中国传统文化概论（第二版）课件 第四章 孟子：儒家的理想主义者

第四章

孟子：儒家的理想主义者战国时期的社会剧变与“百家争鸣”

战国时期，诸侯的争霸战争愈演愈烈，最后形成了“战国七雄”。这些大国为谋求富强，纷纷变法，如何统治才能使国家富强，才能在争霸战争中立于不败之地，不同学派有不同的主张，为了推行自己的主张，他们游说诸侯，著书立说，聚徒讲学，各学派之间还进行激烈的论战，真可谓“诸子蜂起”、“百家争鸣”。

各国兴起的养士之风，更促成了学术上“百家争鸣”的盛况，如齐国的稷下学宫。自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。

——《史记·儒林列传》取舍不同的儒家八派

由于孔门弟子众多，对夫子之学“取舍不同”，各执一瑞，使儒学内部发生了思想分化。出现的八派，即子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒和乐正氏之儒。这八派中，对后世影响最大的是子思之儒、孟氏之儒、孙氏之儒。

根据《史记》和《韩非子》的说法，孔子死后，儒家确实有了分化。但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。孟子其人

孟子(约前385年—约前304年)，名轲，邹国人。是战国时期著名的思想家、教育家、政治家，是继孔子之后儒家重要的代表人物。孟子

相传其祖先为鲁国贵族孟孙氏，后因家道衰落，从鲁国迁至邹国。孟子幼年家境贫寒，父亲早逝，幼年受到了母亲严格而精心的教育。孟子“受业子思之门人”（《史记·孟子荀卿列传》）“治儒术之道，通五经，尤长于《诗》、《书》”（赵岐《孟子题辞》）。在宋代被尊为仅次于孔子的亚圣。邹城孟母三迁祠

据《孟子》载，他曾效法孔子周游列国，先后游说齐、宋、薛、邹、鲁、滕、梁等国，“后车数十乘，从者数百人”梁惠王恭敬地表示“寡人愿安承教”（《梁惠王上》）。齐宣王诚恳请求孟子“辅吾志，明以教我”（《梁惠王上》），打算在国都里“授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人皆有所矜式”（《公孙丑下》）；还加封孟子为“齐之卿相”，令其“出吊于滕”（《公孙丑下》）。亚圣庙“孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”

——《史记·孟子荀卿列传》

孟子生卒游历时间简表1岁前372年孟子约生于此年15岁前358年受业于子思之门人30岁前343年在邹授徒讲学40年前333年在邹始仕43岁前330年首次游齐，与匡章交游46岁前327年丧母，归葬于鲁49岁前324年之宋，过薛，至滕51岁前322年赴鲁，游滕53岁前320年游梁，惠王称叟54岁前319年去梁，二次游齐57岁前316年答沈同私问伐燕59岁前314年止君取燕61岁前312年去齐，路遇宋牼62岁前311年，归邹，著书，不复出游84岁前289年，孟子约逝于此年汉代，设立《孟子》博士。宋代，孟子地位开始上升，首列为经。元代，封为“亚圣”。孟母三迁孟母三迁孟母三迁孟母断机教子孟子发奋读书年长后，孟子曾受业于子思（孔子的孙子）的学生，他的思想主张与孔子、子思的思想一脉相承，被称为“思孟学派”。“思孟学派”是儒家继往开来的一个重要学派。孟子通晓五经，尤长于《诗》、《书》，也开始教授弟子，并效仿孔子以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国，由于当时的几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。政治上碰壁的孟子，退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子的地位在宋代以前并不很高。唐代中期，韩愈在其名篇《原道》中，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物。宋代的理学家们推崇孟子其人、《孟子》其书，于是出现了学术史上的“孟子升格运动”。孟子《孟子》宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。神宗元丰六年（1083年），孟子又首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。后经二程、朱熹等理学家的努力，《孟子》一书从诸子百家之书升格为儒家经典，成为“十三经”之一。南宋时，朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合编为《四书》，此后《四书》与《五经》对举，成为中国古代读书人不可不读的重要典籍。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”。明朝景泰年间，孟子与孔子同去臣爵，尊为“亚圣”孟子，其在儒学史上的地位仅次于孔子，颇为显赫。孟子的基本思想

