福建省宁德市福宁古五校教研共同体2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1福建省宁德市福宁古五校教研共同体2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（25分）（一）现代文阅读1（本题共4小题，13分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：从诗学教育的层面来看，孔子诗教是一种古典儒学的哲学教育，不同于现代学科教育形态的知识教育。从教学内容来看，“诗”不再像周人诗教一样，仅作为培养贵族子弟的文本，而是获得了“仁”之本质规定。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）孔子同样以“仁”点醒了“诗”，赋予了“诗”以儒学生命。从教学方式来看，孔子诗教注重平等式教学方式与启发式教学方式。平等式教学方式即在教诗、学诗过程中，孔子师生是平等的，他们共同探讨诗学命题，共同推进对道德命题的理解；启发式教学方式即说孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中“向善”的道德意志，召唤内心的道德精神。从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格，孔子云：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记·经解》）孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《诗》”，即通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成“温柔敦厚”之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质。从诗学阐释方法的层面来看，孔子诗学创立的先秦儒家诗学传统，都不同程度地对“诗”进行了经典阐释，其中“断章取义”与“情境生义”是经常运用的阐释方法。“断章取义”脱胎于春秋时代诗学传统的“赋诗断章”，但春秋时代诗学传统中的引诗赋诗之“取义”更多是一种官方活动中的政治意义，而先秦儒家诗学传统的“取义”已指向先秦儒家的个体道德精神与道德意义，是一种更为广阔和开放的取义。“情境生义”则是先秦儒家引诗传统中更常运用的一种阐释方法。“情境”或“语境”，可分为“客观情境”与“主体情境”两个方面。所谓“主体情境”，即诠释者自身的思想立场与价值取向，引诗者依此对“诗”之“义”进行一种诠释，这种诠释更多属于一种主体性的理解与创发。所谓“客观情境”，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景。先秦儒家正是运用“断章取义”与“情境生义”这两种阐释方法，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。（摘编自王欣《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》）材料二：由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养。他说“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，相对于“礼以节情”，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”其目的在于使人格主体具有深厚刚健的道德涵养，以内制外，美之于内即正与和。而人心之正是以善为基础的精神充实和洋溢，在此前提下进行的文艺创作，自然能够产生平和充沛的动人力量、孟子还提出了艺术审美的同一性原理，他认为“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性为善的理论观点，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐，这是实现王道仁政的必然途径。由此发之于文艺，谓“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”。道在文艺中的实现，必然是言与意、情与理等内外辩证统一，平和畅达而无偏倚的艺术升华。孔子论乐，认为《韶》“尽美矣，又尽善也”，认为《武》“尽美矣，未尽善也”，舜时之乐不仅形式雍容和美，同时尧舜之德深蕴其中，达到了美善两全。而武王之乐尽管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以为善。“有德者必有言”“依于仁，游于艺”，孔孟的文艺思想在德与文相统一的维度，建立起儒家中和的艺术美学。对于艺术形式本身而言，先秦儒家强调形式和内容的协调统一，相辅相成。于是孔子提出“辞达”的标准。“达”是“言”与“意”配合恰到好处，实现以文辞表情达意的最佳境界。如果二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就得不到有效发挥。能够准确而不失文采地传达出文章情理，才符合执中守和的美学要求。进一步，“文质兼胜”是孔子中和文艺观的集中体现，他说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“文”与“质”统一于个人的整体道德修养，而文艺审美中“文”与“质”的交相辉映、协调统一才能实现“达”的艺术目标。（摘编自高尚杰《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.