中国传统文化概论（第二版）课件 第一章 导论

第一章

导论开学寄语

历经十二年寒窗苦读，历经多载梦想催化，经历了恩师同窗的教诲与帮助，经历了亲朋故友的祝福与期待……你们走过了六月的冲刺、七月的等待，八月我们收获了季节的果实，收获了发自内心的更大的梦想与希望。在此，祝福你们，刚刚跨入大学校园的天之骄子。从明天开始，你就要面对一个完全不同的学习环境，一个完全不同的生活空间。明天你将会对我们的社会关注更多，明天你将为你的未来付出更多……

新的生活、新的学年，就是一个新的起点，是学道授业的延续，更是开拓创新的开始。让我们珍藏起曾经的辉煌和荣耀，作为更上一层楼的基石；摒弃那些苦涩和泪痕，当作拼搏路上的考验。书山有路，学海无涯，勤能补拙，苦亦甘甜……

在新的学年里，希望你们以振兴中华为已任，为祖国的强盛、人民的富裕、自身的未来，自觉肩负起历史的使命，做一个有崇高理想和高尚品格，能诚实守信、遵纪守法的人；做一个有决心、有恒心、有信心的人；做一个学识广博、视野开阔、勇于创新、敢于拼搏的未来人和世界人！第一章导论

第一节概说“文化”和“文明”

一、文化的词源

文：《说文解字》：“文，错画也，象交文。”各色交错的纹理（本义）；《周易》：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”。

这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身，从自然界与人类自身领悟道理，概括为“八卦”来通天地万物之神妙，来分类归纳万事万物的情状。

1、“文”字的引申义引申为：①引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。②引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。③引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。④在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。“化”的本意有三个方面:一是变化，二是生成，三是造化。主要指事物动态变化的过程。《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟，其名曰鹏”，中的“化”即指变化。《易·系辞下》中“男女构精，万物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄构精，于是生成各种动物及某些植物。以上三个本义，最基本的是指改变、变化。即事物形态或性质的改变。在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。

2、“文”与“化”并联使用“文”与“化”并联使用（但不是一个整词）见于《易·贲卦·象传

》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这段文字说，日月往来，阴阳并陈，刚柔交错成文，这就叫作“天文”。文化教育旨在使人行当所行，止当所止，这就叫做“人文”。治国者观察天文，用以认识自然界的变化规律，观察人文，用以教化，造就天下的人。这里所说的“天文”，既指“自然变化规律”，也指“人对自然变化规律的认识”。这里所说的“人文”，既指社会变化规律，也指人对人伦社会规律的认识。“天文”、“人文”大致相当于我们今天所说的自然科学和社会科学。

文化：“文治教化”，即礼乐和典章制度等。文化：“文治教化”,即礼乐和典章制度等。

将“文”与“化”二者合并而用，则始见于西汉末年刘向所著之《说苑･指武》。其中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”今天所说的“文化”，是19世纪末通过日文从西方转译而来的。在西方，“文化”原意为耕耘、居住、操作。中世纪以后，引申为对人类心灵、情操、知识的培养——对应于中国文献中的“以文教化”,进而涵盖了神明祭祖、道德法律、精神修养诸领域。3、“文化”概念使用的泛化

“文化”概念使用的泛化考古发现某一处古代遗址，通过这一遗址的研讨，揭示其历史内蕴，就称某某文化，如“玛雅文化”、“仰韶文化”等。评价一个人的学识涵养：“某某人很有文化。”企业文化：企业的经营理念、价值追求。其它还有“社区文化”、“商业文化”、“校园文化”、“寝室文化”、“厕所文化”、“课桌文化”等等。

讨论、比较下面两个句子中“文化”的含义

*现在这社会，没文化是不行的。(知识)

*北京大学有很浓的文化氛围。

(人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富，特指精神财富，如文学艺术、科学等)二．文化的定义

文艺复兴时期孕育了“文化”的科学概念。到了18世纪，在人文传统深厚的德国，出现了著名的哲学家康德、赫尔德和文学家歌德，依据于中世纪迥然不同的关于人的看法，对“文化”做出了划时代的界定。

伊曼努尔·康德（ImmanuelKant，1724年4月22日—1804年2月12日），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人。同时，他也是天文学家、星云说的创立者之一。著名的三大批判：《纯粹理性批判》《实践理性批判》、《判断力批判》1、康德的观点康德1790年在其名著《判断力批判》中认为：文化乃是人作为有理性的实体为了一定的目的而进行的有效的创造。康德把道德观念看成人类文化的最高表现。这个看法曾影响了我国学者辜鸿铭和唐君毅等。

