2025-2026学年山东济宁市嘉祥实验中学度下册高一月考语文试题 含答案

第页，共页第18页，共18页2025-2026学年度嘉祥实验中学语文月考试卷一、（共19分）阅读下面的文字，完成下面小题。（一）儒家思想的建立孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同仁和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。（二）儒家思想中的“安人”与“安百姓”孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安人”和“安百姓”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。（三）①孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。于是，儒家开始有了二元的分野。荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。（四）②儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得了更多的尊重，人兼容于自然之中。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结论也不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。（摘编自许倬云《三千年文明大变局》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。B.在人本性善恶的问题上，孟子和荀子看法不同，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。C.儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。D.作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，重视自我约束、恪守彼此间的界限；南方容易维持生计，更崇尚自由。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。B.儒家思想不是学术界的认知学问，相关学术研究价值也相对有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。C.孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。D.韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。3.下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（）A.不学诗，无以言；不学礼，无以立。（《论语·季氏》）B.仕而优则学，学而优则仕。（《论语·子张》）C.质胜文则野，文胜质则史。（《论语·雍也篇》）D.故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语·季氏》）4.请结合文章内容，给第（三）（四）两节各拟一个小标题，每处不超过10个字。5.材料中提到“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界”。请以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心中理想社会的核心特点。【答案】1.C2.B3.C4.①儒家内部出现分歧/儒家思想的二元分野

