重庆市2025-2026学年高一语文上学期期中试卷

注意事项：

1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号、班级、学校在答题卡上填写清楚。

2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡

皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试卷上作答无效。

3.考试结束后，请将答题卡交回，试卷自行保存。满分150分，考试用时150分钟。

一、阅读(70分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

关于“孝”的历史渊源可追溯到甲骨文、钟鼎文等古代文字中。按其甲骨文象形会

意，“孝”之上部为“老”，头发稀疏、弯腰驼背的形状；“孝”之下部为“子”，两手

托举，作服侍状。仅从字形便可探知“孝”表征着年轻个体与年老长者之间的应然关系与

状态。而体现“孝”之伦理观念的历史渊源可追溯于《诗经·尔雅·释训》，“善事父母

为孝”，“孝”即子女对父母的善举及善心；《说文解字》中也对“孝”延伸解释为“善

事父母者，从老省、从子，子承老也”。

①显然，象形文字中“孝”与《说文解字》所谓“子承老”“善事父母”之义是相通

的。西周时代，“孝”以统治阶级的意志形成观念，并逐渐发展为宗教伦理的范畴。春秋

战国时期，“孝”的理念发展为孝道，基本形成了较为完整的孝道文化体系。②孝道是从

人类敬爱父母的“本能”出发，并加以保存、提倡并完善的道德原理。

孝的根本精神是“报本反始”的精神，即是对于生命和事物的来源感恩、报德并回馈

的思想和行为。受恩思报、得功思源的感恩戴德之情便是孝的根本精神的体现。《礼

记·郊特牲》中说：“唯社，丘乘共渠盛，所以报本反始也。”这里的“报本反始”体现

于土地对先民的恩德及先民报答土地予以谷物生长条件的恩惠。孝不但要求对个体关怀，

还将对父母的尽孝延伸到社会层面，表现为对祖先和历史的崇拜；孝同时在中国社会的文

化中进一步被引申为，万事万物之间互为因果、互相感激、互相报恩的关系，强调分享和

共存。孝不但体现在个体生命之本、文化生命之本上，在延伸到哲学层面时，更加是类性

生命之本的体现，表现为对于人类生命起源和万物运转法则的思考，对宇宙规律的认知和

和谐发展的肯定。

——摘编自兰青《论“孝”与中国传统文化的终极关怀》(有改动)

材料二：

首先，从中西地理关系看，“不仅距离遥远，而且隔着高山、沙漠、草原、海洋等一

系列地理障碍”，在交通工具落后的时代，要翻越这些地理障碍较难，西方军事和文化很

难侵入中国，③从整体上无法撼动中国文化的统治地位。其次，从周边关系来看，由于中

1

国内陆农业文明相对发达，岛屿文明和游牧文明无法适应农业地区，最终导致文化上软弱

而成为被征服者。第三，从中国自身地理特点来看，客观上由于周围地理障碍难以逾越，

不便向外扩张，即使外出远征，最终也因为无法实现农业生产不能立足、无所收获而归。

第四，从疆土面积来看，中国疆土广袤，平原辽阔，河流纵横，山脉突兀，面对外来入侵

有很大的周旋余地，减少了整个华夏民族被颠覆的危险。以上四点可以看出，中国地理位

置优势是华夏文明得以延续不绝的根本原因，这对中国孝文化延续性特征的影响是明显

的，主要表现两个方面：一是血脉的延续，二是文化的延续。比如儒家主张的“身体发

肤，受之父母，不敢毁伤”“不孝有三，无后为大”等就是血脉延续意识的表达。而“三

年无改于父之道”“立身行道，扬名于后世”，这是孝的文化延续意识的体现。

————摘编自李仁君《论中国地理环境对孝文化的影响》(有改动)