康德生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，时间几乎从未有过变化，就像机器那么准确。每天下午３点半，工作了一天的康德先生便会踱出家门，开始他那著名的散步，邻居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起。唯一的一次例外是，当他读到法国浪漫主义作家卢梭的名著《爱弥尔》时，深为所动，为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的散步。这使得他的邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己的表。

赫尔德

（1744.8.25–1803.12.18）

赫尔德是一位极具影响力的德国哲学家、文学评论家、历史学者及信义会神学家。赫尔德被认为是德国浪漫主义的先驱，其史学思想则影响了二十世纪历史学家布列锡格、斯宾格勒等人的历史观点。2、赫尔德的观点赫尔德探讨了人、社会、文化的关系，认为文化是社会的产物，是人活动的产物，又是社会存在和发展的必要条件和人们活动的重要手段。文化既促进了人，也限制了人。文化和哲学的中心是人的问题。约翰·沃尔夫冈·冯·歌德

(JohannWolfgangvonGoethe)

歌德(1749－1832）是18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲最重要的剧作家、诗人、思想家。

3、歌德的观点歌德认为，文化是一个民族的生活与思想的集体方式，即人类对自然的长期斗争的结果，此集体的思想、感觉、行为的方式所构成的一种特殊的气氛、特殊的美，即是文化。

4、泰勒的观点英国著名人类学家，被称为“人类学之父”的泰勒1871年在其名著《原始文化》里，对“文化”下了一个经典的定义：“所谓文化或文明，就其广泛的民族学的意义来说，乃是包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”5、中国学者的观点

受康德影响，我国学者辜鸿铭在20世纪初出版的《春秋大义》(又译作《中国人的精神》，《原华》)中指出：文化不是房子、不是道路、不是器具、不是制度、不是科学、不是艺术，而是人格，文化的实质就是道德。唐君毅在上世纪中出版的巨著《文化意识与道德理性》中，以“道德自我”或“道德理性”为中心，论述“人类一切文化活动，均统属于道德自我或精神自我，超越自我，而为其分殊表现”，并建立了道德的理想主义的文化哲学体系。

胡适（1891.12.17—1962.2.24），汉族，安徽绩溪上庄村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家，哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。

胡适在《我们对于西洋近代文明的态度》一文中指出：“文明是一个民族应付他的环境的总成绩，文化是一种文明所形成的生活方式。”

梁启超（1873.2.23.-1929.1.19），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。汉族，广东新会人。中国近代维新派代表人物，学者。中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。戊戌维新运动领袖之一。

梁启超在《什么是文化》里说：“文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业也。易言之，凡人类心能所开创，历代积累起来，有助于正德、利用、厚生之物质的和精神一切共同的业绩，都叫做文化。”

梁漱溟（1893-1988）

原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，广西桂林人。中国现代思想家，现代新儒家的早期代表人物之一。

梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》中说：“文化并非别的，乃是人类生活的样式。”他认为文化包含物质生活，社会生活和精神生活三大领域。梁氏在《中国文化要义》中认为文化涵盖了人类各民族如何进行生产，其所有器具、技术及相关社会制度、宗教信仰、道德习惯、教育设施乃至语言、衣食、家庭生活等等。钱穆(1895.7.30─1990.8.30)

中国现代历史学家。江苏省无锡人。字宾四。笔名公沙、梁隐、与忘、孤云。钱穆在《文化学大义》中认为：“文化只是人生，只是人类的生活……文化是指集体的大群的人类生活而言。”贺麟在《文化的体与用》、《文化与人生》中指出：“文化是经过人类的精神陶铸过的自然。”“文化是名词，同时也是动词；化字含有改变的意义；文要化，要影响其他的一种东西，要感化或支配别的一种东西；譬如教育、譬如诗歌，可以使人向善，可以使人有优美的情操；这就是文化之一。”贺麟说：“所谓文化乃是人文化，即是人类的精神活动所影响、所支配、所产生的。又可以说是文化即是理性化，就是以理性来支配处理任何事、从理性中产生的，即谓之文化。文化包含三大概念：第一是‘真’、第二是‘善’、第三是‘美’，即是真理化、艺术化、道德化。”据说东西方学者给出的文化定义，目前已有200多种。归纳为“广义”与“狭义”两个定义：

广义的“文化”：泛指人类创造的一切非自然的成果，可归纳为三种类型或三个层次：物质文化；制度文化(行为文化)；精神文化。

狭义的“文化”：特指人类创造的“精神文化”；文化都具有民族性，“民族文化”是代表一定民族特点的，反映其理论思维水平的精神风貌、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。