孔子诗教是古典儒学的哲学教育，在教学内容上以“仁”赋予“诗”儒学生命，与知识教育不同。B.先秦儒家运用“断章取义”与“情境生义”，对“诗”进行经典阐释，塑造、生成了“诗”之新意义世界。C.孟子的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，这一观念是对孔子复礼观念由内向外转化的继承。D.基于人性为善的理论，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子力主统治者与民同乐。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.从教学方式来看，孔子诗教有独特的方法，它通过全面地讲授诗学知识，从而兴起向善意志。B.“情境生义”中的“客观情境”涵盖诠释者的身份、引诗对象等，这些因素决定了诗的诠释。C.内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。D.如果“言”与“意”二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就较难得到有效发挥。3.下列选项中，属于利用“情境生义”来阐释诗歌的一项是（）A.在两国诸侯会盟的场合，鲁国大夫叔孙豹引用《诗经·小雅·鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”来表达对他国诸侯的欢迎之意。B.一位学者在研究《诗经》时，根据《诗经》中字词的古汉语含义、语法结构及诗歌的押韵规律等，来推断诗歌的原始意义。C.宋代诗人读到《诗经·卫风·考盘》“考盘在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”时，因自身的遭遇而将诗理解为在困境中自我安慰、坚守自我的一种表达。D.老师在给学生讲解《诗经·秦风·蒹葭》时，播放芦苇、露水、美人图片，采用逐字逐句翻译法解释诗句的表面意思。4.结合材料，简要分析孔子诗教的“启发式教学方式”与孟子文艺观念中“以善为美”的人性修养之间的内在联系。【答案】1.C2.C3.C4.①启发式教学方式希望兴起人们心中“向善”的道德意志，这与孟子强调的人性之善相呼应。②孟子以善为美的人性修养主张，使人格主体具有道德涵养，这是对孔子诗教所追求道德精神的深化。【解析】【导语】文章探讨了孔孟思想对先秦儒家诗学和文艺观的深远影响，呈现“诗教”与“美善合一”在儒家文化中的核心地位。文章从孔子的诗教特点及其意蕴入手，延展至孟子对人性本善和审美统一的阐释，并揭示了儒家中和文艺观在德与文、形式与内容统一上的独特价值，体现了先秦儒家的哲学精神。【1题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“由内向外转化”错误，原文是“由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承”，可见应该是由外向内转化。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“它通过全面地讲授诗学知识，从而兴起向善意志”错误，原文是“孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中‘向善’的道德意志，召唤内心的道德精神”，可见并非通过全面传授诗学知识而兴起向善意志；B.“这些因素决定了诗的诠释”错误，原文“所谓‘客观情境’，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景”，并未表明这些因素是决定因素。D.“较难得到有效发挥”错误，原文是“就得不到有效发挥”，二者表意不同。故选C。【3题解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.鲁国大夫叔孙豹引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的诗句表达对他国诸侯的欢迎之意，这属于在官方活动等情境中的政治意义表达，更倾向于春秋时代诗学传统中引诗赋诗的官方“取义”。B.根据《诗经》中字词的古汉语含义、语法结构及诗歌的押韵规律等来推断诗歌的原始意义，这是从语言学、诗歌自身规律角度去探究诗歌本义，不属于“情境生义”。C.宋代诗人因自身的遭遇，将《诗经·卫风·考槃》理解为一种在困境中自我安慰、坚守自我的表达，是诠释者(宋代诗人)依据自身的经历、所处情境等主体情境对诗歌进行了一种基于自身理解与创发的诠释，属于利用“情境生义”来阐释诗歌。D.老师采用逐字逐句翻译法解释诗句的表面意思，只是对诗句字面意思进行解释，没有涉及依据诠释者自身思想立场、价值取向等主体情境去生成新的意义，不属于“情境生义”。故选C。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①材料一谈到孔子的启发式教学方式“是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中‘向善’的道德意志，召唤内心的道德精神”，材料二“由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显”，孔子希望兴起人们心中“向善”的道德意志，这与孟子强调的人性之善相呼应。