关于《红楼梦》的悲剧意识分析

关于《红楼梦》的悲剧意识分析【摘要】：《红楼梦》是一部旷世奇书。作者曹雪芹在经历了从金玉满堂到瓦灶绳床的生活后，饱含对人生无常的感悟，创作出了这部布满“悲凉之雾，遍被华林”的小说。这是一本名副其实的悲剧性作品，作品反对封建礼教，借主人公宝玉的性格与行为，充分表达出作者对于封建统治的不满，同时也预示着清代封建王朝的落日余晖。本文从作者曹雪芹本人的人生经历着手，分析他所处的时代背景，他的家庭和个人盛衰，探讨作家是如何将自己和家族那非同一般的跌宕历程以及其中包含的对时代洪流的无奈、封建环境下人物命运的悲惨投射进作品中，剖析《红楼梦》整部作品悲剧意识的呈现，作者是如何设计包罗万象的悲剧冲突，从而使整部作品最终充满浓烈的悲剧艺术气息，成就一代旷世名作。【关键词】：《红楼梦》曹雪芹家族经历宝黛十二金钗悲剧AnanalysisoftragicconsciousnessinThedreamofRedMansions【Abstract】：ThedreamofRedMansionsisanextraordinarybook.Afterexperiencingthelifefromrichtopoor,CaoXueqinisfullofthefeelingoflifeandcreatesthisnovelfullofsadfeelings.Thisisatrueandtragicwork,whichopposesfeudalethics.Itfullyexpressestheauthor'sdissatisfactionwiththefeudalruleandindicatesthedeclineoftheQingDynastybyborrowingthecharacterandbehaviorofJiaBaoyu.StartingfromCaoXueqin'slifeexperience,thispaperanalyzesthebackgroundofhistime,hisfamilyandpersonalexperience,discusseshowthewriterwrotehisownandfamily'stortuouscourse,thehelplessnessofthetimesandthetragicfateofthecharactersinthefeudalenvironmentintohisworks,andanalyzestheperformanceofthetragicconsciousnessofthewholeworkofthedreamofRedMansions,andhowtheauthorhasachievedagreatreputationMake.【Keywords】:TheDreamofRedMansionCaoXueqinFamilyexperienceBaodaitwelvegirlsinDreamoftheRedMansiontragedy目录引言 3一、曹雪芹的悲欢人生 4二、宝黛的爱情悲剧 5三、十二金钗的命运悲剧 6四、贾府兴衰，时代的悲剧 9五、结论 10（一）对儒家传统价值观的否定 10（二）自我实现人生价值的落空 10（三）梦醒后无路可走的悲痛 11参考文献 11引言绝大多数时候人们谈到《红楼梦》首先想到的便是这部作品中表现出的悲剧意识。若想深刻了解该作品的悲剧意识，应从作品的作者以及《红楼梦》中的每个人物心理进行深层次的分析，《悲剧心理说》中曾记录朱光潜对《红楼梦》这一作品的感触是各类文学形式中属悲剧最高，在悲剧作品中获得成就的人自身便是才华的化身。这一类人在心理学尚未兴起时便已从最深刻的心理角度进行文艺创作，例如莎士比亚、艾力库洛斯、歌德，均是在悲剧中积累心里的智慧，将自身的才华与聪智发挥到极致的天才[1]。