讨论：文化与文明的异同？三．文化与文明

“文明”中之“文”实指文采、文藻、文华；“明”指开明、明智、昌明、光明。“文明”一词首见于《尚书･舜典》之“睿智文明”。按孔颖达的说法，则为“经天纬地曰文，照临四方曰明”。他在疏解《易･乾･文言》“见龙在田，天下文明”时说：“天下文明者，阳气在田，始和万物，故天下文章而光明也。”在中国古典载籍中也有将“文明”看作一种进步状态来与“野蛮”相对，如李渔《闲情偶寄》中就有“辟草昧而致文明”。“文化”与“文明”两词常相混用。如清末民初时常出现于极端的“西洋文明”，“西洋文化”。而将两者加以区分，则始于胡适。胡适1926年在其《我们对于西洋近代文明的态度》一文中，将“文明”定义为“一个民族应付他的环境的总成绩”，而将“文化”定义为“一种文明所形成的生活方式”。显然，他是将“文明”先于“文化”的。张元济先生则提出“文化是活的，文明是结果”，则“文化”先于“文明”。我的看法：

广义的“文明”是指人类进入了脑体分工、创造了文字记载，进入了一种“开化”状态，与“蒙昧”状态相对应。

狭义的

“文明”是标志人类社会或个人言论行为进步状态的一个概念，与“野蛮”概念相对应。四、文化的构成与分类

文化是一个大概念，由于其内涵的广泛性而决定了其外延的宽泛性，文化研究者往往根据各自不同的视角，对文化作不同的分类。文化的构成分为四个层面：物质文化处于文化结构的表层，制度文化和行为文化处于文化结构的中层，精神文化处于文化结构的深层。物质文化制度文化和行为文化精神文化1、物质文化物质文化又称物态文化，是人类所从事的物质生产活动及其结果的总和，是构成整个文化的基础，是文化中最活跃的因素。物质文化以满足人类自身生存发展所必需的衣食住行等各种条件为目标，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然的认识、利用和改造的程度和结果。石器--人类最古老的物质文化成果物质文化中不仅积淀着制度文化的因素，同时也凝聚着精神文化的内涵。在传统农业宗法社会里，人们根据不同的年龄、职业、辈分等，对每一具体个人的衣食住行作了明确规定。物质文化如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，大运会上有传统服饰表演，展示的是中国传统物态文化。物态文化以满足人类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目标，直接反映人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。2、制度文化制度文化是人类在社会实践过程中所建立的各种行为规范、准则的总和，包括婚姻、家庭、政治、经济、宗教等制度。制度文化是文化系统中最具权威的因素，它往往规定着文化的整体性质。自由女神像：制度文化的一个标志

中国古代的三纲五常，三从四德、一夫一妻均属于制度文化层。新颁布的《婚姻法》、《户籍改革规定》也属制度文化层。制度文化建立在物质文化的基础上，具有鲜明的时代性，同时又带有精神文化的深刻烙印。在中国封建社会里，儒家思想是当时占统治地位的社会意识形态，一切制度都要符合儒家思想精神，甚至科举考试也必须以“四书”、“五经”为准绳。古代龙的形象也是为专制的制度文化服务的

3、行为文化行为文化直接反映着制度文化的时代内涵，同时又受到精神文化的深层约束和影响。一般来说，人的行为除了受各种有形的、物质的、他律的、带有强制性或暴力特点的规范（制度）约束外，还要受来自各种无形的、非物质性的、自律的和不带任何强制性的内在良知（精神）的制约。暴力也是行为文化的一种表现形式行为文化这是一类以民俗民风形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明、民族、地域特色的行为模式，如宋代至清代的聘礼，男方给女方送茶，用茶不能移植来寓意一女不嫁二夫。行为文化有三个特征：一是集体约定俗成，并反复履行，如春节、五月五端午节、八月十五中秋节等等。西方的复活节、圣诞节、情人节。二是形式类型化、模式化。如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子。端五节包粽子；八月十五吃月饼。三是时间上一代传一代。好的风俗会随着时间的推移逐步扩展开来，如西方的情人节、圣诞节已经扩展到中国年轻一代。当然，有些传统风俗是可以改变的，“移风易俗”是文明进步的表现。如开始于宋朝的妇女缠足的习惯，到了近代被彻底改变了。4、精神文化精神文化又称心态文化，是人类在长期的社会实践和意识活动中孕育升华出来的价值观念、道德情操、审美情趣、思维方式、宗教感情、民族性格等的总和，是文化整体的核心部分。精神文化分为社会心理和社会意识形态两个层次。美术：精神文化产品社会心理和社会意识形态社会心理是暂时的，有流动性和变化性，如要求、愿望、情绪、风尚。如唐代以肥为美，魏晋时期以清瘦为美，古代诗词中有“楚王好细腰，宫中多饿死。”还有“环肥燕瘦”。社会意识形态则是多指经过社会科学家系统加工过的社会意识，并且经过物化形态，如书籍、绘画、书法、雕塑等固定下来，传播天下。比如冯梦龙的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心态。以上介绍的是大文化即广义文化的涵义以及大文化的体系或构成。广义的文化是指人类所创造的一切物质和精神文明成果。重要的是要掌握文化四层说，即物态文化层、制度文化层、行为文化层、精神文化层。但四层说也有交叉的情况，如建筑，既可归入物态层，可以居住，又可归入精神层，因为建筑有可供观赏的艺术的一面。五、文化的特征与功能