②材料一“从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格”“通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成‘温柔敦厚’之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质”；而材料二“孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养”，孟子主张“养心”等目的“在于使人格主体具有深厚刚健的道德涵养”，孟子以善为美的人性修养主张，使人格主体具有道德涵养，这是对孔子诗教所追求道德精神的深化。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：鳟鱼游荡的小溪[苏]康·帕乌斯托夫斯基这个元帅还很年轻。战斗中的损伤和行军使他的那张脸失去了光泽。除了疲惫不堪的行军和战斗，他几乎什么也看不到，什么也不知晓。他从来就未曾想过从马鞍上俯身简单问一问农民，他的马匹所踩踏的草叫什么名字。无休止的战争教会了他保持沉默，教会了他忘却自己的生活。那是在冬天，元帅的骑兵团在一个小城里过夜。白雪覆盖的山峦在夜里银光闪闪。①小城周围绵延着山毛榉森林，只有天上的星星在不停地闪烁，周围的一切仿佛都凝滞不动了。元帅住进了一家旅馆，独自一人坐在小客厅里的壁炉旁。他累坏了，只想一个人待着。整座小城都被白雪覆盖着，寂静无声。他现在很需要这种已经让他不太习惯的安静。元帅紧盯着壁炉里燃烧的木块，并没有发现一位脸庞消瘦的老人已经走进客厅。这位陌生人穿着一身蓝色的带补丁的燕尾服。陌生人走到壁炉旁，伸出冻僵的双手去取暖。元帅抬起头，不满地问道：“先生，您是谁？为什么会不声不响地出现在这里？”“我是音乐家鲍姆维斯，”陌生人答道，“我之所以轻手轻脚地进来，是因为在这样一个冬天的夜晚，人们会情不自禁地不发出任何声响。”这位音乐家的脸庞和说话声让人产生了一丝好感，于是元帅思忖了片刻，说道：“请坐到壁炉边吧，先生。我承认，我在生活里很少能够遇上这样安静的夜晚，所以我很高兴能和您说说话。”“谢谢您，”音乐家回答道，“不过，假如您允许的话，我想坐到钢琴边弹会儿钢琴。一个音乐主题已经折磨了我两个小时了。我必须把它演奏出来，可是在楼上，在我的房间里，根本就没有钢琴。”“好吧……”元帅答应了，“虽然对我来说，这个夜晚的宁静毫无疑问比最神圣的音响都惬意得多。”鲍姆维斯坐到钢琴前，非常轻地演奏起来。元帅觉得，小城周围那厚厚的然而很轻盈的雪仿佛发出了声音；冬天仿佛在歌唱，被厚厚的白雪压弯了的山毛榉树枝仿佛在歌唱；甚至壁炉里的火苗也在歌唱。“您恐怕是一个了不起的钢琴家吧？”元帅说道。“不，”鲍姆维斯停了下来，说，“我只是在别人的婚礼和节日晚会上演奏而已。”台阶旁传来马匹的嘶鸣声。“好啦，”鲍姆维斯站起来，“他们来叫我啦。我得向您道别啦。”“您这是上哪儿去？”元帅问道。“两里地之外的山里，住着一个护林员，”鲍姆维斯答道，“女歌唱家玛丽娅·采尔尼现在就在护林员家里做客。今天是她二十三岁的生日，她举办了一个小小的生日晚会。②可是有哪一个晚会能够缺了老演奏员鲍姆维斯呢？”元帅一下子从椅子上站了起来。“先生，”他说道，“如果我加入你们的行列，跟你们一起在护林员的房子里度过这个夜晚，您会不会觉得这样太唐突？”“随您的意愿吧。”鲍姆维斯有节制地鞠了一躬，回答道，不过显然，元帅的话还是让他有点惊讶。“不过，”元帅开口道，“这件事对谁也别说。我摸黑走下台阶，悄悄地坐上停在那口井旁的马车。”“可以，随您的便吧。”鲍姆维斯重复了一遍，再次鞠了一躬，走出门去。元帅笑了起来。这天晚上他没喝一口酒，可是一丝不经意间泛起的陶醉感忽然以一股罕见的力量控制了他的全身。③“到真正的冬天里去！”他自言自语道，“到森林里去，到黑乎乎的大山里去！这该多么惬意啊！”他披上披风，悄无声息地走出旅馆，穿过花园，跨上井边停着的马车。马儿在裹上一层银装的原野上飞奔。雪花飞到马儿热乎乎的脸上，融化了。严寒使森林变得更有魔力。深色的常春藤牢牢地缠住山毛榉树的树干，仿佛要尽力把树干里那些生机盎然的树汁捂暖和些。突然，马儿在一条溪流旁停了下来。这条小溪没有封冻。它湍急地泛着水花，哗哗地淌过石块，从山洞里，从满是倒下的树木和冻硬了的落叶的密林里流出。马儿走到小溪边饮水。不知是什么东西在马蹄下的水里闪现了一下，划出一道耀眼的水流。马儿受到惊吓，猛地一蹿，在狭窄的道路上跑开了。“是一条鳟鱼，”车夫说道，④“一条快乐的鱼儿！”元帅微微笑了一下。陶醉之感还没有过去。当马车来到一片山林中的空地上，停在一座有高高屋顶的老房子前面时，元帅仍然没有从陶醉中清醒过来。房子的窗户里灯光明亮。门开了，元帅抖落身上的披风，拉着鲍姆维斯的手，一起走进灯火通明的低矮的房间，在门槛旁停了下来。房间里有一些穿着考究的男男女女。一个女人站了起来。元帅望了她一眼，便立刻猜出，这就是玛丽娅·采尔尼……（有删改）文本二：高尔基曾说过，“每一个人就其天性而言，都是艺术家”。然而，在日常生活中，人们往往又不得不自行熄灭掉艺术和诗意的激情。而帕乌斯托夫斯基以其抒情的文字迫使我们重新去发现人身上的这一美好的天性。在帕乌斯托夫斯基的作品里，心灵的丰富与单纯完好地融合在一起，构筑成一个美妙的艺术世界。“大自然之恋”也是帕乌斯托夫斯基艺术创作中的一个重要方面。无论是就帕乌斯托夫斯基作品那质朴清新的艺术风格而言，还是就作家执着于对人的心灵的铸造而言，他对俄罗斯大自然的眷恋都是一股强大的内在精神力量。在帕乌斯托夫斯基构建的人的生存状态之高度艺术情感化这一理想精神家园里，对大自然的生命体验是人的心灵世界实现艺术情感化所不可或缺的重要方面。在帕乌斯托夫斯基看来，自然与我们人的心灵情感息息相通，自然具有独立的、需要我们以整个心灵的力量去充分感受的生命意义。（摘编自董晓《白色的虹：帕乌斯托夫斯基短篇集·译者序》）5.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.年轻元帅长年征战，战争给他留下伤病和疲惫，让他忘却自己的生活，很少关注其他方面，习惯了冷漠和独处。