我国的文学中《红楼梦》是悲剧艺术作品的代表。作为悲剧性代表作品之一的《红楼梦》主要讲述了封建时期的个人和家族的悲惨命运以及社会的畸形发展，使整部作品充满哀怨凄婉的悲伤情愫。本文便从作者曹雪芹个人经历、宝黛爱情故事、金陵十二钗的命运以及整个贾府家族发展衰败等方面对《红楼梦》作品进行深度剖析。一、曹雪芹的悲欢人生我们要真正体会《红楼梦》的悲剧效果，需要有一个大前提，就是充分领会作者所处的时代、家庭环境。曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹。出生在江宁，也就是今天的南京。曹家本是清朝内务府正白旗包衣世家，出身并不高贵。但当曹雪芹出生时，曹家已经非常显赫。究其原因，和曹雪芹曾祖父曹玺的妻子孙氏，有莫大关系。孙氏是康熙帝的奶妈。在康熙幼年出天花这段日子里，孙氏亲侍康熙到福佑寺避痘，陪伴他度过了人生中的首次劫难。后来，孙氏年事高了，康熙亲题“萱瑞堂”匾额给她。“萱”指母亲，“瑞”意喻吉祥，合起来就是“母亲吉祥”之意。可见康熙对这位奶妈的看重。所以在《红楼梦》中，贾家堂屋“荣禧堂”的匾额及对联，宗祠抱厦九龙金匾的题匾及对联，还有正殿的闹龙填青匾，都透露着这个家族与皇室密不可分的联系。这些题匾和对联，其小说背后的现实根据，大约就是曹家当年所拥有的“萱瑞堂”这类的御笔题词。孙氏的儿子曹寅，也就是曹雪芹的祖父，和康熙皇帝称得上是发小。因为曹家和皇族的这层特殊关系，或是出于信任，或是出于报恩，康熙在执政后，让曹寅担任了江南制造一职。这是个品级不高，但油水颇多的职务，曹家的财富也是从这个时候积累愈盛。曹雪芹在曹家极为风光鼎盛时出生，幼年时过着锦衣玉食的生活，接受了当时上流阶层的良好教育，对诗、曲、古文、建筑园林、饮食茶艺、绘画、服饰等等杂学方面颇为精通。但一朝天子一朝臣，曹家作为康熙的近臣，在康熙年间风光无限，可惜等到雍正上台后，为了树立威信，开始打击父亲的亲信和兄弟的势力。曹家在这种背景下接连两次经历抄家。至曹雪芹二十岁时，曹家彻底轰塌。曹雪芹的富贵人生遭受两次巨大打击，从此穷困潦倒，“举家食粥酒常赊”，“卖画钱来付酒家”。这样的生活经历使曹雪芹真正体会到了人间冷暖，并经历多件大悲大痛之事，例如幼年丧母、中年丧妻、老年丧子等。家世大落之后的世态炎凉以及人情冷暖使曹雪芹的生活支离破碎，就在此刻使他产生了消极厌世的情绪，而这同样为他创作《红楼梦》这一作品提供了灵感与契机。之所以名为《红楼梦》，意在曹雪芹在作品中融入自己的人生经历与感受，通过虚无缥缈的字眼表现自己的人生感悟。《红楼梦》第一回中便将曹雪芹面对生命无常而感受到的悲怆之感淋漓尽致地表现出来，第一回包含的要素中，“通灵”、“女娲补天”、“绛珠仙子还恩”等内容，使作品的开始便充满虚无荒谬的感觉，而“甄士隐”和“贾雨村”，为“真士隐”和“假儒存”的谐音，暗指在那个腐败专制的年代，真正的有良知的正义人士是受排斥的，只好隐居起来。而能够生存下来只能是像贾雨村这样的贪官污吏。本回甄士隐的生活道路，即是贾宝玉一生道路的缩影，可谓全书之纲，也意在体现悲剧意识，而后文中多用的“梦”与“幻”字同样具有这一层意思。二、宝黛的爱情悲剧贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是《红楼梦》这一部作品中的悲剧代表，同样也是作品的悲剧核心。其他悲剧都是在不同意义上围绕着这个中心展开的。在《红楼梦》开篇鸿蒙里曾提到神瑛侍者和绛珠仙草的一段故事。神瑛侍者以甘露灌溉三生石畔的绛珠草，后绛珠草得换人形修成绛珠仙子。神瑛侍者下凡“造历幻缘”，绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”神瑛侍者转世成为贾宝玉，绛珠仙子则是林黛玉。林黛玉是来以眼泪还甘露之惠的。这个带着些神话色彩的开篇，奠定了宝黛之间情感的悲剧基调。