1、文化的特征

第一、时代性

从石器时代、青铜器时代、铁器时代、蒸汽机时代到现在的信息时代，都是生产力发展水平和文化变异的结果。

新中国第一代蒸汽机火车

刘守华《文化学通论》（高等教育出版社1992）中说：“每一民族的文化世界，都是一个不断延续、不断发展的存在系统，这个永远处于演变状态的存在系统，有它的过去、现在和将来。”人类文化是特定社会和特定时代的产物，是一个历史概念，不同的社会发展阶段必然有不同的时代文化。因此，文化的第一特征是时代性。第二、地域性

农耕文化特色

逐水草而居：草原文化特色

文化的地域性人类活动必须借助一定的空间条件才能进行，不同地域的自然条件、历史传统和人的思维方式各不相同，自然就会产生不同的文化。因此，文化的第二特征是地域性。差异是自然界和人类社会的普遍规律。就世界而言，东方文化、西方文化、非洲文化迥异；就亚洲而言，大陆文化、高原文化、草原文化、沙漠文化各具特色；就中国而言，中原文化、关中文化、齐鲁文化、巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、香港文化千差万别，这些都是因特定的地域条件而产生的差别。第三、民族性

人类社会都是按照民族或国家来区分的，法兰西民族、日耳曼民族、犹太民族、日本民族、阿拉伯民族，甚至藏族、蒙古族等等在文化上的差异是有目共睹的。

蒙古少女藏族少女

因羞愧而切腹自杀这种在日本常见的事，在美国人看来是难以想象的。以颜色为例，楚人尚红，可能是源于对太阳、对火的崇拜；藏民尚白，是源于对冰雪、对雪山的崇拜；彝族尚黑，则是源于对黑虎祖先神的崇拜。第四、阶级性

当社会集团内部分化为不同的阶级时，文化不可避免地被打上阶级的烙印，文化自然具有了阶级性。人权宣言：新兴资产阶级的文化产物第五、同一性

文化是靠社会群体传承、积累和延续的，人类活动总是带有社会性。文化的超自然性文化，必须是人化，有人的活动痕迹，是与“自然”相对而言的概念。纯粹的自然物和自然现象不属于文化，把自然加工改造成为物质或精神产品，打上人类心智的印记，才是文化。日月星辰、风云雷电、山川河流、动物植物等本来不属于文化范畴，但面对日月星辰的运转，风云雷电的变幻，人们一方面感到惊恐惶惑，另一方面又激起了控制它们的愿望，于是在想象中把它们人格化，创造出有关日月星辰、风云雷电的神话，则就是文化了。山川河流、花草树木等本来也不属于文化，但人们在一些高山峻岭上刻字作画，建寺造观，甚至美其名曰“神女峰”、“仙人洞”，编出一些流传千古的神话故事，也就是文化了。超个体性文化的超个体性是指：文化是为人类社会成员共同接受、共同拥有的，不为社会成员所共同接受和理解的事物，不属文化。任何人都无法摆脱自身所处文化的直接或间接制约，甚至人们日常生活中常见的打喷嚏也具有一定的文化内涵。国学大师季羡林在《说嚏喷》一文中说：英国人、德国人一打喷嚏，旁边的人连忙祝愿健康；印度佛教长老打喷嚏，众徒就会齐声祝愿长寿；古希腊、罗马以打喷嚏为占预之事；而中国人认为打喷嚏与亲人想念和别人议论有关。2、文化的功能