②儒家与道家的对立/儒家思想的对手5.①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的理想社会：以礼治国，实现天下太平、民生安乐、人与自然与社会和谐相融。②《齐桓晋文之事》中的理想社会：百姓有恒产，衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附。【解析】【导语】这是许倬云梳理早期儒家发展的科普文字，以模块化结构清晰铺陈：从孔子建学的时代初衷，讲到儒家安人安民的核心追求，再梳理孟子与荀子善恶论的分野与流变，最后对比南方道家的思想差异，还引入地理环境影响思想生成的独特视角，深入浅出，脉络清晰，见解平实独到。【1题详解】C.“其中‘德行’和‘政事’最重要”错，原文说“四科之中，最主要的‘德行’和‘政事’，无非为了个人或群体能够趋于善”，这里的“最主要”是针对孔门“趋善”的核心主旨而言，并非认定二者是四门学科中“最重要”的，属于偷换概念；“因为二者分别能够让个人或群体趋于完善”错误。原文指出“四科之中，最主要的‘德行’和‘政事’，无非为了个人或群体能够趋于善”，是说二者共同以个人和群体趋善为目标，并非选项所说“二者分别能够让个人或群体趋于完善”，属于曲解文意。故选C。【2题详解】B.“相关学术研究价值也相对有限”错误。文章仅说明儒家“是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问”，并未提及“学术研究价值相对有限”，属于无中生有。故选B。【3题详解】因为要判断是否体现实用特点，所以需先明确儒家实用特点的内涵，再分析每个选项的指向是否契合该内涵。文中儒家的“实用”特点指向处理人间事务、服务社会安顿民生。A.学诗礼是为了立身言说，能体现实用性。B.治学是为了出仕服务，能体现实用性。C.该项是孔子对“文与质关系”的理论阐释，不直接指向具体人事实践，最不能体现实用性。D.修文德是为了安顿远人，体现了实用性。故选C。【4题详解】第（三）节围绕孟荀的善恶观及儒家到法家的发展展开，第（四）节围绕道家思想的形成及与儒家的差异展开，因为小标题需概括核心，所以提炼各节的核心主体与事件。①第（三）部分讲战国时期孟子、荀子对儒家的不同发展，最终从荀子门下分化出法家，核心是儒家的发展分化，再结合“儒家开始有了二元的分野”拟题即可。如“儒家内部出现分歧”或“儒家思想的二元分野”。②第（四）部分讲作为儒家对手的道家的产生背景与核心主张，结合“儒家真正的对手乃是道家”拟题即可。如“儒家与道家的对立”或“儒家思想的对手”。【5题详解】因为要阐释孔孟理想社会核心特点，所以需结合文中孔子对曾皙之志的认同、孟子的仁政主张，再对应材料中儒家“安人”“安百姓”等理念进行关联阐释。①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：孔子理想社会以礼义教化为核心，社会秩序和谐，人人各安其位，百姓生活自在安乐。文中孔子赞赏曾皙描绘的“浴乎沂，风乎舞雩”的悠游图景，正是这种教化大行、百姓安乐的理想社会的体现。②《齐桓晋文之事》：孟子理想社会以仁政王道为核心，君主推恩保民，先保障百姓有稳定产业，让百姓衣食无忧，再兴教化明伦理，人人向善，最终实现天下太平，即文中所说“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”、教化大行的王道社会。二、（共16分）阅读下面的文字，完成下面小题。织火焰的手（节选）张哲为人母后，我还是每年都回老家几次，家里只剩我和大哥两个人，我常撂下东西就走。一次大哥带着我给母亲上坟，他跪在坟前，烧纸，添土，①接着便默默地坐了半晌，待起身时，双膝已被濡湿。大哥问：“回家待会儿吗？”我说：“再陪会儿母亲。”他便站在近处守着，给我挡山风。我说回家，大哥便陪着我静静地朝家走。走出去几步，大哥忽然说：“我先回去烧水。”接着便紧了步子。我任由他先走，没多久，便见他走到了山脚下，身子立时矮了下去，最后竟融化在那片乌青里了。到了院子，我见大哥在检查蜂箱。冬天，蜜蜂遭受了重创。裹了雾，箱盖变得沉重了起来，也可能是上了岁数的缘故，大哥掀盖的动作笨拙了许多。有一箱往外飞蜂，大哥知道，肯定是没有蜂王了。打开箱盖，果真，蜂王死了。大哥见我痴痴地望着，便说蜂在蜂箱里结团成巨大的球体，天气越冷，球体抱得越实，再冷的日子也能挨过去，蜂就是这么越冬。这时，我见一只蜂在箱门外，便问：“这只蜂怎么了？”大哥没回头，认识那只蜂似的，说：“那只蜂迷路了。”说完进了屋，我追在后面问：“不碍事吧？”他沉了声说：“一只孤立的蜜蜂，就算有食物，有住处，也活不下去。”说完掀了帘子进里屋取东西，我探了头朝里屋望了望，自从与大哥相濡以沫的聋哑嫂子去世后，他的屋里就没了人气，又湿又冷，家当落上了一层灰。大哥取了玻璃杯，见我神情恍惚，以为我仍在为那只蜜蜂的命运困惑，便说：“蜜蜂单只活不了，脱离了蜂群，就离死亡差不多了。”