材料三：

在现代社会，学界与社会应能动地重建孝文化，使之与社会新时代相适应、相协

调。在建设与现代文明社会相适应的新孝道文化的过程中我们应注意处理好以下几个关

系：

首先，处理好对待新孝道文化与传统孝道文化的关系。今天，我们提倡新孝道文化

的实质是“旧瓶装新酒”，不是对传统孝道文化的复古，也不是对传统孝道文化精华的

拿来主义、实用主义，而是对传统孝道文化的改造与重建。因此，④这不是一种文化的

退化，也不是一种文化的取舍，而是一种文化的进化与文化的创新。

其次，处理好民间风俗伦理与国家政治制度的关系。新孝道文化将摆脱其政治制度

化的色彩，更多地是以一种民间风俗习惯、道德舆论的状态出现，但这种风俗习惯不是旧

风陋俗，而是一种新的风俗习惯。在重建新孝道文化中，既不能使之政治化、制度化，也

不是完全地民间化、自由化，政府及其政治经济制度要发挥主导作用，倡导并推行孝文化

新风俗习惯，使新孝道文化逐渐成为人们自觉行动的社会准则之一。

第三，处理好中国文化传统与西方发达国家等其他文化之间的关系。在世界文化遗

产宝库中，许多国家和地区，不同的民族都有自己的敬老养老方式。如法国的普惠型养老

制度，荷兰的代际互助模式，英国的社区整合照护与多元监督体系。因此，我们在弘扬孝

道文化、重建孝道文化中要注意吸收其他文化中的精华以丰富自己。这样做，一方面可以

使我们获得更多的机会学习别的民族优秀文化成果，另一方面也是为了适应现代年青人的

需求特色，在一个开放式的社会里，只有具有鲜明时代感的新孝道文化才能真正打动年青

人的心，才能有良好的社会效应。

————摘编自王涤《关于中国现代新孝道文化特点及其功能作用的探析》(有改

动)

1.根据材料一中对“孝”的解释，下面选项中字形及释义最合适的一项是(3分)

2

2.下列对材料中划线句子的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.材料一①句承上启下，由对“孝”字形的阐述，转入下文对“孝道”意义的阐述。其中

“显然”一词，增强了论证确定性和说服力。

B.材料一②句表明“孝”还需经“保存、提倡并完善”才能成为系统伦理，其中引号强调

“本能”是孝的原始情感基础。

C.材料二③句分析地理环境时，用“整体上”一词限定了西方影响的范围，表明局部文化

交流仍有可能性，并非完全隔绝。

D.材料三④句中“退化”一词特指文化发展水平的降低，与“进化”相对，表明作者认为

传统孝道在历史上曾出现明显的文化衰退。

3.下列与材料二中“中国地理位置优势”观点不相符的一项是(3分)

A.帖木儿帝国曾试图跨越帕米尔高原进攻明朝，但因帕米尔高原平均海拔4500米以上，

终年积雪覆盖，缺乏补给点，大军行进需耗时数月，最终放弃。

B.契丹族建立的辽朝，在其立国后始终坚持游牧传统，拒绝汉族的农耕方式。虽然与中原

有接触，但其政治制度、文化观念保持独立，未受中原影响。

C.最近出土的一份关于古代边疆的奏折写道：“出塞千里，唯见莽莽草原，非稼穑之

地。我军虽暂胜，然孤悬绝域，粮秣转运维艰，终非久驻之策。”

D.当年南京陷落后，国民政府迁都重庆，依托三峡、大巴山、云贵高原层层布防，日军虽

占武汉、宜昌，但因战线过长、山地阻隔，无法攻入四川盆地。

4.请结合材料三，简要分析其在论证上的主要特点。(4分)