第一、满足需要的功能

人类的需要无不与文化息息相关，即使是最基本的生理需要，随着社会的进步，也日益获得了文化的内涵。

酒文化人类把动物满足纯生理需要的液体摄入变成了具有社会性的行为人类有多种需要，首先是饮食、性等生理的需要，其次是安全的需要、归属的需要、尊重的需要，最高的需要是自我实现，包括个人理想的实现、能力与才赋的充分发挥等。（马斯洛的五层需要理论）。人类这些需要无不与文化息息相关，即使是最基本的生理需要，随着社会的进步，也日益获得了文化的内涵。饮食以解饥渴，异性结合以繁衍后代，看起来似乎只是建立在生物本能基础上的纯生理需要，但实际上自从人类脱离动物界以后，在“饮食男女”方面就实现了文化转变。中国的饮食文化不仅注重“色”、“香”、“味”，还强调“美”，将菜肴制作成花鸟鱼虫等艺术品，不但满足了人们的生理需要，还让人获得了美的享受。酒、茶最初也只是简单地满足人的生理需要，但随着酒文化、茶文化内涵的不断丰富，原来单纯的物质文化中就蕴含了浓厚的精神文化。文化满足需要的功能男女结合更是远远超出了生物本能的需要，从彼此相爱、缔结婚姻、建立家庭到生儿育女，不仅在此基础上形成了亲属网络，影响到社会结构，而且婚姻的美满与否，还给人们的精神生活以深刻影响，并成为文学作品中永恒的主题。这就是文化人类学家所说的“生物需要的社会转化”。随着衣食住行等基本生活问题的解决，在向“小康”社会迈进的征程中，中国人必然对旅游娱乐文化、教育科技文化以及个人理想的实现给予更多的关注。第二、认知的功能

通过文化的积累延续，人类得以将有关知识一代一代传递下去，并不断加以充实。

人类在改造地球的基础上，如今又开始了对太空的探索。科技文化的发展，必将把人类送上更遥远的太空。

神七问天第三、规范的功能

社会规范是文化的重要组成部分，它通过规章制度、社会舆论表现出来，并渗透在大众的风俗习惯、感情倾向和理想信念中，是人们辨别是非、善恶、美丑的标准，规范着人们的思想行为，是社会得以在一定秩序中存在和发展的重要前提。

规范有时是强制性的，所谓“国有国法，家有家规”，违反了就要受到制裁或惩罚；有时又是自觉和习惯性的，是约定俗成的惯性行为定势。

第四、凝聚的功能

因为有了共同文化，人们才感到自己属于某一民族，从而很自然地效仿自己同胞的语言、服饰、习俗、风度甚至思维方式。这样，共同文化就成了民族成员紧密团结的基础，产生出一种巨大的凝聚力。我国各民族的大团结，是建立在高度的文化认同基础之上的。文化的凝聚功能就中华民族而言，其凝聚力的核心，既不是经济利益聚合力，也不是单纯的种族血缘认同力，而是长期历史积淀下来的对民族文化的认同感，即文化凝聚力。具体表现为：万物一体、天人合一、恋土归根、天下大同的价值取向，使海内外炎黄子孙产生了很强的归属感和认同感；自强不息、厚德载物、内向互济、贵中尚和的处世精神，给民族凝聚力的形成提供了基本动力和条件。第二节中国传统文化一、何谓“传统”？

美国传统学家希尔斯认为：“传统一词的拉丁文为traditum，意即从过去延传到现在的事物，这也是英语中tradition一词最基本的涵义。从操作意义上来说，延传三代以上的、被人类赋予价值和意义的事物都可以看做是传统。”它们包括物质产品，关于各种事物的观念思想，对人物、事件、习俗和体制的认识。庞朴，1928年10月出生于江苏雀淮阴县，1954年中国人民大学哲学专业研究生毕业。曾任山东大学讲师、《历史研究》主编等职，现为中国社会科学研究员、山东大学教授、山东大学儒学研究中心主任。

庞朴：传统就是立足于今天来讲，是历史上得到的并经过选择的东西。也就是说，能够传到今天，传到现在而且影响着未来的那些东西。由于社会非常复杂，人们的需要非常多样，好坏的标准都在变化，因此，按今天的标准，在历史长河中，人们选择了一些好的，也可能选择了一些坏的，还可能选择一些不好也不坏的中性的东西，都叫传统。二、何谓“中国传统文化”？

传统文化是从历史上沿传下来的民族文化。中国传统文化是指中华民族及其祖先在自己脚下这块土地上创造出来并传播到世界各地的文化的总和。中国传统文化是世界上最早产生的四大文明之一，跟埃及、巴比伦、印度及希腊文明不同，是唯一延续到现代，且从未中缀过的文化体系。

三、中国传统文化重要特点

中国传统文化是以“人”为核心的文化，以研究“人际关系”、“怎样做人”为主旨的文化。因此，相对古代西方神本文化而言，中国传统文化具有如下重要特点：

1、人文精神在中国传统文化中，人和人的关系，远比人和神的关系重要。中国虽然也有神学，但沒有严格意义上的宗教；神学也没有取得像欧洲那样无上权威地位。中国没有教皇、没有宗教裁判所。中华文化所崇拜的是祖先、注重的是祭祖。或者崇拜那些为民族的生存以及民族文化的发展做出非凡贡献的人，例如孔子、李冰父子、司马迁，虽然都有祭祀他们的庙宇和祠堂，但他们还是人而不是神。