贾宝玉在与林黛玉初见时便生出心有灵犀之感，脱口而出“这个妹妹我曾见过的”，呼应了开头的那段神话故事，增添了小说的浪漫主义色彩。而这心有灵犀也体现在二人皆是这封建大家族中稍显异类的存在。贾宝玉虽生长在贵族阶级，但身上却存在某些和封建制度不相容的东西。他对封建观念有大胆怀疑，他说：“只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，另出己意编纂出来的。”他对宋元理学这一类的思想表现出的不满，表达了他在一定程度上从封建传统观念中解脱出来的愿望，也就唯饭了当时封建统治阶级的利益；其次，他对封建秩序的很多方面持一种轻视的态度，兴儿批评他：“再者，也没刚柔。有时减了我们，喜欢时，没上没下，大家乱玩一阵；不喜欢，各自走了，他也不理人，我们坐着、卧着，见了他也不理，他也不责备。”这体现了贾宝玉并不严格遵守封建秩序所规定的主仆关系准则，具有一定的平等思想，但这恰恰是封建制度的对立物。另有突出的一点在于，贾宝玉是个不追功名的人，且十分鄙视读书上进求取功名的人。他的这些思想，跟贵族阶级的利益都是背道而驰的。林黛玉在性格中也有这样的成分。她鄙弃女子必须“稳重和平”之类的封建道德信条，目无下尘，对贾府中权势在握的王熙凤，也敢当面斥为“贫嘴贱舌，惹人厌罢了”。她不遵守封建道德中桎梏爱情的清规戒律，热烈地追求和表达情感。她和宝玉抱着同样赞赏的态度共阅《西厢记》，和宝玉站在同样立场，从不劝他走“仕途经济”道路，不勉强他求取功名。他们视彼此为知己，有着同样的为当时社会封建阶级所不容的“反叛”特质。这正是他们爱情萌生的原因，也是他们爱情悲剧的根本所在。曹雪芹没有没有为他们安排一个完美团圆的结局，因为宝黛的爱情充满了反封建的思想。他们的恋爱不被祝福，也没有选择的自由，他们的恋爱本身就和封建社会的种种压迫势力存在着不可调和的矛盾。故事的最后宝黛一个离家出走，一个忧思而亡，作者将宝黛二人的情感从爱情悲剧上升到了社会悲剧，使小说的反封建意义有了极大提高。可以说，宝黛爱情的悲剧使《红楼梦》的悲剧意识有了更淋漓尽致的表现。三、十二金钗的命运悲剧《红楼梦》又名《金陵十二钗曲》。“金钗”、“裙钗”原是古代对妇女的指代，而“金陵十二钗”则是《红楼梦》对书中十二个风灵神秀的年轻女子的总称。这套曲子出现在全书第五回，贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑为“指引迷津”特命十二个舞女演唱给他听的。这套曲子对书中十二个贵族女性的思想性格和身世命运所作的提纲挈领的介绍，在《红楼梦》的整个悲剧构思中占有重要地位。十二金钗的悲惨命运，实际上是由她们在家族中，社会上，经济上的地位决定的。在封建社会里，是不可改变的。封建社会是男权，宗族权，君权泛滥的时代。在封建社会中，女子是男人的依附，没有独立人格，没有独立权利（更谈不上政治权利）。遵循的是：”在家从父，出嫁从夫，夫丧从子的“三从”和“德容言工”的“四德”。所谓“无才便是德”的言论，便由此出。《红楼梦》中，十二钗的悲剧命运都和她们处的社会环境有着必然联系。作为金陵十二钗之首的林黛玉是巡盐御史高官的女儿，幼年丧母后独自一人在荣国府过着寄人篱下的生活，因先天身体虚弱以及过早经历大悲大痛之事导致性格孤傲、敏感。再次经历丧父之痛后更是加剧了林黛玉的多愁善感性格，命运的坎坷并未影响她的才学知识以及对宝玉的爱恋，宝黛爱情是封建时期自由恋爱的突出表现，热烈的爱情仍被封建迷信扼杀，最后得到宝玉离家出走、黛玉泪尽而亡的悲惨结局。宝黛的爱情悲剧在木石前盟处便已注定。薛宝钗是个特殊的悲剧人物，她是封建时期社会女性的典型代表，身上具有恪守礼教、循规蹈矩的社会女性特点。她和贾宝玉之间的“金玉良缘”，恰恰和宝黛的“木石前盟”形成对立，构成全书情节的基本线索之一。