5.学校计划于下周开展“孝润心田·薪火相传”专题研讨会。请结合材料一和材料三的内

容，列出发言的要点(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

文本一：

端午

五月是被香醒来的。娘一把揭开捂在炕角瓦盆上的草锅盖，一股香气就向五月的鼻子

3

里钻去。五月就醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睁开眼睛，面前是一盆热气

腾腾的甜醅子。娘说，你看今年这甜醅发的，就像是好日子一样。六月看看五月，五月看

看六月，用目光传递着这一喜讯。五月把舌头伸给娘，说，让我尝一下，看是真发还是假

发。娘说，还没供呢，端午吃东西可是要供的。五月和六月就呼的一下子从被筒里翻出

来。

到院里，天还没有大亮。爹正在往上房门框上插柳枝。五月和六月就后悔自己起得迟

了。出大门一看，家家的大门上都插上了柳枝，让人觉得整条巷子是活的。五月和六月跑

到巷道尽头，又飞快地跑回。长长的巷道里，散发着柳枝的清香味，还散发着一种让他们

说不清的东西。雾很大，站在巷子的这头，可以勉强看到那头。但正是这种效果，让五月

和六月觉得这端午有了神秘的味道。再次跑到巷道的尽头时，六月问，姐，你觉到啥了

吗？五月说，觉到啥？六月说，说不明白，但我觉到了。五月说，你是说雾？六月失望地

摇了摇头，觉得五月和他感觉到的东西离得太远了。五月说，那就是柳枝嘛，再能有啥？

六月还是摇了摇头。突然，五月说，我知道了，你是说美？这次轮到六月吃惊了，他没有

想到五月说出了这么一个词。平时常挂在嘴上，但五月把它派在这个用场上时还是让他很

意外，又十分佩服，自己怎么就没有想到它呢？随之，他又觉得自己没有想到这个词是对

的，因为它不能完全代表他感觉到的东西。或者说，这美，只是他感觉到的东西中的一小

点儿。

等他们从大门外回来，爹和娘已经在院子里摆好了供桌。等他们洗完脸，娘已经把甜

醅子和花馍馍端到桌子上了，还有干果、净水。在蒙蒙夜色里，有一股神秘的味道，仿佛

真有无数的神仙在他们看不见的地方等着享用这眼前的美味呢。

爹向天点了一炷香，往地上奠了米酒，无比庄严地说：“艾叶香，香满堂/柳枝插在

大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥，那儿吉祥/处处都吉祥。”

供完，娘一边往上房收供品，一边说，先垫点底，赶快上山采艾。说着，给他们每人

取了一碗底儿。然后拿过来花馍馍，先从中间的绿线上掰开，再从掰开的那半牙儿中间的

红线上掰开，再从掰开的那小半牙儿上的黄线上掰开，给五月和六月每人一牙儿。他们拿

在手上，却舍不得吃。这么好看的花馍馍，让人怎么忍心下口啊。可是娘说，这是有讲究

的，上山时必须吃一点供品。五月问，为啥？娘说，讲究嘛，不一定要问出个子丑寅卯

来。六月说，我就是想知道嘛。娘说，这供品是神度过的，能抵挡邪魔外道呢。六月说，

真的？娘说，当然是真的。六月说，那我们每天吃饭都供啊。娘说，好啊，你奶奶活着时

每天吃饭就是要先供的。

雾仍然像影子一样随着他们。六月的目光使劲把雾往开顶。雾的罩子就像气球一样被

撑开。在罩子的边儿上，六月看见了星星点点的人。六月给五月说，你看，他们早已经上

山了。说着，二人加快了脚步，几乎跑起来。

上到半山腰，六月就跟不上了。哎哟，蛇！五月突然叫了一声，跑起来。六月在后

4

面拼命追。不一会儿就超过五月，跑在前面，并且一再回头催，姐快跑啊。跑了一会

儿，五月的腿就不听话了，索性一屁股坐在路上，出着粗气大笑。六月回头，看见五月

坐在那里大笑，上气不接下气地问，你真看见蛇了？五月说，真看见了。六月说，蛇是

啥样的？五月说，就像个你。六月说，才像你呢，你就是一条美女蛇。五月说，你不是

说一点都走不动了吗？咋跑起来还比姐快？六月就看见他的心被五月的话划开了一条缝

儿。是啊，当时明明走不动了嘛，怎么五月一声“蛇”，自己反而就跑到她前面去了

呢？

雾渐渐散去。山上的人们一点点清晰起来，就像是一条条鱼浮出水面。六月东瞅

瞅，西瞅瞅，心里美得有些不知所措。向山下看去，村子像只猫一样卧在那里，一缕缕

炊烟猫胡子一样伸向天空。爹和娘还在睡觉吗？爹和娘多可惜啊，不能看到这些快要把

人心撑破了的美。

不觉间，太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿。山也过端午呢，山也戴香包

呢。六月想。再看大家时，大家就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。六月开

始采艾。刃子贴着割过去，艾乖乖地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的。六月想起

爹说，采艾就是采吉祥如意，就觉得有无数的吉祥如意扑到他怀里，潮水一样。

一山的人都在采吉祥如意。多美啊！

去年端午，娘教五月如何往香包里放香料————把香料均匀地撒在新棉花上，把

棉花装进香包里，然后封口。娘说，这样香包就既是鼓的，又是香的。六月问娘，为啥

要鼓？娘笑笑，说，就你问题多，你说为啥要鼓？六月说，肥水不流外人田，我姐为啥

要嫁给别人家？娘说，这世上的事啊，你还不懂。有些东西啊，恰恰自家人占不着，也

不能占。给了别人家，就吉祥，就如意。所以你奶奶常说，舍得舍得，只有舍，才能

得，越是舍不得的东西越要舍，这老天爷啊，就树了这么一个理儿。

————选自郭文斌长篇小说《农历》(有删改)