“神”(天)与“人”的关系

《尚书》里说：“民之所欲，天必从之。”“天视自我民视，天听自我民听”。连上天也要顺从百姓的视听，以决定其好恶取舍。《左传》里还有这样的话：“夫民，神之主也”。应该先办好人的事，然后再置办神的事。《说文解字》解释“人”这个字的时候说：“人，天地之性最贵者也”。人是和天地并列的三才之一，是万物之灵。孔子对鬼神的态度：“敬鬼神而远之，可谓智矣。”“未能事人，焉能事鬼？”如何做人

中华文化重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的那些道德素质，进而追求人格的完美。人和禽兽的一个重要区别，就是人的道德，这可以叫做道德意识和人格意识。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”又说“杀身以成仁”；“仁者爱人”。孟子说：“舍身而取义。”孟子还有一段名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”2、崇尚群体中国传统文化是尚“群”的文化，崇尚群体利益是中华民族的价值观。先公后私，对群体负责的精神在千百年文人墨客的文字中不可胜记。《礼记》中说：“天下为公”。孔子说：“君子贵人而贱己，先人而后己。”苏辙说：“不以私爱害公义。”顾炎武也认为“天下兴亡，匹夫有责。”杜甫《茅屋为秋风所破歌》里说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。……吾庐独破受冻死足矣。”范仲淹在《岳阳楼记》中说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”鲁迅在《自题小像》里说：“我以我血荐轩辕》。”夏明瀚的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明瀚，自有后来人！”3、注重平和中国传统文化是一种平和的文化，所谓“平”是注重平衡、均衡，所谓“和”是注重和谐。西周末年史伯提出：“和实生物，同则不继”。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子倡导：“过犹不及”。“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”(这里的“均”不是平均、均匀的意思，而是“均衡”的概念。均衡就是公平、衡定，让人信服。孔子特别反对士大夫“超标”享受的僭越行为，“是可忍，孰不可忍也！”。)

《中庸》以“致中和”为修养的最高境界。平和的精神渗透到各个方向，城市的规划，房屋的设计，室内的摆设，都讲究对称。

书法和绘制讲究结构的对称与力度的平衡，作诗讲究对偶，审美讲究“乐而不淫”、“哀而不伤”。做人要兼顾文和质两方面，质朴超过文采就粗野了，文采超过质朴就浮华了，两方面配合适当，“文质彬彬”，才称得上君子。中医讲究阴阳平衡，人体的各个器官及其功能达到平衡和协调，就可祛病延年。中国人早就懂得保持自然界生态平衡的道理，强调人和大自然和谐相处，古代哲学家们讲“天人合一”，就含有这种光辉思想。这些都是强调把握一个恰当的度，以求得均衡，均衡才能稳定，均衡才美。

4、自强不息、开放兼容中国传统文化是自强不息、开放兼容的文化。中国古代的哲人早就看到大自然运行的一条重要规律，并由此引申出人生的准则：“天行健，君子以自强不息。”（《周易･乾卦》）天道是刚健的，君子效法天道，也应刚健立身，自强不息。刚健自强，奋发有为，才能生存，才能发展。中华文化延续几千年而没有中断，靠的也是这种自强不息的精神。惟有不断地自强，才能永久自立。然而，自强并不是自我封闭，老子早就说过“容乃公”（《道德经》第十六章），能兼容才称得上是公，大公才能使天下归心。《易传》又说：“君子以厚德载物。”（《周易･坤卦》）君子也善于吸取外来的文化以丰富自己。鲁迅称赞汉唐两代人“闳放”，也就是这个意思。中国人敢于、乐于吸收外来的文化，更善于消化外来的文化，吸收其中的营养，使它们变成自己文化的一部分。佛学传入中国以后，与中国固有的文化相结合，形成中国特有的禅学，就是一个很好的例证。第三节中国传统文化的形成

中国有五十六个民族，中华民族是以汉族为主体包括其他五十五个少数民族的共同体。各民族在中国内地的东西南北及周边岛屿创造了若干既有联系又有区别的区域文化，这些不同类型的区域文化，都是中国文化的重要组成部分。它们在长期的历史发展过程中，经过多次复杂的撞击、裂变、吸纳、整合，相互影响，相互促进，共同凝聚成多源一体的中华文化。