B.音乐家鲍姆维斯痴迷音乐，钢琴演奏技艺高超，经常在别人的晚会上演奏，他的偶然出现打破了元帅沉闷的军旅生活。C.鲍姆维斯的钢琴演奏唤醒了元帅被战争侵蚀的麻木心灵，元帅陶醉在美妙的音乐和自然之景中，内心开始苏醒。D.元帅对于参加生日晚会表现得积极主动，这让鲍姆维斯觉得比较唐突，但碍于身份，他既不敢拒绝又感到无可奈何。6.下列对文本一中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①描写小城周围的景色，表现了战争的压抑，但“闪烁的星星”也透露出希望，暗示下文情节的发展。B.句子②表现出鲍姆维斯对自己演奏水平的自信，也表现出他与他人之间关系的和谐友善。C.句子③反映出元帅的内心渴望，他想要去感受真正的生活，在寒冷的冬天去冷静地反思战争。D.句子④表现了冬天溪流中活跃的生命力，既照应标题，也暗示了元帅此时欢快自由的心境。7.文本二评论帕乌斯托夫斯基的艺术创作是“大自然之恋”，谈谈文本一是如何体现的。【答案】5.D6.C7.①着力描写自然景物：用较多笔墨描写冬雪之夜的森林，宁静而充满生机；②质朴清新的艺术风格：讲述平凡事件（元帅和音乐家偶遇，一起参加生日会）、描写自然景物（雪、星空、山毛榉树等），手法自然不雕琢，表现出质朴清新的自然之风；③以自然之景铸造人的心灵：自然之景的描写反映人（元帅、音乐家）对大自然的生命体验，表现他们的生存状态和心灵世界，表达他们对生命意义的追寻。【解析】【导语】这篇文本通过元帅与音乐家的偶遇，展现了战争对人性的压抑与艺术对心灵的唤醒。文本一以细腻的笔触描绘冬夜雪景与音乐之美，通过元帅的心理变化，体现帕乌斯托夫斯基对自然与艺术力量的讴歌。文本二则从理论层面阐释了作家“大自然之恋”的创作理念，强调自然与心灵的共鸣。两篇文本共同构建了一个由冷漠到苏醒、从战争到诗意的精神世界，体现了作者对人性本真与艺术救赎的深刻思考。【5题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“这让鲍姆维斯觉得比较唐突，但碍于身份，他既不敢拒绝又感到无可奈何”的说法不妥。小说中是元帅询问鲍姆维斯“您会不会觉得这样太唐突？”，并非鲍姆维斯觉得唐突，他只是觉得“有点惊讶”；同时鲍姆维斯对于元帅的请求也并不是“不敢拒绝又感到无可奈何”，而是说“随您的意愿吧”“可以，随您的便吧”。故选D。【6题解析】本题考查学生对文本重要句子的理解和分析能力。C.“在寒冷的冬天去冷静地反思战争”于文无据。“到真正的冬天里去！”反映了元帅开始关注并想要去感受大自然之美，认为“这该多么惬意啊！”，而非要去“冷静地反思战争”。故选C。【7题解析】本题考查学生对文本体裁特征和写作技巧以及审美特色的鉴赏能力。①细腻描摹富有生命力的自然景物。文中写“白雪覆盖的山峦在夜里银光闪闪”“小城周围绵延着山毛榉森林”，勾勒出冬夜山林的静谧之美；又写未封冻的小溪“湍急地泛着水花，哗哗地淌过石块”，还有马蹄下闪现的鳟鱼，赋予自然灵动的生机，字里行间满是对自然的喜爱与珍视。②以质朴清新的笔法书写自然之景。作者没有华丽辞藻的堆砌，用简洁的语言勾勒雪夜、森林、溪流等景致，与音乐家赴护林员家晚会的平凡事件相融，自然之风扑面而来，契合“大自然之恋”的质朴基调。③借自然之景铸造人物的心灵世界。元帅长期被战争裹挟，内心疲惫麻木，而冬夜的雪景、流淌的小溪、灵动的鳟鱼，唤醒了他对诗意生活的向往，让他生出“到真正的冬天里去”的渴望。自然景物成为映照人物心灵、唤醒生命本真的载体，体现出自然与心灵的深度共鸣。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。驳复仇议①[唐]柳宗元臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为吏者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩②刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳③其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！《周礼》：“调人④掌司万人之仇凡杀人而义者令勿仇仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛⑤，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。〖备注〗①该文是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议，是针对陈子昂的《复仇议状》而写的。②黩：滥用。③刺谳（yàn）：审理判罪。④调人：周代官名。⑤不受诛：无辜被杀。8.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。调人掌司A万人B之仇C凡杀人D而义者E令F勿仇G仇之H则死。9.下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.诛之而旌其闾人而不仁，如礼何B.能以戴天为大耻何不虑以为大樽而浮乎江湖C.将谢之不暇臣子之不孝君父，所谓乱也D.法其可仇乎其在道也，曰余食赘行10.下列对原文有关内容的概括，不正确的一项是（）A.柳宗元认为陈子昂的《复仇议状》中的观点是矛盾的，是不足取的，进而提出了个人的见解。B.柳宗元认为徐元庆报杀父之仇的行为虽然合于《周礼》中所讲的礼义，但不合于当今法律，应予以处罚。C.柳宗元认为旌与诛不应该同时施加到一个人身上，陈子昂的提议更不可以成为国家的法律制度。D.