但薛宝钗和贾宝玉的思想境界和价值观念大相径庭，“金玉良缘”对他们来说只是一杯没有爱情的苦酒。尽管薛宝钗能克尽妇道，象传说中的孟光那样“举案齐眉”，几近完美，但贾宝玉仍不能忘情于悲凄而逝的林黛玉，最后怀着不平之意撒手出家，而薛宝钗也不免在孤寂冷落中抱恨终身。薛宝钗的悲剧很难引起人们的同情，却自有其发人深思之处。王熙凤是荣国府的实际掌权人，也一度协理宁国府家事。她集宁荣二府内务大权于一身，精明强干，心机极深，言谈爽利，偏还生得标致。“竟是个男人万不及一的”这样的评价，恰导致了王熙凤成为了这个大家族里复杂矛盾的纠结点。上不见赏于翁姑，中不见爱于夫婿，下不见重于奴仆。她身上集中了剥削阶级冷酷贪婪的本质特征。她弄权铁槛寺、逼死尤二姐、毒设相思局等作为，既暴露这个家族的糜烂腐败，又加剧了它内部勾心斗角的纷争。“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，被脂批认为是“警拔之句”，就在于它通过王熙凤的典型形象，准确精炼地概括出这一类人悲剧命运咎由自取的特点，至今仍能给人启示。这三个主要人物之外，其他金钗也有各自不一样的际遇。贾探春、贾迎春和史湘云，他们三个外貌气质相差甚远，但在同样的时代利刃下，都无力改变自己的命运。探春是整个封建大家族的支持者，她努力想要改变自己和家族的命运，且有着不输王熙凤的铁血决断，但最终还是在家族败亡后只身远嫁；迎春软弱怯懦，面对父兄的无情，把她卖给孙绍祖抵债，她选择忍让以求自保，不到一年就被折磨而死。她的悲剧，侧面反映出贾府的没落。史湘云的一生充满反差。她出身显赫，却父母早逝，和林黛玉一样寄人篱下；她嫁得良缘，却夫婿早亡，年纪轻轻成为寡妇；她洒脱豁达，然而命运却并未给她美满结局。元春贵为皇妃，曾为衰微的贾府带来“烈火烹油，鲜花著锦”的短暂繁兴，但她出现在为省亲兴建的大观园时，却是“默默叹息”，“满眼垂泪”。她把深宫称为“不得见人的去处”，又说“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐。今虽富贵已极，骨肉各方，终无意趣”，道尽了满腹幽怨。曹雪芹把她写进“薄命司”，含蓄地对封建君权进行了批判。李纨年华正好却早早丧偶，生活的意义只剩奉亲养子，“竟如槁木死灰一般”，她把自己的青春以至心灵都默默地埋葬在“三从四德”的闺范之中，终于盼得孤子成立，“母凭子贵”，她也能坐享荣华了，这正是封建社会大加褒奖的楷模表率。妙玉和惜春都皈依了佛门，性情也都乖僻。不过妙玉是因“舍身消灾”自幼出家，她的清冷孤傲很大程度是出于对世俗社会肮脏现实的不满，也因此不为世容，最后被污浊黑暗的社会吞噬。而惜春却是从宁国府卑污环境中产生出来的畸形儿，她从元春迎春的身上早早就看清了出身望族的女儿反而不得婚嫁自由的事实，与其被人摆布，不如出家伴佛。她的“看破红尘”，不过是出于对现实的绝望，遁入空门，更是消极的逃避。但她的结局，也未必胜过三个姐姐。脂批说，她最终沦落到“缁衣乞食”的境地。程高续写她在紫鹃服侍下仍在“家道复初”的大观园内修行，显然是和脂批不符的。妙玉、惜春的悲剧结局，说明在无情的社会现实中，弱质女子一旦脱离家族庇护根本无处逃遁。秦可卿和巧姐，是书中着笔较少的两个人。暗示贾珍与秦可卿乱伦是整个贾府败亡的起因，但作者后来听从脂砚斋的意见删去了这个情节，并且改塑了秦氏的形象。巧姐作为当家二奶奶王熙凤的亲女儿，在贾府破败凤姐病亡后，却被亲舅舅拐卖，幸得刘姥姥救援收养，在农村纺织劳作，自食其力，走上了一条新的生活道路。十二金钗的悲剧命运实际上与封建大家族的没落是联系在一起的，当贾府这样的百年望族一夕崩塌，这些托身于封建家族的女性亦只能随着整个家族的灭亡而悲剧收场。作者想要表达，到了封建社会的末世，任何清净洁白的女儿，都逃脱不了悲剧的命运。《红楼梦》所反映的“千红一哭，万艳同悲”，这就是封建社会冷酷的现实。