甚为伤心，逢七必去哭一次，足足哭了七次。大家只晓得韩二奶奶平日待邓幺姑好，必是她感激情深；又谁晓得邓幺姑之哭，乃大半是自哭身世。因她深知，假使她能平步登天一下置身到成都的大户人家，这必须借重韩二奶奶的大力，如今哩，万事全空了!直至她二十岁上，父母于她的亲事，差不多都说得在厌烦的时候，忽然一个远房亲戚，来说起天回镇的蔡兴顺：二十七岁一个强壮小伙子，老老实实，没一点毛病，没一点脾气；双开间的大杂货铺，生意历年兴隆，有好几百银子的本钱，自己的房子。幺姑从壁子后面听见，也觉得是个好去处。比前两年媒人说起嫁到成都，去给一个老头子当小老婆，过受气日子，倒不如规规矩矩在乡镇上做一个掌柜娘的好!到九月二十边，邓幺姑便这样自然而然变作了蔡大嫂，蔡掌柜娘。蔡大嫂常常坐在柜台内听人们谈话。蔡兴顺的老表罗歪嘴来店里，总有许多人同他谈着这样，讲着那样；内行话同特殊名词很多，蔡大嫂起初听不懂，后来听熟了，也懂得了几分。她很想加入谈论，只可惜没有自己插嘴的空隙，而自己谈不来，也没有什么可谈的。只有一次，不知因何忽然说到近月来一件人人都在提说的案子：是一个城里粮户，只因五斗谷子的小事，不服气，将他一个佃客，送到县里。官也不问，一丢卡房，便是几个月。这佃客有个亲戚，是码头上的弟兄，曾来托人向衙门里说情，师爷们本已准保提放，却被那粮户晓得了，立递一呈，县大老爷很是生气，签差将这粮户锁去，本想结实捶他一个不逊的，却不料他忽然大喊，自称他是教民。这一下把全二堂的人，通通骇着了，连忙请他站起来，而他却跪在地下不依道：“这非请司铎大人立奏一本，参掉你的知县前程不可!”众人说起来，同情他们的，都为之打抱不平，怨恨他们的，则哈哈笑道：“也有今日!袍哥【到底有背时的时候!”谈到这件事上，蔡大嫂很觉生气，问罗歪嘴道：“教民也是我们这些人呀，为啥子一吃了洋教，就连官府也害怕他们?洋教有好凶吗?”罗歪嘴还是平常样子，淡淡地说道：“洋教并不凶，就只洋人凶，所以官府害怕他，不敢得罪他。”“洋人为啥子这么凶法?”“因为他们枪炮厉害，连皇帝老官都害怕他们。”“他们有多少人?”“那，却不知道。……想来也不多，你看，光是成都省不过十几二十个人吧?”她便站起来，提高了声音：“那，你们就太不行了!你们常常夸口：全省码头有好多好多，你们哥弟伙有好多好多。天不怕，地不怕!为啥子连十几二十个洋人就无计奈何!就说他们炮火凶，到底才十几二十个人，我们就拼一百人，也可以杀尽他呀!”罗歪嘴看她说得脸都红了，一双大眼，光闪闪的，心中不觉很为诧异：“这女人倒看不出来，还有这样的气概!并且这样爱问，真不大像乡坝里的婆娘们!”但是蔡大嫂必要问个明白：“洋人既是才十几二十个人，为啥子不齐心把他们除了?教堂既是那么要不得，为啥子不把它打了?”罗歪嘴哪有闲心同一个婆娘来细细谈说这道理，说了谅她也不懂，他遂从衣袋里摸出两张写满字的纸，眨了眨眼睛对蔡大嫂说：“昨天有个朋友给我看了篇东西，正是说打教堂的，你耐着性子，我念给你听吧：“为什么该打教堂?道理极多。概括说来，教堂者，洋鬼子传邪教之所也!洋鬼子者，中国以外之蛮夷番人也!尤怪者，是他懂我们的话，我们不懂他的话。穿戴也奇，行为也奇，又不作揖磕头，又不严分男女，每每不近人情，近乎鬼祟，故名之为洋鬼子，贱之也!”蔡大嫂眉宇之间，仍然有些不了然的样子，仰头把罗歪嘴瞅着说：“说得真对!我虽然不完全听得懂，道理总明白了。教民就是依仗着洋鬼子的势力，我们只要把洋鬼子整治了，还怕他啥子教民不教民。唉!说起来真丑!那样坏的人，我们偏偏要害怕他……”罗歪嘴不由回过头来看了她一眼。微微的太阳影子，正射在她的脸上。今天是赶场日子，所以她搽了水粉，涂了胭脂，虽把本来的颜色掩住了，却也烘出一种人工的艳彩来。这些都还寻常，只要是少妇，只要不是在太阳地里做苦的少妇，略加打扮，都有这种艳彩的。而最令他诧异的，只有那一对平日就觉不同的眼睛，白处极白，黑处极黑，活泼玲珑，简直有一种说不一高三语文第4页(共8页)一他心里仍旧寻思着：“这婆娘!……这是个不安本分的怪婆娘!……”蔡大嫂一步不让地道：“就比方说洋鬼子嘛，我们百姓当真怕洋鬼子，却也未必吧!你看，百姓敢打教堂，敢烧他的房子，敢抢他的东西，敢发洋财，咋个一说到洋鬼子，总觉得不敢惹他似的，这到底是啥道理呀!”罗歪嘴算是间接受了一次教训，这次不便再轻看了她，遂尽其所知道的，说出了一篇缘由：“不错，百姓们本不怕洋人的，却是被官府压着，不能不怕。听说咸丰皇帝当年还遭洋人撵到热河，火烧圆明园时，几乎烧死。皇帝老官骇破了胆，所以洋人人数虽不多，听说不过几万人，自然个个都恶得像天神一样了!”蔡大嫂听入了神，末后，她感叹了一声道：“大老表，你真会说!