大哥坐在我身旁，裤子上裹着泥巴，头发似月色般的银灰，让他看上去老了许多。不知为何我恍惚又回到那年冬天，看到大哥用那只畸形的手去靠近心脏的夹兜里掏东西，②掏出一叠纸来放在膝上，又用那手颤颤巍巍地去捻，方递给我，道：“你现在做编辑，我写了点诗，你看看。”那些诗被抄在皱巴巴的纸上，歪歪曲曲的。稿纸的折痕深深地烙成了金属般的坚硬，但又摩擦出了柔软的毛边。“好。”我把那摞稿子掂在手上，竟再找不出合适的话来。“要是行，你看看有没有可能发出来。”大哥笑笑，露出烟熏的牙齿，眼睛带着企盼，极亮。大哥走后，我掏出那叠纸，一张张看了起来，文字黏稠的像是语言井喷式爆发，断裂的则像失语症者零星迸发出的只言片语。我跳过了几张被捏得软烂的，前前后后读了十几页，然后便对着墙壁发起了呆，越想越觉得大哥是个愚人。我从中挑了几首，交了上去。过了一周，那组诗便被打了回来。大哥终于不再和我聊诗，③我像是被饶恕或宽宥了一般，松了口气。大哥一点没变，生活里除了蜜蜂，没有别的。过了良久我使问：“还有多少蜂？”大哥说：“岁数大了，只有六十箱。”我说：“这个岁数就歇一歇，别养蜂了，又累又挨蜇。”大哥吸了一口烟：“蜇了好，蜇了不爱闹痛风。”说完哑着嗓子冲我乐，我听不出来那是自我嘲讽还是纯粹的幽默，顿了顿，又问：“真没想到，你养了一辈子蜂。”大哥点头，说：“上瘾。养了一辈子蜂，每群蜂都有特殊的气味，独特的性格，就和一个再熟悉不过的人一样。”我说：“还记得当年转地吗？”当年为了放蜂，大哥借来一辆车，开始了大转地，远的地方一走就是小半年，近处也得大半个月才回来。那年临近春节，我想大哥会回来过年，便去后山找，蜂箱果真都在，但不见大哥，便回家寻。嫂子在边屋抹泪，正屋极静，娘倚着椅子，脸已哭肿，唯有大哥没哭，手抄着兜呆坐着。我说：“怎么了大哥？”大哥说：“坝上放蜂，有人拿铡刀来讹蜜，他把铡刀往桌上一扎，我也扎了割蜜刀在桌上，那人见状软了下来，没再说什么，却盯上了我的刀。他虎口一提，拔起我的刀转头要走。”大哥说到急切时，便露出了手，④中指搭在拇指的关节处，手拧握成一团，似一只被撬了壳的海螺。偶尔露出那块隐匿的关节，便见炸开的一块红，皮肉已成一层薄薄的蜡纸盖着下面的骨头。我像被锥了下，不再言语，大哥见状，也不再说话，唯有娘啜泣道：“伤的是右手。”大哥却不以为意，只说：“那刀是爹给我留下来的，搭上命都值。”提起往事，他脸上渗出一点笑模样，竟有几分痴相，喉咙里阵阵微响。“大哥没想着再找个人做伴？”大哥说：“你就会取笑我，谁愿意和养蜂人做伴，话又说回来，我有蜜蜂陪着，挺好。”大哥进到里屋，从里面拿出了一把二胡，是我年幼时他常拉的那把。大哥讪讪地说：“最近没事儿干，又把这个拾掇起来了。”说完便坐在对面闭了眼，二胡声响起，湿晕的夕阳从小小的窗挤进来，大哥的身子影影绰绰地掉进了火焰中，竟淋淋漓漓地在我眼前化开了。又过了两年，大哥害了眼病，总对着镜子里的自己说话，似有人做伴。蜂也养得少了，卖了几十箱蜂，只留下了两箱照顾。大哥不肯跟我去城里，我问：“你究竟牵挂些什么？”大哥坐在床沿，只望着屋外的那两箱蜂，不言语，我也随了瞧着，不禁疑惑，又问：“难道就被两箱蜜蜂拴住不成？”说完，我的嘴巴像被烫住，噤声不语。大哥的一生早就被两箱蜜蜂拴住了，五十年前，大哥才十几岁，本已保送去重点中学，可是父亲突然去世，为了养家，大哥辍学后继承了父亲的两箱蜂，养了一辈子，如今又回到了两箱蜂。我顿时明白，他这辈子是不会离开了，他是不会走出这个村子的，他会永远待在父亲的遗产里。大哥走后，整理他的遗物时我从一个药盒做的匣子里翻出了诗稿，我家孩子的照片，还有一本自费印刷成册的小集子。集子的前两页全是家里人的照片，再往后翻，全是大哥最后几年写的诗，崭新的，我从未读过。我握在手上，定了定，静了心，捻起一页，喃喃地读起来……（有删改）6.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句①写大哥上坟时默默久坐、双膝濡湿，体现他对母亲的深切思念，也暗含他的落寞。B.句②中一系列动词，既写出大哥掏诗稿时手指不灵便的情形，又表现他的郑重与忐忑。C.句③中“松了口气”，传神写出摆脱与大哥聊诗的精神负担后，“我”内心的轻松愉悦。D.句④运用比喻修辞手法，生动描摹出大哥右手的畸形形态，可以看出他的伤情之重。7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“我”是故事的见证者与参与者，以“我”的视角来讲述，便于直接抒发对大哥的情感，使叙事真实自然。