十二金钗各个角色均是封建时期社会女子的缩影，而造成这一类悲剧的主要原因是社会发展的畸形，另外同样与该时期陈旧的婚姻制度、腐朽的道德观念有关。封建社会背景下的贵族阶级中存在极为腐朽的制度与不良生活习气，而以上种种均是将社会女子带入不幸坟墓的主要原因。《红楼梦》作品中的时期虽外表鼎盛繁华，但内里已经腐朽生蝗、恶心不堪，在该种社会背景下个人及家族的发展均在不断走向悲剧的结尾。细看金陵十二钗的悲剧命运实在令人唏嘘反思。四、贾府兴衰，时代的悲剧贾府家族关系错乱复杂是除了政治原因以外引发内部严重矛盾最终造成家族衰败的主要原因。复杂的家族内部关系使贾府世家宗族间存在着严重的继承以及政权争夺问题，因此产生了家族矛盾与间隙。而宁国府、荣国府间同样为了权力进行明争暗斗。各人物间均存在复杂的利害关系以及矛盾，例如为保证自己的权利而陷害尤二姐的王熙凤以及为了儿子得到家族继承权而陷害宝玉的赵姨娘等。各个人物在激烈的家族矛盾争斗中完全无视礼法尊严，在配有礼仪道德的虚伪面纱下过着寡义廉耻、糜烂腐败的争权夺利的生活。以上同样是造成贾家家族日益衰败的根本原因。探春曾说大家族均为百足之虫，具有死而不僵的特点，只有自杀自虐才会带来灭亡。而仔细分析《红楼梦》这一作品，可看出贾府存在着错综复杂的家族内部关系，而宫廷显贵间更是交织着虚伪谄媚的明枪暗斗。《红楼梦》将贵族世家日益衰败的过程详细生动的表现出来。该作品是在宝黛爱情悲剧的基础上对皇亲贵族等大家族奢华糜烂、纸醉金迷的罪恶生活进行全面揭露，细致地让人们了解到大家族中复杂、虚伪的人物关系以及只谋求个人利益的低级行为，详细描述出各级人物关系间的自私自利以及为了争夺权力而表现出的丑恶嘴脸，以上从各级人物间的自私自利行为表现出社会发展的畸形，同样奠定了大家族注定走向日益衰败的悲惨结局。五、结论《红楼梦》的作者曹雪芹凭借丰富的人生阅历和自己亲身的体验，写出入世的耽溺和出世的向往，写出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脱的共同向往，写出了矛盾的感情世界和真实的人生体验。他的悲剧体验，他的诗化情感，他的探索精神，他的创新意识，全部熔铸到《红楼梦》中的中心人物贾宝玉里。《红楼梦》悲剧意识的第三层面是表现了人生悲哀和世道的无情，这是具有哲学层面的悲剧意识。《红楼梦》的悲剧意识具体表现为三个方面。（一）对儒家传统价值观的否定在儒家文化观念里，对男性的要求是修身、齐家、治国、平天下。男人应该走封建科举的道路，主宰国家天下，爬上权力顶峰，统治思想，占据话语权。中国古代男性操纵的霸权史，本身就是中国几千年的封建社会史。《红楼梦》中的贾宝玉是贾府里荣国府的嫡孙，被家族赋予了承袭家业的使命的，家族利益本应是他生命的首要任务，顺从父辈指明的仕途科举之路，成为标准的封建社会的产物，但与封建男性汲汲于试图科举相反。贾宝玉这一人物形象敢于跟封建儒家道德糟粕作对，摆脱对男性的束缚，敢于反叛父权社会，疏离封建社会的环境，一心反抗腐朽的封建社会价值观。（二）自我实现人生价值的落空贾宝玉厌恶虚伪、丑恶、腐朽无能的封建社会建立的愚昧价值人格，贾宝玉主张人人平等，尊重个性，各人按照自己的意志自由活动。在他心里眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。与此相连，他爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。他尊重女性，认为“凡山川日月之精秀，只钟于女儿”，而“把一切男子都看成混沌浊物，可有可无”(第二十回)，也曾说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”(第二回）。赤子之心是贾宝玉的自我标榜精神，往往“好色”而不“好德”。他极力反抗封建家族的束缚来向往