在“诸子蜂起”、“百家争鸣”的战国时代，与儒家对立的学派以墨家和杨朱势力最大，有儒、墨、杨三分鼎足之势。孟子继承孔子的衣钵，以孔子的保护者和儒家卫道士自居，捍卫孔子之道。他对孔子思想作了系统的阐发，既有继承，又有改造，奠定了孔孟之道的基础，对光大儒学作出了巨大贡献。正是由于孟子的宣扬，战国时期的儒学才能成为诸子百家中的显学。

第一节孟子的人性论——《孟子·告子上》

一、与告子的辩论

1、性善与性无善恶

告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”

孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

1、性善与性无善恶告子说：“人的本性好比杞柳树，义理好比杯盘，把人的本性纳于仁义，正好比用杞柳树来制成杯盘。”

孟子说：“您是顺着杞柳树的本性来制成杯盘呢，还是毁伤杞柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤杞柳树的本性而后制成杯盘，那不也要毁伤人的本性然后纳之于仁义吗?率领天下的人来损害仁义的，一定是您这种学说吧!”

告子的意思，杞柳变成桮棬，是有外力作用的结果，人能够做到仁义，也须凭外力，与人性没关系。拿任何植物去编织筐、簸箕、篮子等盛放东西的容器，我们都知道应顺着材料本身的特性去努力，如果不如此，材质就容易折断或破裂。之所以杞柳、竹子之类植物可以编成杯盘、筐子，是因为它们本身具有柔韧的属性啊。为什么不用木头去编筐呢？本头不具备这样的柔韧性。人能行仁义，是因为人性中就有向善的因子。孟子抓住了这一点，有力的反驳了告子。

1、性善与性无善恶

告子曰：“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）

①告子以水不分东西而流，说明人性无所谓善，也所谓不善。②孟子以水有明确的上下流向为喻，来说明人性向善是确定无疑的；孟子还以流水受击打而飞溅、受拦截而倒流为喻，来说明人的本性会因外在环境的影响而改变。告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”

告子将“性”定义为，人生来就有的东西，是试图探讨人性的问题。而孟子却试图说明天生的禀赋是不一样的，不论是白羽之白、白雪之白还是白玉之白，都是天生的禀赋，然而它们的本质却是不一样的，所以孟子导论出狗之性、牛之性和人之性，虽然都是动物，但却是不一样的。

这就好比孟子论水一样，水的本性是流下，但也可以使其“跃之”过颡、“行之”在山；人的本性也是善，但形势可以迫使人性之善变为恶，就象白羽之白、白雪之白及白玉之白，都可以染成其它颜色，而狗牛羊马及人的本性也可以使之变善为恶。所以，本来的东西都是可以改变的，所以，人性本来是善的，但因时代和环境的变化就会变成恶的了。

二、四端《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”人最基本的四种道德品质仁、义、礼、智就是由这四种天赋而来的“心”发端而来的。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”2026/4/26漆园丁教学博客华中师大刘兴林30人性哲学—

性善说人有四端如有四体我固有之恻隐之心仁之端也人皆有之羞恶之心义之端也人皆有之辞让之心礼之端也人皆有之是非之心知之端也人皆有之《孟子·告子上》：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，还有仁、义、礼、智这些道德并不是由外面强加给我的，而是人生来本身所固有的，只不过没有好好想罢了。孟子根据“四心”说明天赋道德、论证人性本善，在中国思想史上，第一个系统地阐述了“人性”问题，提出了“性善论”。

四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。恻隐之心仁羞恶之心义辞让之心礼是非之心智①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。

②例：孟子选篇中的《齐人一妻一妾》最能体现这羞恶之心。丝毫无羞耻之心的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，在孟子的眼中，他已经是“非人”了。相反，齐人的妻妾抱头痛哭，以她们的丈夫为耻。③例：“孔融让梨”的故事家喻户晓。汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。坐车为老人让座。中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。④东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。三、性善论1、人禽之辨孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《离娄》下）

孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。2、道德修养

现实生活中存在着有德与无德之分、君子与小人之别；同样是有德之人，由于道德水平不同，又有善人、信人、美人、大人、圣人、神人六种之分，这些都是后天修养不同所致。正确有力的道德修养方法对于人们提高自己的道德水平不仅十分必要，而且十分重要。思诚：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《告子上》）也养心、求其放心以存心：“求其放心”，即找回已放失的善性。“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》）“养心莫善于寡欲。”（《尽心下》）“存心”，即保存天赋的善端。君子“以仁存心，以礼存心”。扩充善端：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”（《公孙丑上》“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”（《公孙丑上》）。养浩然之气：