B.大哥与“我”对话时，大多围绕养蜂等日常生活展开，语言简短、质朴，贴合大哥养蜂人的身份与性格。C.文本按事件发生的先后顺序写了大哥的生活片段，文脉清晰；掏诗稿、转地放蜂等情节，使人物形象更加立体。D.文本选取日常平淡场景，多用细节描写，叙述节奏舒缓，让读者在平静细腻的文字中感受到丰富厚重的情感。8.文中多处写到蜜蜂，有何用意？9.文本结尾的留白蕴藏了丰富的情感。请结合全文，谈谈你的理解。【答案】6.C7.C8.①蜜蜂抱团越冬，离群无法生存，喻指人离不开亲情和陪伴，映衬大哥的孤独处境。②对养蜂上瘾，说每群蜂都有独特的性格，体现大哥对养蜂的痴迷与热爱。③养了一辈子蜜蜂，被蜜蜂拴住，体现大哥对家庭的责任与担当，对故土、亲情的珍视、坚守。9.①读大哥的诗，想到大哥曾被保送重点中学，却因家庭原因不得已而辍学，放弃大好前程，深感惋惜与心疼。②对大哥为了家人牺牲自我，默默承受生活的艰辛与孤独的感恩。③自己不理解大哥对养蜂的执念，未能关注到他生前的诗稿，忽略他的精神追求，深感愧疚。④对大哥坚韧的生活态度，对精神世界的执着追求的敬重与赞赏。⑤睹物思人，表达对大哥的深切怀念。【解析】【导语】本文以“我”的返乡视角展开，串起大哥大半生的生活片段：少年辍学养家养蜂、为护父亲遗留的割蜜刀致残、丧妻后独居守家、始终怀揣写诗的爱好。文本以蜜蜂为核心意象暗合大哥的生命状态，用细腻克制的细节，塑造了命运坎坷却坚韧重情、坚守故土与精神追求的底层人物形象，冲淡文字里藏着深沉的怅惘与感念，余味悠长。【6题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。C.“‘我’内心的轻松愉悦”错误，文中“我”并非真的开心，而是带着愧疚、无奈与逃避，只是暂时解脱，没有愉悦的情感。故选C。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“文本按事件发生的先后顺序写了大哥的生活片段”错误，文本从“我”当下回老家探看大哥的场景写起，插入对大哥过往经历的回忆，是今昔交织的叙事顺序，不是按事件发生的先后顺序叙事。故选C。【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。①暗示人物处境：蜜蜂必须抱团才能越冬，离群就无法存活，这一特点暗喻人也需要亲情、陪伴与群体。大哥失去妻子、亲人离散，独自生活，正像离群的孤蜂，用蜜蜂的生存特点反衬大哥的孤独处境。②大哥说养蜂“上瘾”，认为每群蜂都有独特气味和性格，像熟悉的亲人。蜜蜂早已不是单纯的谋生工具，而是大哥一生的热爱、精神陪伴与情感支柱，支撑他度过漫长孤寂的岁月。③蜜蜂是亲情、故土与精神寄托的象征，对应大哥一辈子为家庭付出、坚守亲情故土的人生选择，深化了文章主旨。【9题详解】本题考查学生探讨作者的思想感情的能力。①大哥一生坎坷，为养家放弃前途，中年丧妻、伤手，晚年孤苦却始终保有对生活与精神追求，留白饱含“我”对大哥命运的疼惜。②大哥为养家、为亲人，放弃自我、承受苦难与孤独，一辈子扛起家庭责任。“我”在他离世后才真正读懂这份沉重与伟大，充满深深的感恩。③当年“我”没能帮助大哥实现发表诗歌的心愿，也曾不理解他的精神追求，如今整理遗物重读新诗，蕴藏着“我”迟来的理解，暗含对当年遗憾的弥补，也有未能早点懂大哥的愧疚。④大哥一生平凡、艰辛、沉默，却始终坚韧地活着，在困苦中仍坚持写诗、坚守内心。他的隐忍、执着、纯粹，让“我”充满敬佩与赞赏。⑤面对遗物与诗稿，大哥的形象、过往的点滴涌上心头，表达对大哥永远的思念与无法再见的遗憾。三、文言文阅读（本题共5小题，22分）（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰‘伯夷降典，折民惟刑’，谓下礼以教之，然后维以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。”孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”文子曰：“吴越之俗，无礼而亦治，何也？”孔子曰：“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女异器服以殊等类故其民笃而法其刑轻而胜，由有礼也。”