走江湖的人，是不同!”这不过是很寻常的恭维话，但在罗歪嘴听来，却很入耳，佩服她会说话。“真不像乡坝里的婆娘!”(有删改)[注]袍哥：清末民国时期四川、云南等地盛行的民间帮会组织成员，文中的佃户亲戚即是袍哥。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是()(3分)A.小说几处勾勒蔡大嫂灵动有神的眉眼形貌，以外貌暗衬心性，意在烘托她作为年轻妇人的爱美之心和温婉动人的气质。B.韩二奶奶去世后邓幺姑逢七必哭，伤心欲绝，那是因为她失去了“一步登天”的机会，而并非出于对韩二奶奶的感念。C.民众对教民案件的态度不一，看似闲笔，实则折射出民间对教民既怨恨又无奈、对袍哥既借其势又盼其失势的复杂态度。D.罗歪嘴念给蔡大嫂听的关于“打教堂”的文字，传递着一种强烈的反抗情绪，直接体现了底层民众已形成自我觉醒意识。7.下列对邓幺姑(蔡大嫂)婚前“向往成都”这一内容的理解，不正确的一项是()(3分)A.邓幺姑对成都的向往，与《哦，香雪》中香雪向往山外生活相似，都表现出乡村女性对外部世界的好奇与对更开阔生活的朴素追求。B.邓幺姑对成都的熟悉程度超过常去成都的大哥哥，说明她比大哥哥更具视野和见识，也为她婚后突破传统乡妇刻板印象埋下伏笔。C.邓幺姑将成都视为“将来最好归宿的地方”,但她对成都的想象是间接获得，完全依赖韩二奶奶的讲述，具有浓厚的理想化色彩。D.邓幺姑自认为嫁到天回镇做掌柜娘，比嫁到成都，给一个老头子当小老婆，过受气日子要好，虽有些许遗憾，但更有一个女子的清醒。8.在关于洋教、洋人的对话中，罗歪嘴对蔡大嫂的态度发生了变化，请结合文本简要分析变化过程。(4分)9.有学者曾评价《死水微澜》一书“凭借着各种的典型人物，把过去了的时代，活鲜鲜地形象化了出来”,结合文中人物形象和语言特色，谈谈你对这一评价的理解。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文字，完成10~14题。材料一：(卫)灵公与夫人夜坐，闻车声鳞辑，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此谓谁?”敬也。夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥惰行。蘧伯玉，卫之贤大夫也。仁而有智敬于事上些其人必不以暗昧废礼是以知之。”公使视之，果伯玉也。(节选自刘向《古列女传卷三·卫灵夫人》)一高三语文第6页(共8页)一材料二：杨震明经博览，无不穷究。年五十，乃始仕州郡。大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见。至夜怀金知，我知，子知。何谓无知!”密愧而出。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎!”材料三：中庸：道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。臣按：朱熹之说，道者，日用事物当然之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，是以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而己所独知之地也。幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事，无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤不敢忽焉。所以遏人欲于将萌，而不使滋长于隐臣观自昔诸儒之释此章者，皆以戒谨恐惧与慎独云者通为一事，至熹乃析而二之，盖以为不睹不闻者，我之所不睹不闻也，独者，人之所不睹不闻也，其义不容不二。又以见平常之时，要切之处无所不用其谨，则天理存而人欲泯，是乃所谓致中和之功也。圣明之主熟玩而深体之，则天地位、万物育，其源实自此出，可不勉哉?仁而有智A敬B于事C上回此回其人F必不以暗昧G废礼田是以知之11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()(3分)A.式，通“轼”,古代车箱前供人扶靠的横木。与《鸿门宴》中“因击沛公于坐”的“坐”均为通假字。B.明，通晓、精通，形容词作动词，与《登泰山记》中“明烛天南”的“明”用法不同。C.几，苗头、预兆，与《项脊轩志》中“或凭几学书”的“几”意义不同。D.