文本二：

郭文斌出生在宁夏回族自治区固原市的西吉县将台堡镇明星村。在“十年九旱”

“苦瘠甲天下”的宁夏西海固这片土地上，不少父老乡亲都是白天耕耘、晚上习字，晴

天劳作、雨天读书，文化氛围十分浓厚。在这种独特的文化环境滋养下，郭文斌逐渐成

长。幼年接受的家国情怀教育，让郭文斌有一种强烈的社会责任感。当他敏感地把握到

时代刚需后，便将目光投向中华优秀传统文化，投向生活细微处的美好与温情，以独特

的视角和细腻的笔触，展现中华优秀传统文化的魅力和价值，逐渐形成了自己独特的创

作风格。

“从1998年创作长篇小说《农历》开始，我对中华优秀传统文化的感悟愈发深

刻。一直盼着能写出这样一本书：它既是家长推荐给孩子读的书，也是孩子推荐给家长

读的书；进入眼帘它是花朵，进入心灵它是根。我不敢说《农历》就是这样一本书，但

5

是我按照这个目标努力了。为此，我用了12年时间。”郭文斌说。《农历》的创作离不

开故乡的山水、人文和诗性，那片土地，对于文学有着格外的生长性。

——选自澎湃新闻“人物通讯专栏”：《郭文斌：从西吉走出的文学逐梦者》

6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)

A.小说开篇“五月是被香醒来的”，香气直钻五月的鼻子，“香”字既拉开了喜气的端

午节风俗画的序幕，又奠定了作品诗意美好的基调。

B.小说中人们物质生活简单，发好的甜醅“就像是好日子一样”，花馍馍让人不忍心下

口等情节，表现了人们对生活知足、珍惜的态度。

C.姐弟上到半山腰遇蛇的情节，体现了姐弟之间感情的亲密。也许五月不一定真的看见

了蛇，而只是对弟弟的巧妙“激励”。

D.小说是中国乡土社会的缩影，五月六月一家接触的生而与俱的人事形成的熟人社会，

与《乡土中国》中的礼俗社会相对。

7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)

A.文中共三次写到“雾”，每处都用雾气的不断变化来推动情节的发展，不仅写出了时

间的推移、场景的变化，还象征着生活的美好在雾气的氤氲中愈加清晰。

B.小说运用白描手法写娘用不同的彩线分花馍馍的情景，既表现了娘对传统节日仪式的

重视，又突出了娘的心灵手巧和对美好生活的珍惜与热爱。

C.结尾处娘的话，语言质朴，意蕴深刻，为我们揭示了小山村平淡的生活中却满含“吉

祥如意”的原因，即懂得舍得的智慧，放下对占有的执念。

D.小说既写了今年端午酿酒醅、插柳枝、采艾等一系列节日仪式，又回忆了去年端午做香

包以及六月与娘的对话，有顺叙也有插叙，构思巧妙。

8.材料一中，作者着意选择五月、六月两个儿童作为主人公，有什么好处?(4分)

9.材料二中说，《农历》承载着弘扬中华优秀传统文化的责任感，郭文斌希望他的作品

“进入眼帘它是花朵，进入心灵它是根”。请结合文本，简要分析作者在材料一《端午》

中是如何践行这一理念的。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

(曲周侯郦商)其子寄，字况，与吕禄善．。及高后崩，大臣欲诛诸吕，吕禄为将军，

军于北军，太尉周勃不得入，于是乃使人劫郦商，令其子况给吕禄曰：“高帝与吕后共定

天下，刘氏所立九王，吕氏所立三王，皆大臣之议，事已．布告诸侯，诸侯皆以为宜。今太

后崩，帝少，而足下佩赵王印，不急之国守藩，乃为上将，将兵留此，为大臣诸侯所疑。

足下何不归印，以．兵属太尉；请梁王归相国印，与大臣盟而之国，齐兵必罢，大臣得安，

足下高枕而王千里。此万世之利也。”吕禄信然其计，欲归将印，以兵属太尉。使人报吕

6

产及诸吕老人或以为便或曰不便计犹豫未有所决。吕禄信郦寄，时与出游猎。而太尉勃乃

得入据北军，遂诛诸吕。是岁商卒，谥为景侯。子寄代侯。天下称郦况卖交也。”