唐代中国版图元代中国版图从地理环境看，我国处于一种半封闭的、高度稳定状态的大陆性地域；从物质生产方式看，我国文化植根于农业社会的基础之上；从社会组织结构看，宗法制度在我国漫长的历史中成为维系社会的重要纽带，专制制度在中国延续两千年。 1.中国传统文化的地理环境

相对封闭的疆土是中国地理的第一大特点。1）东方南方——大海

2）西方北方——高山和沙漠

喜马拉雅山一、地理环境因素及其文化特征

中国地理的第二大特点是地势西高东低，自西向东呈现出三大阶梯式的地形地貌。中国地形图中国地理的第三大特点是季风气候显著，各地干湿冷暖差别悬殊。就干湿度而言，中国内地以距离海洋远近形成了从东南向西北由湿润、半干旱到干旱的逐渐递变。

台南、滇南一线以南为热带，以北至秦岭、淮河一线为亚热带，以北至长城一线为暖温带，长城以北、以西为中温带，大兴安岭、黑龙江一带为寒温带。

西部沙漠地貌中国传统文化赖以生存发展的地理环境是处在不断变化之中的。地形地貌方面，从辽东湾到杭州湾的大部分沿岸地区都是最近两三千年陆续成为陆地的。近万年来，中国气候总的发展趋势是由温暖转向干凉。昔日极度繁华的西域楼兰古国所留下的遗址，是中国古今气候大变迁的证据。二、地理环境对中国传统文化的影响：

1、文化的多样性。北方草原游牧地区这些区域差别，在客观上构成了中国多民族共居，多种经济成分共立，多种文化类型并存的自然物质基础。

2、文化的开放与封闭

概括中国与外部世界联系的历史，我们可以得出两点结论：第一，中国所谓“封闭”、“半封闭”的地理环境，从秦汉算起，已经存在了2000年，但是，中国人并未放弃对外部世界的探求和接纳。汉唐时代，中外文化交流的繁荣，正来自人类对地理隔绝的突破。中国古人设想自己生活在“四海”之内，“天下”之中，而由中到外的顺序是京师、诸夏、四夷。

第二、中国文化具有阶段性开放的特点，即抱着对外部世界的兴趣，同化和吸收来自异域的文化。这种开放性主要表现在“和”的传统机制上，它使中国人的探索视线不断延伸，视野不断扩大，从黄河流域而至整个中国疆域，又从中国而至域外，再继续扩大到遥远的西方。没有这种开放性的特点，便没有中国延绵5000年而又不断进化的文化史。中国古人设想自己生活在“四海”之内，“天下”之中，而由中到外的顺序是京师、诸夏、四夷。

长期以来，由于绝大部分人口都集中在地理环境相对优越的中原、东南农耕区域，因而造成了人口增长与土地面积不足的矛盾，人们对土地产生了一种特殊的感情

。由于长期的农耕生活和对土地的过分依赖，又限制了中国人的视野，影响了对外的扩展与开放。南方梯田二、中国传统文化的经济基础

中国传统的经济形态是农耕经济，农业给古老的中华民族提供了基本的衣食之源，创造了相应的文化环境，影响了中国传统的畜牧业、手工业和商业的发展而貌。因之我们说，农业是中因传统文化最深厚的经济基础

。麦田。小麦是我国最早的农作物之一。在四五千年之前，中国北部的气候发生了由温暖向凉干的转变。受此影响，长城以北地带的农业人口纷纷向黄河中下游一带内聚，这就导致了长城以北地带的产业结构由原来以农耕为主向以游牧为主的转变，并由此形成了我国历史上长城以南的农耕经济和长城以北、以西的游牧经济的分野。炎黄之际，受黄河中下游一带优越地理环境的吸引，周边各地包括江南一带的部族纷纷向中原内聚，这就是夏、商、周三代奴隶制文明大国出现的深厚历史背景，而夏、尚、周三代灿烂的农业文明，为中国传统文化的发展打下了最为深厚的基础。

《尚书》，主要记载了夏商周三代圣贤的言行，是中国古代最古老的文化典籍之一。（一）经济基础对文化的影响

1、农耕经济的延续性与中国文化的延续力2、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性3、农耕经济的早熟与中国文化的凝重性（1）以农为本（2）对民族心理及思维方式的影响

A、重实际而黜玄想

B、重故土而轻远游

三、中国传统文化的创造主体

中国传统文化的创造主体是以汉族为主的中国所有民族的人民，即中华民族，包括历史上延续至今的和已经消亡了的民族。

北京猿人夏朝是我国第一个奴隶制政权，其民众称“夏人”，即“中国之人也”，因其崇拜玫瑰花，又称“华人”。

秦汉之际，华夏族在同周边民族的冲突与交往中逐渐有了“汉族”之称。

秦汉虽然实现了统一，但统一的只是农耕区域。

洞庭湖黄帝时期居住着苗人。魏晋南北朝时期，北方“五胡”乘中原混乱之际纷纷内迁并建立政权。这些政权都对中原汉文化都一致认同，于是继春秋战国之后，中国历史出现了第二次民族大融合。