乃，副词，表肯定，就是，与《庖丁解牛》中“乃中《经首》之会”的“乃”意义相同。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()(3分)A.蘧伯玉能够在无人看见的夜晚依旧遵守礼法，不因为环境昏暗而废弃应有的礼节，卫夫人B.杨震强力拒绝重金，并直言驳斥王密“暮夜无知”的想法，而且也不为子孙置办产业；因C.真德秀借朱熹之言释“道”,认为道是日常事物的固有道理，源自人性本有之德，君子须心存敬畏，片刻不能让它离身。D.材料一和材料二从不同侧面诠释“慎独”,前者强调“慎独”是外在礼仪的坚守，后者强调“慎独”是内在道德的自觉。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见。(2)所以遏人欲于将萌，而不使滋长于隐微之中，以至离道之远也。14.朱熹将“戒谨恐惧”与“慎独”“析而二之”,请谈谈二者有何不同，并为身处“隐形”互联网生活中的当代青年提出应对建议。(5分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成15~16题。湘南春日怀古罗隐【注]晴江春暖兰蕙薰，凫鹭苒苒鸥著群。洛阳贾谊自无命，少陵杜甫兼有文。空阔远帆遮落日，苍茫野树碍归云。松醪酒好昭潭静，闲过中流一吊君。[注]罗隐(833—909年),杭州人，一生“十上不第”,落拓江湖。此诗为作者游历湘南(今湖南长沙一带)时所作。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分)A.全诗以春日江景起笔，调动视觉嗅觉等多种感官，写出了水鸟悠然群飞的灵动姿态。B.颔联借贾杜两位文名卓著的古人抒怀，两句对仗工整严密，词性与结构一一对应。C.颈联由怀古转为写景，远帆遮日、野树碍云，既是实景，亦含有耐人寻味的象征意。D.尾联写松醪酒美、昭潭幽静，为下句的江边怀古行为提供了环境与心境上的铺垫。16.有读者认为，这首诗是“乐景写哀”;也有读者认为，诗人情感随诗中景物变化而“由乐转哀”。你更赞同哪一种观点?请结合全诗进行分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)我们的古典诗文，字字珠玑，于方寸之间藏万千气象。对比，是文人笔下最锋利的刀刃，看似轻描淡写，实则力透纸背。李煜在《虞美人》中，以“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”两句，将往昔的繁华笙歌与眼前的故国不堪回首形成强烈对照，这是今昔之对比；李白在《梦游天姥吟留别》中，以“(1)”两句，将梦境中的奇幻壮丽与梦醒后的寂寥失落并置，这是虚实之对比；高适在《燕歌行》中，以“(2)两句，将战士拼死血战的悲壮与将领帐中歌舞的奢靡形成尖锐对照，这是苦乐之对比；而在古诗文中，色彩的对比也别有韵味，如“(3),.”两句，以明暗交织或冷暖辉映的色彩，绘就了一幅意境悠远的画卷。一处处对比，因文人的匠心而有了锋芒，有了意趣，有了力量，成为一代代中国人心中挥之不去的警醒与沉思。二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。鲸鱼死亡后沉入海底形成独特生态系统的现象，有个浪漫的名字——鲸落。这个从天而降的“超级大礼包”,是怎么被“拆封”的呢?在不断下坠的过程中，鲸鱼巨大的身躯会吸引各种食腐生物前来觅食。而当鲸落形成，一套精密而神奇的生态系统才正式开始构成。这个生态系统会经历四个演替阶段，每个阶段有不一样的“食客”和“住客”光顾。①机会主义者阶段：在食腐动物游走后，一些无脊椎动物特别是多毛类和甲壳类动物，会前来“捡漏”。它们以残余鲸尸作为栖居环境，一边生活在此，又一边啃食残余鲸尸，“见缝插针”是它们的基本技能，因此，这些小型动物被称为“机会主义者”。②礁岩阶段：当鲸体内所有的有机物都被耗尽后，鲸骨的矿物遗骸就会作为礁岩成为生物们的聚居地。正如同荒漠里的绿洲，在这里有些生物得以安度一生。③移动清道夫阶段：这时游动性的食腐动物，是鲸落主要的客人。刚刚沉入海底的鲸鱼尸体含有大量肉和脂肪，为盲鳗、睡鲨，以及数百万只端足类等小型生物带来盛宴般的款待。在“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”在自然界中，一个生命的逝去，却可以为其他生命18.下列词语与文中画线处的“食客”和“住客”在词义逻辑关系上一致的一组是()(3分)A.鲁迅：周树人B.演员：歌手C.白天：黑夜D.