(《史记·樊郦滕灌列传》)

材料二：

班固有云：“当孝文时，天下以郦寄为卖友。夫卖友者，谓见利而忘义也。若寄父为

功臣，而又势劫摧吕禄，以安社稷，谊存君亲，可也。”东坡先生曰：“当是时，寄固．不

得不卖友也。罪在于以功臣子而与国贼游，且相厚善也。石硝之子厚与州吁游，硝禁之不

从，卒杀之，君子无所讥，曰‘大义灭亲’。郦商之贤不及石硝，故寄得免于死，古之幸

人也。而固又为洗卖友之秽，固之于义，陋矣。”

(《东坡志林·人物》)

材料三：

臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守

国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不

善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下

离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡。岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫

之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者道非

粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四

海治平之政者哉！

（《资治通鉴·周纪二》）

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂

黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

使人报A吕产B及诸吕C老人D或以为E便F或曰不便G计犹豫H未有所决。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.善，交好，与《劝学》中“积善成德”的“善”意思不同。

B.已，已经，与《劝学》中“学不可以已”的“已”意思相同。

C.以，把，与《师说》中“作师说以贻之”的“以”意思不同。

D.固，本来，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”的“固”意思相同

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.郦寄与吕禄交情深厚，高后去世后大臣谋划诛杀诸吕，因吕禄掌控北军，太尉周勃不得

进入，大臣们劫持郦寄之父郦商，逼迫郦寄欺骗吕禄。

B.郦寄告诉吕禄在分封以后，仍然担任上将军，率兵留守京城，会引来猜疑，应交出兵权

尽快前往藩地，吕禄虽然相信他，但并未采纳他的建议。

C.石蜡的儿子石厚和州吁交往，石蜡禁止他却不听从，最终石蜡大义灭亲杀了石厚，苏轼

认为从这个意义上来说，郦商的贤德比不上石蜡。

7

D.司马光强调诚信是君主的重要法宝，他以齐桓公、晋文公等四位君主为例，说明即便是

身处在战乱，尔虞我诈之中的君主，也不敢背弃诚信。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)与大臣盟而之国，齐兵必罢，大臣得安，足下高枕而王千里。

(2)所利不能药其所伤，所获不能补其所亡。

14.班固认为郦寄出卖朋友是“以安社稷，谊存君亲”，这是可以理解的。苏轼对此观点做

出了怎样的评价，请简要概括分析。(3分)

(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)

阅读下面这两首唐诗，完成15~16题。

竹枝词九首(其二)

刘禹锡

山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。

花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

大林寺桃花

白居易

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

A.刘诗以乐景衬哀情，前两句明丽的山水景象，反衬了后两句中女子因爱情易变而产生的

无尽愁绪。

B.白诗中的“芳菲尽”与“始盛开”相对，在记事写景中呈现出思绪上的跳跃与情感上的

起伏。

C.两首诗均以桃花作为核心意象，但刘诗中的桃花象征着易逝的爱情，白诗中的桃花则代

表着意想不到的春光。

D.两首诗通俗易懂，语言口语化，都有“俚而不俗”的特点，贴近生活的同时又不失文人

诗歌的韵味。

16.刘禹锡的《竹枝词》和白居易的《大林寺桃花》均通过描绘景物来抒发情感，但后两句

在表达技巧的运用上有不同之处，请结合刘诗和白诗进行赏析。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写下列句子中的空缺部分。

(1)语文课后，王老师就自己迷惑的问题请教学生，大有收获，于是他用《师说》中“

，”两句来感叹新型的师生关系。

(2)晓雯热爱歌唱，今天终于拜名师学艺。她用《琵琶行》中“”来赞美老师

的示范歌声让自己如置身仙境；用“”来自嘲自己的歌声刺耳难听。

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(3)水流悠悠而绵长，所以古人会将悠长的情意寄托在“水”的意象中，情意与流水共

存，如词句中“，”就是这种写法。

二、语言文字运用(本题共5小题，20分)