柳宗元引用《周礼》和《春秋公羊传》中关于违法受诛不可复仇的阐述，进一步说明礼与法的统一。11.把文中画横线的句子译成现代汉语。（1）趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？（2）礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。12.陈子昂对徐元庆一案提出处理意见和建议，柳宗元并不认可，为什么？请简要阐述理由。【答案】8.CEG9.B10.B11.（1）追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？（2）礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。12.①刑与礼的本质一致，旌与诛不能同时，否则不是滥刑就是坏礼。②赏罚要分明，应以事实为依据，查清是非曲直。先诛而后旌无法区别刑法与礼制的运用。③陈子昂对礼的认识模糊，先诛后旌违背《周礼》《春秋公羊传》的礼法规定。④徐元庆之父无罪被杀，徐元庆报仇既合礼又合法，不当杀。【解析】【导语】这篇《驳复仇议》是柳宗元针对陈子昂《复仇议状》的驳论，展现了其礼法并重的政治思想。文章通过徐元庆复仇案，批判了“诛旌并行”的矛盾性，强调礼法应“统于一”：若官吏枉法杀人，复仇合乎礼义；若依法处决，则复仇实为犯上。文中大量引用经典，以《周礼》《公羊传》佐证观点，体现柳宗元“穷理本情”的司法理念。其严密的逻辑与犀利的辩驳，既是对司法公正的呼吁，也反映了中唐时期礼法关系的深刻思考。【8题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：调人是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇则处死刑。“万人之仇”是“掌司”的宾语，宾语后C处断开；“凡……者”作句子主语，句子较长，“者”后F处断开；“令勿仇”与“仇之则死”是两个独立的谓语，两个“仇”之间G处断开。故选CEG。【9题解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.连词，表并列或承接/连词，表假设。句意：当时的谏官陈子昂建议处以死罪，同时在他家乡表彰他的行为。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？B.都是介词，把。句意：而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱。/为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上。C.代词，他/结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无义。句意：去向他谢罪都来不及。/臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。D.副词，表反问语气/代词，代指“自见”“自是”等行为。句意：法律难道是可以仇视的吗？/(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤。故选B。【10题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“虽然合于《周礼》中所讲的礼义，但不合于当今法律，应予以处罚”错，根据最后一段“元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣”，作者认为徐元庆报杀父之仇的行为既合于礼义，又合于法律，应予以充分肯定，不应该处罚他。故选B。【11题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“趋”，追求；“违害”，避开祸害；“典”，法则。（2）“……者，……也”，判断句；“告”，申告；“大戮”，被处死的情况。【12题解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①刑礼本质一致，旌诛不可并行。礼与刑的根本目的都是“以防乱”，若既诛又旌，会导致“诛其可旌，兹谓滥”“旌其可诛，兹谓僭”，滥刑坏礼。②赏罚需明辨曲直，统一标准。圣人治国应“穷理以定赏罚，本情以正褒贬”，陈子昂的提议不问是非，会让“趋义者不知所向，违害者不知所立”。③违背儒家经典礼法规定。陈子昂担忧“亲亲相仇”是“惑于礼也甚矣”，《周礼》《春秋公羊传》明确复仇需辨冤屈，其主张“非经背圣”。④徐元庆复仇合礼合法，不当诛。若其父“不陷于公罪”，是被赵师韫私怨杀害，则徐元庆“枕戈为得礼”，复仇是守礼行义，“将谢之不暇，而又何诛焉”。参考译文：驳复仇议[唐]柳宗元据我了解，则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，自己捆绑着身体到官府自首。当时的谏官陈子昂建议处以死罪，同时在他家乡表彰他的行为；并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。我个人认为，这样做是不对的。我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是做儿子的（为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人），就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的（错杀了人），也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀；就是滥用刑罚太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失；破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？