“浩然之气”是一种具有大义凛然、无所畏惧、勇往直前精神的崇高道德境界。朱熹解释为“天地之正气”。首先要“直养而无害”，即以正义去培养它，不能以不正当的行为去伤害它；其次须“配义与道”，即以正义的行动与仁道相配合；第三，要“集义”，这是最重要的一点。即从一点一滴做起，长期积累正义而不能靠偶然的突击式的正义行为。此外还要专心致志，持之以恒；要“盈科而后进”（《离娄下》），即循序渐进，不能揠苗助长，妄求速成。反求诸己：

反求诸己，即反过来在自己身上找原因。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（《离娄上》）。“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者皆反求诸己。”（《离娄上》）“射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”（《公孙丑上》）。假如发现自己确有不足，当改过迁善；如若“内省不疚”，也无须与人较量，只求俯仰无愧，身正德修。“舍己从人，乐取于人以为善”（《公孙丑上》）。即舍己之非，从人之是；取人之长，补己之短。“大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。”（《公孙丑上》）第二节孟子的义利观一、何为“义”与“利”（一）什么是“义”義己之威儀也。從我、羊。—《说文解字》同“仪”，仪容、状貌。“己之威義也。”从我、从羊。“我”是兵器，又表仪仗，“羊”表祭牲。本意：正义；合宜的道德、行为或道理。辞书《释名》载:“义,宜也；制裁事物使各宜也”。《礼记·祭义》也说:“义者,宜此者也”。可见“义”本指适宜之意,就是应当、正当,后又进一步引申为道义、道德。（二）什么是“利”利“利銛也。”—《说文解字》从刀、从禾。表示以刀切断禾的意思。本意：刀剑锋利，刀口快。

“吾矛之利，于物无不陷也。”—《韩非子·难一》

引申为利益、功利，指能满足人类生活和心理需要的权和利。“君子喻于义，小人喻于利。”—《论语·里仁》（三）孟子对于“义”与“利”的解释1、关于“义”：《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。其一作名词是道德规范：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子·告子上》）“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）

其二作动词是指人们的思想行为合乎一定的伦理道德规范：“春秋无义战。”（《孟子·万章下》）“君义，莫不义。”（《孟子·离娄上》）孟子把义提高到人生的根本高度，喻之为“人路”，它如正确的大道一样，是人们一切行为的必由之途，把义看作为人生应遵循的依仁而行的基本道德规范。2、关于“利”：《孟子》一书中“利”字共出现38次，有五种意思。其中最主要的意思是指利益，共计24次。“上下交征利则国危矣。”（《孟子·梁惠王上》）“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”（《孟子·尽心下》）

孟子所讲的“利”，是指统治集团中的小集团利益、局部利益和一般人的个人私利。（二）理论渊源

孟子继承了孔子的义利观：

孟子受业于子思，传承孔门“重义”思想。

“子罕言利”孔子重义轻利，正如孔子所说的：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”；“君子喻于义，小人喻于利。”等。孟子发展了孔子的义利观：

结合其施“仁政”的政治主张，孟子将“义”与“仁”联系起来。“何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）二、孟子义利观形成的背景（一）社会背景：孟子生活在战国中期，正值奴隶社会向封建社会转型期。“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”（《孟子·滕文公下》）；“天下之人，唯利是求。”

整个社会从国家到权臣，再到普通小人物都赤裸裸地追求各自的私利。社会风气是重利轻义，见利忘义。（三）人性论基础

孟子还从人性的角度，探求义利之辨的内在根源。孟子的性善论认为人之所以与禽兽有区别，是因为人皆有四个“善端”。

他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”既然人具有有“义”的可能性，那就要扩充这种善端，而不能使其被“利”所蒙蔽，以达到求放心的目的。（四）受教育目的和人格理想的影响

孟子第一次明确概括出中国古代学习教育的目的—“明人伦”，为明“五伦”建立了道德规范体系，即仁、义、礼、智、信“五常”。要达到明人伦的目的，就必须恪守“义”。当义与利相冲突矛盾时就要以“义”为先，甚至可以“舍生取义”。

孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”的大丈夫理想人格。要养浩然之气，就要存心养性，“养心莫善于寡欲”要克制自己的私利欲望，坚守善性，当然也包括坚守“义”。（五）受孟子本人的使命感驱动“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公孙丑下》）孟子有为天下百姓“舍我其谁”的责任感和使命感。孟子说：“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫词，以承三圣者……”（《孟子·滕文公下》）。面对礼崩乐坏、人人言利不言义的社会，孟子希望能够端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批判错误的言论，以承继大禹、周公、孔子的事业。三、孟子对义利关系的阐释1、孟子对于义利之辩的主要观点是重义轻利，以义统利，必要时甚至是舍生取义。

首先，对于统治者来说，一定要坚守“义”，不能被“利”所迷惑蒙蔽。如孟子说“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）君子不能为荒淫享受而过度向民索利，应施行仁政。

其次，对于志士仁人而言，更高的道德要求是能够做到以身殉道，舍生取义。《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”最后，对于平民百姓来说，他们也要遵守“义”，在“义”的统领下追寻“利”。

孟子曰：“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”在“义”的指引下，过上安定富足的生活。另外，在处理君臣、父子、兄弟的关系时，须依靠“义”来维持，而不能仰仗“利”来维持。“敬长，义也。”以“义”来维持，家庭就会和睦团结，国家就会安定统一；以“利”来维持，“去仁义，怀利以相接”，最终会导致家破国亡。2、孟子并不完全排斥“利”。只是主张先义后利、以义统利、见利思义，反对后义而先利、见利忘义，放弃义而去追求物质利益。孟子继承发展了孔子的“富”、“庶”、“教”的思想，提出“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己。”（《孟子·滕文公上》）他说：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”要求统治者行仁义，使人民富足。把“义”作为衡量人们获得利益、财货的尺度。“非其有而取之，非义也。”“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”（《孟子·滕文公下》）

可以说孟子的义利观中有两重规定性，体现为两重关系：一重是君与民的关系，主要是“利”的规定，要求君与民同忧乐，包括爱民性命以安民，制民之产以富民，教民听民以养民，另外君要有节制的索取于民。另一重是君与士的关系，主要是“义”的规定，要求君不仅要尊重士，更要尊重士的精神，君与士一道行仁义。四、孟子义利观的影响（一）积极影响：

首先，对儒学发展的理论价值。如果说孔子奠定了儒学义利观的基本思想，那孟子则从理论的完整性和义利观的感性基础两个方面丰富和发展了它的内容。

其次，有助于民族精神气节的提升。“舍身弘道，杀身成仁，舍生取义”视为义的最高标准，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格，也成为历代志士仁人所追求的人生价值观。

最后，对现实问题解决具有可借鉴意义。借鉴孟子的义利观有利于纠正社会主义市场经济中的道德困境，利于弘扬社会主义荣辱观，提升公民道德境界，促进社会主义精神文明与物质文明协调发展，妥善处理个人与社会的矛盾，维护社会稳定。

另外，还对当今的廉政建设和商业道德建设等有积极影响。（二）不足之处：

1、时代局限性，使其具有一定的虚伪性。孟子所倡导的义利观是统治者“欲取先予”的一种策略，是想要维护其统治，而采取的收买人心的策略。以后更是被理学家演变为“存天理，灭人欲。”成为束缚人民的工具。2、这种义利观重德治、人治而轻法治。依靠明主贤臣的作为，凭借人伦纲常的引导约束，不具有强制性和稳定性。3、导致人民只重视“义”忽视和完全否定“利”。长此以往使导致贱商意识浓厚，商品经济和市场经济在中国得不到应有的发展。（2）“良知”说和“劳心者治人”

的社会分工说

孟子认为，道德观念都在人“心”中，都是人生来在本性中就固有的，而不是后天获得的。他称这种不用学习，不用思虑就具有的知识、才能为“良知”、“良能”。孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）。这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来就行了。孟子还说：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”（《孟子·尽心上》）意思是说，人只要充分发挥天赋的“四心”，就可以认识自己的本性，进而了解“天”，掌握“天”给人们安排好的命运。“尽心”也就是“思诚”，“诚”的中心内容是“善”，“思诚”的中心内容也就是要“明乎善”。孟子说：“不明乎善，不诚其身矣。”（《孟子·离娄上》）所以“思诚”也就是“尽心”，也就是要恢复和保持“良知”、“良能”。

针对许行反对社会分工的观点，孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”（《孟子·滕文公上》）的观点。孟子认为，“劳心者”和“劳力者”的统治与被统