(一)语言文字运用Ⅰ

阅读下面的文字，完成18~20题

叙事是人类最古老的生活行为之一。回忆过去是一种叙事，①；表达自己是一种叙

事，讲述别人也是一种叙事。叙事在我们的生活中(A)。但是，②，讲故事是经过了艺术

提炼和加工，加入了个体想象的情节相对完整的叙事行为。而中国故事更是一种经过了文

学想象的艺术加工、为民众(B)的语言叙事。它必须贴近人民生活，受人民欢迎。中国现

当代文学史上，那些(C)的名家名作，无论是鲁迅、丰子恺的文章，还是赵树理、孙犁的

小说，都是从人民生活中汲取养分，从民间文学中受到启发，关注人民的悲欢，怜惜人类

的命运，有(D)的情怀。今天，习近平总书记“讲好中国故事”命题的提出，“故事”这

个词溢出文学领域，成为历史书写、思想宣传、科技创新等各方共享的观念。全社会各行

各业都在努力讲好当代中国故事，展示当代中国魅力，③。

18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严

密，每处不得超过15个字。(6分)

19.下列按照字母顺序依次填入括号的成语中，使用不恰当的一项是(3分)

A.比比皆是B.喜闻乐见C.脍炙人口D.悲天悯人

20.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可增删少量词

语，但不得改变原意。(4分)

(二)语言文字运用Ⅱ

阅读下面的文字，完成21~22题。

“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一

部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境

中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬

如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一

紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意

思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。“特殊语言”常是

特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一

种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜有言”的经验，其

实这个筛子虽然帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一

人、每一刻的实际情意都走．了一点样。

21.结合上下文，在语境中才能准确理解词义，把握词语的用法。请结合句子，解释以下加

点字的含义。(2分)

9

①这个筛子虽然帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每

一人、每一刻的实际情意都走．了一点样。()

②日本侵略者投降的消息一传出，大家奔走．相告，激动万分，整个重庆都沉浸在巨大

的喜悦中。()

22.文中画波浪线的句子用了哪些修辞？请结合原文分析其表达效果。(5分)

三、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

树的方向由风决定，人的方向由自己决定。安江农校教师袁隆平的方向是拼尽毕生精

力用农业科技战胜饥饿；售货员张秉贵的方向是用自己心中的一团火温暖人民群众；复旦

大学导师钟扬的方向是扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”……诺

贝尔物理学奖获得者杨振宁先生结合自己的人生经历认为，“清楚方向，选对方向”是一

生最重要的事情。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露

个人信息；不少于800字。

语文试卷参考答案

1-3：BDB

4.①论证结构清晰。文章采用“总一分”结构，先提出中心论点，再从三个层面分别展开

论述，逻辑严密。

②论证方法多样。综合运用举例论证，如列举法国等国家来论证西方发达国家的不同敬老

养老方式；比喻论证，如“旧瓶装新酒”，来生动形象地论证新孝道的具体做法。增强说

服力。

③论证语言准确严谨。如大量使用“不是”“而是”的判断词，准确严谨地界定“新孝

道”的内涵。(答出两点即可，每点2分，必须按照观点+材料的表述逻辑)

5.①“报本反始”精神润泽心田。孝的“报本反始”精神蕴含的对于生命和事物来源的感

恩戴德之情能予人心温暖。

②崇拜与互动彰显传承力量。对家庭血脉延续和历史的重视使孝文化生生不息；孝的互动

性强调的分享与共存，使孝的传承具有了丰沃土壤。

③孝、“道”结合促进和谐发展。思考人类生命之本与万物运转规律，把孝与万物运转法

则关联，从哲学层面肯定孝对社会良性发展的作用。

④立足时代重建孝文化传薪火。在建设与现代文明社会相适应的新孝道文化过程中处理好

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三对关系是孝得以传承的关键。(答出三点即可，每点2分)

6答案：D

【解析】D.“五月六月一家接触的生而与俱的人事形成的熟人社会，与《乡土中国》中的

礼俗社会相对”这句错。小说描述的是一个熟人社会，也是礼俗社会。

7答案：C

8①采用儿童视角来讲述故事，使故事情节简单而充满童趣。

②两个充满好奇，纯粹美好的儿童形象更易打动人心。

③以儿童为主角，更能凸显文章主题——对传统文化的传承，对人性真善美的追求。(一条

2分，两条3分，三条4分。其他答案言之成理酌情处理)

9①“进入眼帘它是花朵”，是指在对中华优秀传统文化的表达上，需要展现花朵般的诗意

和美感。材料一的叙写内容，山村风景如画、端午风俗纯美、人心善美，读起来诗情画

意，给人以美的感受，是为“花朵”。比如遍插柳枝的巷子、雾气渐散的山丘、孩子之间

的单纯都给人以美的感受。

②“进入心灵它是根”，指的是文章主旨上，让中华优秀传统文化在每个人心中扎根。材

料一详细叙写传统节日，详细描写端午祭祀、分花馍馍、割艾、制作香包等传统习俗，充

分展现中华优秀传统文化的丰富内容，让传统文化在故事的娓娓道来中，在读者心中默默

扎根，使文章更具有感染力。(每条3分。解释句意1分，结合文本分析阐释2分。)