如果徐元庆的父亲确实犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，他的死也就不是被官吏错杀，而是因为犯法被杀。法律难道是可以仇视的吗？仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。应该把这种人抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢？而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母，我就要杀掉他”，不过是不问是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传教导的做法，不是太过分了吗！《周礼》上说：“调人是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。请把我的意见附在法令之后颁发下去。今后凡是审理这类案件的人，不应再根据以前的意见处理。谨发表上面的意见。（二）古诗文阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首明诗，完成下面小题。捣衣乔世宁城上秋风木叶飞，城中思妇捣寒衣。谁怜此夜肠空断，独恨经年戍不归。声度陇云传玉塞①，心随关月到金微②。相思更有残机锦，愿逐长安一雁飞。〖备注〗①玉塞，玉门关的别称。②金微，古山名，即今阿尔泰山。13.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.本诗用“秋风”“木叶”等意象，营造了城上秋风萧瑟、落叶飘零的凄清萧索氛围。B.本诗借“捣衣”“织锦”等生活细节和“空”“独”二字，塑造了典型的思妇形象。C.本诗结句与《春江花月夜》的“愿逐月华流照君”都借物传情，有异曲同工之妙。D.本诗始终围绕思妇的生活场景来描写，从长安城上到城中，实现了空间的自由转换。14.本诗是如何通过“虚实结合”表达情感的？请结合诗句简要分析。【答案】13.D14.①“秋风”“木叶”等景，“捣衣”“织锦”等事，均为实写，描绘了凄清寂寥的秋夜思妇捣寒衣、织残锦的生活场景。②“声传玉塞”“心到金微”“愿逐雁飞”等为虚写，传达出思妇的心绪随捣衣声、关山月、长安雁飞往戍边丈夫身旁的思念之情。③虚实结合，深刻地表达了思妇对戍边丈夫的思念关切和思而不得的无尽感伤。【解析】【导语】这首诗通过秋风、木叶等意象营造凄清氛围，以捣衣、织锦等细节展现思妇对戍边丈夫的深切思念。虚实结合，实写捣衣织锦，虚写思绪随月光传至边关，情感真挚动人。结尾以“雁飞”寄托相思，余韵悠长。【13题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D.“本诗始终围绕思妇的生活场景来描写”错误。本诗并非始终围绕思妇的生活场景来写，像“声度陇云传玉塞，心随关月到金微”，通过虚写，想象捣衣声传至玉门关，心随月到金微山，关照到了丈夫戍边的地方。故选D。【14题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想情感的能力。①诗中“城上秋风木叶飞，城中思妇捣寒衣”“独恨经年戍不归”“残机锦”是实写。描绘了城上秋风起、木叶纷飞，城中思妇在秋风中捣寒衣、织机锦的现实生活场景，以及思妇因丈夫常年戍边不归而独自悲恨的现实，真切地表现出思妇在秋夜思念戍边丈夫的孤独与哀怨。②“声传玉塞”“心到金微”“愿逐雁飞”等为虚写，思妇想象捣衣声穿过陇上的云，传到玉门关，自己的心随着边关的月亮，飞到丈夫戍守的金微山；又希望自己织机上未织完的锦，能随着大雁一起飞向长安，寄托对丈夫的思念。③实写部分将读者带入思妇所处的秋风中的长安城场景，而虚写部分则将思绪拓展到遥远的边关，极大地拓展了诗歌的意境；虚实结合，使得思妇对戍边丈夫的相思之情和思而不得的感伤表达得更为深沉、强烈，增强了诗歌的感染力。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）15.补写出下列句子中的空缺部分。（1）强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。正如《〈论语〉十二章》中说的：“_______，_______。”（2）《春江花月夜》中写出江水曲折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁的句子是：“_______，_______。”（3）在《将进酒》中，诗人举曹植为例，表面上是在谈喝酒，实际上是表达了和曹植一样遭人排挤、有志难展的愤懑之情的句子是：“_______，_______。”（4）先秦诸子的智慧历经千年仍闪耀着不朽的光辉，比如《〈老子〉四章》中，“_______，_______”两句对于自我夸耀的危害有着深刻的认识。【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道远（2）江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰（3）陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑（4）自伐者无功自矜者不长三、《论语》整本书阅读（本题共2小题，7分）阅读下面《论语》中的文字，完成小题。