花朵：玫瑰20.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是()(3分)D.硫化氢在细菌作用下转化成其他有毒物质落”一词的“浪漫”之处，并选择自然界中同样富有诗意浪漫色彩的现象或物体名称(如水开了、破晓、春卷、落红等),简要解说其内涵。(4分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)“休止符”与“极限”,分属艺术与数学领域。休止，不是旋律的终结，而是节律的留白，要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。一高三语文第8页(共8页)一一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)3.(3分)①读者的主观心意②个别的词语③一生漂泊(老病孤愁)的整体境遇(每空1分)形成不同的期待视野；③读者以“意”逆“志”的主观心意与理解路径不同；④读者在阐释循环中对2分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)到意外；③重视：主动回应疑问，仔细打量眼前的女人(蔡大嫂);④赞叹：蔡大嫂的泼辣气、正义感与9.(6分)①主要人物蔡大嫂：不甘平庸，又敢物的生存图景。(每点2分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)10.(3分)ADH【解析】译文：他仁爱且有智谋，恭敬地侍奉13.(1)(4分)他去东莱郡上任时，路过昌邑，从前他所推举的荆州茂才王密担任昌邑县令，前来拜见他。一高三语文第1页(共3页)一建议：在网络发言中敬畏规则与良知，不信谣、不传谣，不触碰道德底线；在无人监督的浏览、社交或独处时光中，严于律己，不沉迷低俗内容，不做有违公序良俗之事，维护网络空间的纯净。【参考译文】材料一：卫灵公和夫人夜里坐着，听到车子行驶的声音轱辘轱辘地响，到宫门前就停止了，过了宫门之后又道的呢?”夫人说：“我听说‘按照礼法，臣子经过君主宫门时要下马车，见到君王车马时要行礼(手扶车轼俯身致敬),这是用来推广恭敬之心的做法。’忠臣孝子，不会因为在众人看得见的地方刻意彰显自己的节操，也不会因为在无人看见的暗处就懈怠自己的品行。蘧伯玉是卫国的贤良大夫，他仁爱具有智谋、恭敬地侍泰君主，这样的人一定不会因为在暗处就废弃礼仪，所以我知道是他。卫灵公派人去查看，果然是蘧伯玉。材料二：杨震精通经学，广泛阅览书籍，对所学无不探究到底。杨震到了五十岁的时候，才开始在州郡任职。大将军邓骘听说他很贤能，于是征召他，举荐他为茂才，经过四次升迁，担任荆州刺史、东莱太守。他去东莱郡上任时，路过昌邑，从前他所推举的荆州茂才王密担任昌邑县令，前来拜见他。到了夜里，王密怀揣着十斤金子来送给杨震。杨震说：“老朋友了解你，你却不了解老朋友，这是为什么呢?”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“上天知道，神灵知道，我知道，你知道。怎么能说没有人知道呢!”王密惭愧地退了出去。他生性公正廉洁，不接受私人的请托。他的子孙常常吃粗食、步行，他的一些老朋友和年长的人有的想要他为子孙置办产业，杨震不肯，说：“让后世的人称他们为清白官吏的子孙，把这个名声留给他们，不也是很丰厚的遗产吗?”材料三：《中庸》说：道是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是道了。所以君子在没人看见的地方也要小心谨慎，在没人听到的地方也要心怀敬畏，没有比暗处更能显现出善恶的，没有比细微之处更能彰显出好坏的，所以君子在独处时要十分谨慎。臣认为：朱熹的说法，道指的是日常事物本应遵循的道理，都是人本性中的德行并且存在于人的内心之中，世间万物都有‘道’的存在，每时每刻都存在‘道’,所以‘道’是不可以有片刻分离的。如果这个‘道’是可以离开我们的，那就是身外之物而不是‘道’了。因此君子心中常常怀有敬畏，即使看不见听不到也不敢疏忽，这是为了保持天理的本然状态而不让自己片刻离开天理。隐，就是暗处。微，指的是细小的事情。独，指的是别人不知道而只有自己知道的地方。幽暗之处，细微的事情，迹象虽然尚未显露，但苗头已萌动，别人不知道而自己却独自知晓，那么天下的事没有比这更明显的了。因此君子常常保持戒慎恐惧，对于自己独处时的情况尤其不敢疏忽啊。以此来在私欲将萌发时便遏制住，不让它在隐蔽细微的地方滋长，以至于离道太远。臣观察从前诸