10:答案：DFG

11:答案：B

12.答案：B

【解析】B.“但并未采纳他的建议”错，吕禄准备交还军权及印信，在报告给吕产和吕氏

宗族中的老人们后，有人认为这样有利，有人认为不利，计策犹豫不决没有最终定下来。

13.(1)和大臣们结盟后前往封国，齐国的军队一定会撤退，大臣们得以安心，您也能高枕

无忧地在千里封国称王。(一句一分，重点关注“之”“罢”“王”)

(2)获得的好处救治不了受到的伤害，所得到的东西不能弥补失去的。(“所利”“所

获”所字结构1分，“药”“亡”各1分，句意1分)

14①苏轼认可班固说郦寄“不得不卖友”的客观处境。

②苏轼批评班固为他洗刷出卖朋友的污名，在道义见识上十分浅薄。

参考译文

材料一：

(曲周侯郦商)的儿子名叫郦寄，字况，和吕禄交好。等到高后(吕雉)去世，大臣们想要诛

杀吕氏宗族，吕禄担任将军，率军驻守在北军(汉代京城的卫戍部队)，太尉周勃无法进入

北军军营。于是(大臣们)就派人劫持了郦商，命令他的儿子郦况去欺骗吕禄说：“高帝(刘

邦)和吕后一同平定天下，刘氏宗室所立的九个王，吕氏所立的三个王，都是大臣们共同商

11

议决定的，事情已经布告诸侯，诸侯们都认为合宜。如今太后去世，皇帝年幼，而您身佩

赵王印信，不赶紧前往封国镇守藩地，却担任上将军，率军留在京城，被大臣和诸侯们猜

疑。您为什么不归还将军印信，把军队交给太尉(周勃)，并请梁王(吕产)归还相国印信，

和大臣们结盟后前往封国呢？齐国的军队一定会撤退，大臣们得以安心，您也能高枕无忧

地在千里封国称王，这是万世享有的利益啊。”吕禄相信并认可了他的计策，打算归还将

军印信，把军队交给太尉。他派人(把这个想法)报告给吕产和吕氏宗族中的老人们，有人

认为这样有利，有人认为不利，计策犹豫不决没有最终定下来。吕禄信任郦寄，时常和他

一起外出打猎。而太尉周勃才得以趁机进入并占据了北军，最终诛杀了吕氏宗族。这一年

郦商去世，谥号为景侯。他的儿子郦寄继承了侯位。天下人都称郦况是出卖朋友。

材料二：

班固说过：“在孝文帝时期，天下人都认为郦寄出卖朋友。所谓出卖朋友，说的是指

见利忘义。但如果郦寄的父亲是功臣，他又被形势所迫而迫使吕禄(交出兵权)，以此来使

国家社稷安定，其中蕴含着君主与亲人的道义，是可以理解的。”东坡先生(苏轼)说：

“在当时的情况下，郦寄本来也是不得不出卖朋友。他的罪过在于作为功臣的儿子，却与

国贼交往，而且关系十分密切。石蜡的儿子石厚和州吁交往，石蜡禁止他却不听从，最终

石蜡杀了石厚，君子没有讥讽石蜡，称他的行为是‘大义灭亲’。郦商的贤德比不上石

蜡，所以郦寄得以免于死亡，是古代的幸运之人。而班固还要为他洗刷出卖朋友的污名，

班固对于道义，实在是见识浅薄啊。”

材料三：

臣司马光曰：信誉，是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保

护；不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法守卫国家。因此古代称王的人不欺骗天

下，建立霸业的人不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗他的人民，善于治家者不欺骗他的

亲人。不擅长(治国治家)的人才反其道而行之，欺骗他的邻国，欺骗他的百姓，甚至欺骗

兄弟、父子。上不信下，下不信上，上下离心，以致于失败。获得的好处救治不了受到的

伤害，所得到的东西不能弥补失去的，这岂不令人痛心！当年齐桓公不违背曹沫以胁迫手

段订立的盟约，晋文公不贪图攻打原地的好处，魏文侯不背