①子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（2.13）②子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14）③子曰：“君子不重则不威，学则不固。”（1.8）④子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（1.9）16.根据句子①—③，简要概括如何成就君子人格。17.在句子④中，孔子认虽然“无谄”“无骄”不错，但还不能与“贫而乐”“富而好礼”相比。为什么？【答案】16.①言行一致，先做后说。②团结众人，公正无私，不结党营私。③态度庄重，以保持威仪，学习才能牢固。17.孔子认为，“贫而无谄，富而无骄”只是对贫困和富有境遇的一种被动防御和消极克制，其心态可能仍是拘谨、压抑的，关注的仍是贫富差异本身。而“贫而乐，富而好礼”则是一种更高的人生境界，它超越了对外在境遇的执着，达到了内心的自足与平和，并能主动地依礼而行，将修养内化为自然而然的品格。【解析】【导语】这篇《论语》选段围绕“君子人格”展开，通过四则对话展现了儒家对理想人格的追求。前三条从行为准则（先行后言）、处世态度（周而不比）、内在修养（庄重威严）三个维度构建君子形象；第四条则通过对比“无谄无骄”与“乐礼”境界，深化了道德追求层次。文本以简练的对话体呈现，在问答间形成递进式说理，既体现孔子因材施教的特点，又暗含“内圣外王”的儒家理想，彰显了《论语》“微言大义”的经典特质。【16题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。成就君子人格需做到三点：①先行后言，言行一致。原文“先行其言而后从之”，强调君子不能空谈，要先将自己的主张付诸实践，再把做的事说出来，用行动印证言语，避免言行相悖。②团结众人，公正无私，不结党营私。原文“君子周而不比”，意思是君子以道义团结众人，能包容不同的人，不会为了私利拉帮结派、偏袒勾结，这是君子为人处世的重要准则。③持身庄重，勤学不怠。原文“君子不重则不威，学则不固”，说明君子的庄重仪态是树立威仪的前提，态度轻浮就会失去威严；同时要坚持学习，唯有勤学才能让学识根基牢固，不轻易动摇。三者结合，方可涵养君子人格。【17题解析】本题考查学生分析理解文中观点态度的能力。原因在于二者的人生境界有高下之分：“贫而无谄，富而无骄”是被动的修养克制。这种状态下，人面对贫富境遇时，只是做到了不谄媚、不骄纵，本质是对自身欲望和行为的约束，其心态仍受外在贫富环境的影响，关注的是“不做什么”，是一种消极的守成。“贫而乐，富而好礼”是主动的精神超越。“贫而乐”是身处贫困却能安贫乐道，不被物质匮乏困扰；“富而好礼”是身处富足却能主动以礼待人、依礼行事。这种状态挣脱了外在境遇的束缚，关注的是“主动践行什么”，将道德修养内化为内心的自觉追求，达到了更高的精神自足境界，因此更受孔子推崇。参考译文：①子贡请教如何成为君子，‌孔子回答：“君子应先实践自己的言论，然后再表达出来。”‌‌②君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。③孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞。”④子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”四、语言文字运用（21分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共7小题，14分）18.下列词语中加点字字形和注音全都正确的一项是（）A.八佾（yòu）斜睨（ní）褴褛（lán）屹立（yì）B.灰鲭鲨（qīng）砧板（zhān）裸露（luǒ）烊装（yáng）C.污垢（gòu）清晰可辩（biàn）游弋（dài）饲养（sì）D.喉咙（lóng）襁褓（qiǎng）呱呱坠地（gū）嫣然（yān）【答案】D【解析】本题考查学生识记现代汉语常用字字音字形的能力。A.“八佾”的“佾”应读作yì，“斜睨”的“睨”应读作nì。B.“砧板”的“砧”应读作zhēn，“烊装”的“烊”应写作“佯”。C.“清晰可辩”的“辩”应写作“辨”，“游弋”的“弋”应读作yì。故选D。19.下列加点字含义全部正确的一项是（）A.《诗》可以兴（激发情感）虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地）文胜质则史（虚饰，浮夸）B.请问其目（条目，细则）故有道者不处（处所）要誉于乡党朋友也（求取）C.贼其君者也（伤害）恶施不孝（厌恶）苟能充之（只要）D.复众人之所过（弥补）天下归仁焉（归属）静而后能安（性情安和）【答案】A【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：《诗》可以用来激发人的感情。正确。句意：即使是大夫互相侵扰封地。正确。句意：文采超过质朴就会浮夸。B.正确。句意：请问它的条目。“处所”错误。处：为，做。句意：所以有道的人不做这件事。正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。C.正确。句意：就是伤害他的君主的人。“厌恶”错误。恶：相当于“何”，怎么。句意：怎么实行不孝？“只要”错误。苟：如果。句意：如果能够扩充它们。D.正确。句意：补救众人所犯的过错。“归属”错误。归：称赞，称许。句意：天下的人都会称赞（他）是有仁德的人了。正确。句意：心不妄动才能性情安和。故选A。20.