孔子曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子于知慕其父母，由审故也，况乎为政？兴其贤者而废其不贤，以化民乎！知审此二者，则上盗先息。”（选自《孔丛子·刑论》，有删改）材料二：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”（选自《孟子·梁惠王上》，有删改）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。为外内[A]以别[B]男女[C]异器服[D]以殊等类[E]故其[F]民笃[G]而法[H]其刑轻而胜11.下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.适，到……去、往，与“项伯乃夜驰之沛公军”（《鸿门宴》）中的“之”意思相同。B.以，用，与“以其无礼于晋”（《烛之武退秦师》）中的“以”意思和用法不同。C.苟，如果，与“苟非吾之所有”（《赤壁赋》）中的“苟”意思相同。D.“若徒辔无策”与“仲尼之徒无道桓文之事者”（《齐桓晋文之事》）中的“徒”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子以驾驭马匹为喻，认为用礼仪来治理百姓就像用缰绳驾驭马，用刑罚来治理百姓就像用鞭子赶马，缰绳和鞭子应该并重。B.卫将军文子明白，鲁公审理案件时，能让有罪的人畏惧，说明他审察明辨、刑罚得当，但文子不理解为何无罪的人会感到羞耻。C.孔子认为古代刑罚少，是因为先以礼仪教化民众，然后才用刑罚；如今没有用礼仪，只用刑罚来整治百姓，所以刑罚繁多。D.孟子认为，没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，老百姓没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。13.把以下句子翻译成现代汉语。（1）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。14.请根据材料一第三段和材料二的内容，用自己的话概括说明孔子、孟子关于刑罚的观点有何异同。【答案】10.CEH11.D12.A13.（1）派遣将领守卫关口的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。（2）谨慎地办好学校教育，反复地用孝悌的道理教导百姓，那么头发花白的老人就不会在道路上背负、头顶东西了。14.相同之处：都认为满足百姓衣食之需是刑罚的前提。不同之处：孔子强调教化先于刑罚，孟子强调保障百姓恒产（或“制民之产”）的重要性。【解析】【导语】这篇文章通过孔子与文子的对话及孟子论述，展现了儒家“礼刑并重”的政治思想。孔子强调“礼”是治国之本，认为礼仪教化能培养道德自觉，刑罚只是辅助手段；孟子则从民生角度出发，主张先保障百姓基本生活，才能引导向善。两则材料共同体现了儒家“德主刑辅”的治国理念，反对单纯依靠严刑峻法。文章善用比喻（如御马之喻）和对比手法，在对话中层层推进论点，既展现了孔子因材施教的教学智慧，也突显了儒家“仁政”思想的核心要义。【10题详解】句意：把内外区分开来，用来区别男女，使器具服饰不同，用来区分等级类别，所以那里的百姓忠厚而且守法，那里的刑罚轻缓却能成功治理。“为外内以别男女”与“异器服以殊等类”句式相同，所以在CE处断句；“其民笃而法”和“其刑轻而胜”句式相同，所以在H处断句。故选CEH。【11题详解】A.正确。到……去、往。句意：孔子到卫国去；/项伯于是在夜里骑马快速地赶到沛公（刘邦）的军营。B.正确。用/因为。句意：用刑罚来制止犯罪；/因为他（郑国）对晋国无礼。C.正确。如果。句意：如果没有长久不变的善心；/如果不是我所拥有的。D.“意思相同”错误。只，仅仅/一类人。句意：如果只有缰绳而没有马鞭；/孔子这一类人中没有谈论齐桓公、晋文公称霸事情的人。故选D。【12题详解】A.“缰绳和鞭子应该并重”错误。由材料一“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣”“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命”可知，孔子认为用礼仪治理百姓更重要，而不是缰绳和鞭子并重。