【高中语文】《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

王羲之了解王羲之的生平经历及本文写作背景；掌握文中出现的文言知识，积累相关文化常识。疏通课文，把握内容，理清文章结构；体会作者由“乐”到“痛”再到“悲”的感情变化。深入理解作者在感情的起伏变化中寄托的的生命感悟，认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。学习目标(303—361)王羲之字逸少，东晋书法家、文学家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。祖籍琅邪临沂(今属山东)，后迁居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。王羲之为官清真高贵（老子不缺钱），有才华有美誉（传说中的高富帅），后来被领导穿小鞋，各种不爽一气之下辞官回家。七岁就擅长书法，十二岁时得其父所藏之书学习笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家。

代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。作者介绍写作背景两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。东晋永和九年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询等41人来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。题目解读“兰亭”：东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。“集”：修禊

古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。集会，指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。文学常识内容书中位置：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。

赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《送东阳马生序》。宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，说明情况并借此表达一些人生之感，如《兰亭集序》。作者：自序、他序（评价的内容）序“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！乐痛悲情感变化1.请你诵读本文，找出体现作者情感变化的句子，描述当日王羲之的情感变化。整体感知2、请根据情感变化划分原文层次结构。乐痛悲（1-2）（3）（4）记叙兰亭集会盛况。抒发人生感慨：岂不痛哉。由痛生悲，思考生死哲学。整体感知永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。文本翻译永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。春季的末一个月全，都全，都形容词作名词，年少的人，年长的人状语后置句古代民俗【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代，如《史记·廉颇蔺相如列传》：赵惠文王十六年，廉颇为赵将。【年号纪年】从汉武帝刘彻起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《兰亭集序》永和：东晋晋穆帝司马聃的年号；《岳阳楼记》：庆历四年春；《石钟山记》：元丰七年。【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如“岁在癸丑”。【年号干支兼用法】纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》(淮左名都)中的“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年。文学常识——古代纪年法文学常识暮春：春季的末一个月，即阴历三月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示第三个月。伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。高高的景物互相衬托引来酒杯排列旁边音乐伴奏盛况喝酒作诗深远高雅的情思觞曲水流觞曲水这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，辉映环绕（在亭的）四周，引水把它作为曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。文本翻译急流第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这温暖舒畅自然界的万物用来……的开畅、舒展穷尽实在值得这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。第二段：写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境文本翻译定语后置标志1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：地点：人物：环境：事因：活动：感慨：天气：岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事也群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀……信可乐也时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心

记叙、描写、抒情相结合探究文本探究文本

2.谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”作者说“信可乐也”，因何而乐？良辰暮春之初；天朗气清，惠风和畅。美景此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。赏心仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱乐事群贤毕至，少长咸集。名士相聚之乐环境优美之乐生活美好之乐气候宜人之乐一觞一咏，亦足以畅叙幽情。饮酒作诗之乐情绪转变夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；互相交往比喻时间短暂兼词，之于同“晤”，面对放纵同“取”感到欣喜一时高兴的样子人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。文本翻译依靠、凭借不一样状语后置及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！等到动词，往，引申为求得连接代词过去，以前成为因造化，指自然归结发生、引起形作名，大事等到他们对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后注定到尽头。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？尚且文本翻译探究文本1.第三段所议论的中心问题是什么？（用原文回答）魏晋时期的“生死观”是怎样的呢？2.找到魏晋人应对人生的两种方式。或取诸怀抱，悟言一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。悟言一室之内：魏晋玄谈放浪形骸之外：刘伶醉酒永和初年，人祸天灾，无时不在，天下名士逃避世事，以求自保。在世俗中失望，寄情山水，于荒诞之中寻找生命的真性情。探究文本魏晋人士生死观魏晋玄谈（又称“清谈”），是魏晋时期士人之间一种哲学思辨式的交谈方式。他们围绕《老子》《庄子》《周易》（合称“三玄”）等经典，探讨“有无”“本末”“名教与自然”“才性”等抽象命题。“竹林七贤”之一刘伶没有嵇康的才华与风骨，也没有阮籍的深沉与痛苦，他只是将自己彻底地“泡”在酒里，用一生的醉态去对抗一个时代的虚伪。后人称他为“醉侯”。-王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”；有人归隐山林，“放浪形骸”之外。受道家“无为”思想的影响，他们追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人崇尚及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。庄子认为人本来“无生”，最终要归于“无生”，“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。知识链接消极活着无所谓

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死了也行。探究文本3.本段作者的情感由“乐”转“痛”，是因何而痛呢？痛俯仰一世，老之将至人生短暂之痛所之既倦，情随事迁世事无常之痛向之所欣，已为陈迹往事不再之痛修短随化，终期于尽生死难测之痛死生亦大矣

作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？启示如何。两种生活态度

两种生活感受两件人生痛事

由聚会盛况引出人生感慨夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事多变生之无常死之无奈

启示：珍惜生命，积极生活，务求当下。痛探究文本每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！原因面对悲伤明白乃犹如意动，把…看做一样/看做相等每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。彭，彭祖，传说他活到八百岁。殇，未成年而死文本翻译兴发感慨符契状后故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。因此一个个……的原因意态，情趣这次（集会）所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。即使状后文本翻译探究文本1.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”体现出作者怎样的思想？（2）作者认为生和死是不一样的，二者不能等量齐观，暗含着在有生之年，应当做些实事，不宜空谈玄理，虚度光阴。承认有限的生命，追寻无限的价值。（1）批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。探究文本2.如何理解作者发出的“悲夫”之叹？悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文作者悲古人，因为他的生命体验和古人何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受会是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。怎么办——珍惜当下，引发深思。3.第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗?点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮没不彰，同时也使后人了解作者心中的感触。随着作者感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。4.本段在全文中有何作用？痛——个体生之无常，死之无奈悲——人类代代皆痛，永无休止探究文本《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多处都使用了“痛哉”“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱。面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！我们该如何看待王羲之的生死观呢？探究文本艺术手法

本文虽然短小，但表达方式多样，波澜迭起，意趣无穷，请结合文章加以分析。①描写。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。②记叙。如第一段记叙参加集会的时间、地点、人物以及过程等，用语简练，却但要素齐备，细节清楚，使读者对集会一目了然。③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”抒发了古往今来的人们的普遍感受。又如“临文嗟悼”，写出了读古人文章时的体验，引起了人们在感情上的共鸣。④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的士大夫喜好虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。课堂小结情感变化乐1-2段兰亭盛会良辰、美景、贤人、雅事痛3段写人生感慨快乐短暂，欲望无限、生命有尽悲4段交代作序目的宇宙永恒

人生短暂

体会一致

千古不变小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）树立生命意识，珍惜美好时光。课堂小结文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。理解性默写（1）《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“_____________________”，表明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“__________________”。

（2）《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“__________”，直接表明作者参加集会时的心情的句子是“__________”。

（3）《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人，《兰亭集序》中表达类似意思的句子：“_________，_________。”

（4）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子：“___________，___________。”会于会