下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（）①千里之行，始于足下②当察乱何自起③自贼者也④羞恶之心，义之端也⑤为之于未有⑥宋人有善为不龟手之药者⑦圣人以治天下为事者也⑧非所以要誉于乡党朋友也A.①⑧/②③⑥/④⑤⑦ B.①⑤⑧/②③/④⑦/⑥C.①⑤⑧/②④⑥/③/⑦ D.①⑧/②③/⑤/⑥⑦/④【答案】B【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。①状语后置句，正常语序为“千里之行，于足下始”。句意：千里远的行程，要从迈第一步开始。②宾语前置句，正常语序为“当察乱自何起”。句意：尝试考察混乱是从哪里产生的呢？③宾语前置句，正常语序为“贼自者也”。句意：是自己残害自己的人。④判断句，“……也”是判断句标志。句意：羞耻憎恶的心，是义的开端。⑤状语后置句，正常语序是“于未有为之”。句意：做事情要在它尚未发生前就处理妥当。⑥定语后置句，正常语序“有善为不龟手之药宋人”。句意：宋国有善于调制防止手冻裂药物的人。⑦判断句，“……者也”表判断。句意：圣人是把治理天下作为事业的人。⑧状语后置句，正常语序“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。①⑤⑧为状语后置句；②③为宾语前置句，④⑦为判断句；⑥为定语后置句。故选B。21.下列句子中全部含有通假字的一项是（）①起于累土②其脆易泮③非所以内交于孺子之父母也④曰余食赘行⑤在止于至善⑥裂地而封之⑦若火之始然A.②③④⑤⑥ B.①②③④⑦ C.①③④⑥⑦ D.②④⑤⑥⑦【答案】B【解析】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。①累，通“蔂”，土筐。句意：是从一筐土开始堆积起来的。②泮，通“判”，分离。句意：事物脆弱的时候容易分离。③内，通“纳”，结交。句意：不是为了同孩子的父母结交。④行，通“形”，形体、这里指“赘瘤”句意：就叫作剩饭、赘瘤。⑤无通假字。句意：在于达到道德的最高境界。⑥无通假字。句意：于是割地封赏他。⑦然，通“燃”，燃烧。句意：像火开始燃烧。①②③④⑦有通假字，⑤⑥无通假字。故选B。22.下列句中加点词语的活用类型相同的一项是（）A.见贤思齐焉与越人水战B.虽父之不慈子譬如平地C.夫子固拙于用大矣我树之成而实五石D.不贵难得之货先齐其家【答案】B【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。A.不相同。形容词作名词，有德有才的人。/名词作状语，在水上。句意：看见有德有才的人，便应该想着向他看齐。/与越人在水上作战。B.相同。形容词作动词，爱。/形容词作动词，填平。句意：即使父亲不慈爱孩子。/比如填平洼地。C.不相同。形容词作名词，大的东西。/名词作动词，种植。句意：你确实不擅长使用大的东西。/我把它种植起来，长大了结出的葫芦有五石的容量。D.不相同。形容词的意动用法，把……看得贵重。/形容词的使动用法，使……整齐有序。句意：不以难得之货为贵。/先使家族中的关系整齐有序。故选B。23.下列对句子解释不正确的一项是（）A.就有道而正焉，可谓好学也已。

译文：效法有道德的且为人正直的人，这样可以说是好学了。B.知止而后有定。

译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。C.非恶其声而然。

译文：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。D.何不虑以为大樽而浮乎江湖……

译文：为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上……【答案】A【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。A.错误。“就”：接近、靠近；“正”：匡正。句意：到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。故选A。24.下列关于课文内容的理解，不正确的一项是（）A.《百年孤独》讲述了“马孔多”城镇里布恩迪亚家族的百年历史，马尔克斯运用多种艺术手法，变现实为幻想而又不失其真。B.《复活》通过语言、动作、心理等描写，生动细腻地刻画了聂赫留朵夫内心的激烈震荡，托尔斯泰在其身上寄寓了人性理想，探讨人的精神的“复活”。C.《大卫·科波菲尔》采用全知视角讲述了变成孤儿后的大卫当童工的经历及他与房东米考伯夫妇的交往过程，展现了19世纪英国的社会风貌。D.《老人与海》这篇小说以冷静密实的叙事，围绕老人与鲨鱼的数次搏斗，赞颂了“人的灵魂的尊严”，塑造了老人这一硬汉形象。【答案】C【解析】本题考查学生分析理解作品内容的能力。C.“采用全知视角”错误。“变成孤儿后的大卫当童工的经历及他与房东米考伯夫妇的交往过程”采用的是有限视角叙述。故选C。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成小题。当腊月的寒风席卷大地，万物萧瑟之际，北京的多个公园里，有一种花儿却在苍劲的枝条间悄然点亮。它的花色温润如蜜，甜美的香气令人流连陶醉，带着生命的芬芳温暖人心，这就是腊梅。自古以来，腊梅在文人墨客心中占据着特殊的位置。腊梅的名字更是蕴含着古人对它的钟爱与浪漫想象。最初，它被称为“黄梅”，北宋诗人王安国曾在《黄梅花》中写道：“未容莺过毛先类，已觉蜂归蜡有香。”后来，黄庭坚和苏轼的诗歌又赋予了腊梅全新的诗意与禅意。在他们的笔下，腊梅仿佛是蜜蜂采花制蜡，经上天精心雕琢而成的艺术品。自此，（甲），生动地表现出那清透润泽的质地与芬芳馥郁的香气。关于腊梅的诗歌不断涌现，如南宋诗人尤袤的《腊梅》诗“破腊惊春意，凌寒试晓妆。应嫌脂粉白，故染曲尘黄。缀树蜂悬室，排筝雁