隋唐时期，在中原文明的强大吸力下，周边各族纷纷臣服，唐朝把辉煌灿烂的大唐文化传播到亚洲各地，长安成为当时世界的中心。五代宋辽夏金时期，虽然南北对立分裂，但少数民族政权无一例外地都以中华传统礼制作为治国方略。

身着民族服装的藏族少女。元明清时期，中华各民族在中央政权的推动下，民族杂居、民族融合的趋势继续发展，中华民族在深层上实现了南北混一、天下一统。近代以来，随着同西方列强的抗争，中华民族作为统一的民族实体日渐巩固。桑树中国古代农业生产，精耕细作，农桑结合，粮棉结合，集约化程度高。

四、中国传统文化的社会政治环境

中国传统文化的社会政治环境特点就是宗法制度的长盛不衰和君主专制制度的高度发达。

1.宗法制度所谓宗法，就是以血缘关系为基础，在尊祖敬宗的前提下，区分尊卑长幼，规定继承秩序，确定宗族成员权利和义务的法则。

故宫文物。在家天下中，君主是一国之共主。宗法制起源于父系氏族公社的家长制。

进入阶级社会以后，宗法制逐渐形成。夏启时“家天下”的局面已经形成

。商王及各级奴隶主的继承实行“父死子继”和“兄终弟及”制度。

西周时期，宗法制趋于严密。在严格区分嫡庶，确立嫡长子优先继承权的前提下，又增加了庶子继承的原则，这就是“立嫡以长不以贤，立庶以贵不以长”。

商周酒器。宗族活动重要器物。

封建与宗法制关系图

秦汉以后，严格意义上的宗法制已不复存在，但它的基本精神却以另外的形式顽固地存在于整个中国封建社会，这就是家族制度或者叫宗族制度。

清代年画《合家欢》宗族活动的写照。宋代以后，士族丧失了他们的社会影响。一些人主张重建古代的宗法组织，在经过一定的调整之后，修族谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规等这些中国封建社会后期家族制度的具体内容被人们逐渐接受了下来。

清明扫墓。宗族活动的重要内容。2.中国古代社会政治结构的另一显著特点是存在着一个延续了两千多年且不断得到强化的君主专制的官僚政治体制。

故宫中的皇帝龙椅生态

生态生态

生态物态—农业制度行为—宗法意识—儒道佛中国文化的三个层面观看影像资料：(10分钟)中国文化起源第四节中国传统文化发展的简要历程

1、前文明时期：

此时期上启自人类的初始至传说中的大禹传子。它包括旧石器时期。我们的初民(蒙古人种)，在经历100多万年的采集和渔猎后，开始农业栽培和家畜驯养，成为世界农业的起源中心之一。在我国黄河、长江有众多初民生活的遗址被发现，说明中华大家庭并非是所谓“西来”的。

2、文明奠基时期(夏、商、周及春秋战国)这一时期中国首先出现了甲骨文，文字的出现使人们可以记录下大事及多种思维的结果，无疑是人类的巨大进步。由于有了文字，在这一阶段出现了影响万代后世的中华元典：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《老子》、《庄子》等。这些元典系统地展现了中华文化的中坚概念、人文精神、忧患意识、天道自然的宇宙生成论，以及阴阳、道器、有无、理气等范畴，并且在诸子辩难、百家争鸣的时代已张扬展开，在这一时期象形会意的文字、诸子思想、宗法伦理已臻完善，并对后代开始产生其深远的影响。在这一时期中华大地上已开始使用青铜器。与西方文明不同的是，青铜器被优先应用于生产工具。作为祖先崇拜的天、地、人三大祭祀活动，在此时已经成立了定势，它形成了慎终追远、重史立言的一种宗法制。3、秦汉时期（公元前220—公元220年）

这是一统帝国文化的探索定格期。秦始皇完成了中国的统一，从而使这一时段成为古代帝国的完成期。在这一时期里，中国文化的很多基本层面都已固定，如度量衡的统一，文字的厘定；教育模式、户籍控制、官吏的铨叙都有一定规范；经学和史学体系有了一定范式；集权制已经形成，儒家文化已被经学化、官学化；各王朝的家天下制度已经肇始。

4、魏晋南北朝至唐代中叶时期

这是胡汉、中印文化的融会期。历史上的“五胡乱华”，促成了我国农耕文化与游牧文化之间的冲突