故选A。【13题详解】（1）“所以”，……的原因；“出入”，进入；“非常”，以外的变故；“……者，……也”，判断句。（2）“谨”，认真兴办；“申”，反复讲述；“颁”，通“斑”，斑白；“申之以孝悌之义”、“颁白者不负戴于道路矣”，状语后置句。【14题详解】①定位材料：材料一第三段孔子论“民之所以生者，衣食也”，强调先教化后刑罚；材料二孟子论“明君制民之产”，主张先保障恒产再施教化。②比较异同：同——都认为刑罚须以百姓基本生存条件为前提；异——孔子侧重教化先于刑罚，孟子侧重君主责任（制民之产）。③概括时避免直接引用原文，用自己的话提炼核心差异。【参考译文】材料一：仲弓问古代的刑罚教化与当今的刑罚教化有什么不同。孔子说：“古代的刑罚简省，当今的刑罚繁密。古人在教化上，先有礼，然后才用刑，所以刑罚简省；当今没有礼来教化，而用刑罚来整治百姓，所以刑罚繁密。《尚书》说‘伯夷颁布法典，用刑罚来约束百姓’，意思是先用礼来教化他们，然后再用刑罚来约束。没有礼，百姓就没有羞耻心，再用刑罚来纠正他们，所以百姓只是苟且免于刑罚而已。”孔子到卫国去。卫将军文子问：“我听说鲁国的公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答说：“我不知道他不能。公父氏审理案件，有罪的人恐惧，无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人恐惧，这是审理明察、刑罚得当；无罪的人感到羞耻，这是为什么呢？”孔子说：“用礼来整治百姓，百姓就会有羞耻心；用刑罚来制止犯罪，百姓就会恐惧。”文子说：“当今用刑罚来整治百姓，刑罚尚且不能制止犯罪，用礼来整治又有什么用呢？”孔子说：“用礼来整治百姓，好比驾驭车马，礼就是缰绳。用刑罚来整治百姓，好比驾驭车马，刑罚就是鞭子。手里拿着缰绳就能控制马的方向，这是好驭手。没有缰绳只用鞭子，马就会迷失道路。”文子说：“从驾驭来说，右手执缰绳，左手挥鞭子，不是更快吗？如果只用缰绳不用鞭子，马有什么可畏惧的呢？”孔子说：“我听说古代善于驾驭车马的人，手握缰绳如同编织丝带，两边的骖马如同舞蹈，这不是鞭子的帮助。所以先王重视礼而轻用刑，因此百姓服从命令。如今废弃礼而崇尚刑，所以百姓更加凶暴。”文子说：“吴越地区的风俗，没有礼也能治理好，这是为什么呢？”孔子说：“吴越地区的风俗，男女没有区别，同一条河洗澡，百姓轻易互相冒犯，所以他们的刑罚重而不能制止，这是由于没有礼。中原的教化，区分内外，男女有别，不同器物服饰区别等级，所以百姓敦厚而守法，刑罚轻而有效，这是由于有礼。”孔子说：“百姓生存所依赖的是衣食。上面不教化百姓，百姓生活困乏，饥寒交迫而不为非作歹的人很少。所以古代对于盗贼，厌恶他们却不轻易处死。如今不先进行教化而一律处死，这是刑罚施行而善行不能回归，刑律扩张而罪恶不能减少。婴儿懂得爱慕父母，是因为熟悉亲近的缘故，何况治理国家呢？兴起贤能而废黜不贤，以此来教化百姓！懂得审察这两点，那么上层社会的盗贼就会先平息。”材料二：孟子说：“没有固定产业而有坚定心志的，只有士人能做到。至于百姓，没有固定产业，就没有坚定心志。如果没有坚定心志，就会放荡胡为，无恶不作。等到他们犯了罪，然后去处罚他们，这就像布下罗网陷害百姓。哪有仁人在位却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足以侍奉父母，下足以养活妻子儿女，丰年能终身吃饱，荒年能免于死亡；然后引导他们向善，百姓也就容易听从了。”（二）古代诗歌阅读（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。除夜对酒赠少章陈师道岁晚身何托，灯前客未空。半生忧患里，一梦有无中。发短愁催白，颜衰酒借红。我歌君起舞，潦倒略相同。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联中的“岁晚”指除夜，“身何托”表达了诗人对人生无处依托的感慨。B.“灯前客未空”照应标题，点明诗人并非孤身一人，而是与友人相伴。C.颔联写诗人想到自己前半生在忧患中度过，梦中的理想在现实中却无法实现。D.尾联写诗人和朋友一起唱和，用歌声来排遣满腹愁绪，相互鼓励，希望来年再努力，氛围轻松愉悦。16.清朝文人纪昀评价本诗为“神力完足，斐然高唱，不但五六佳也”，请分析诗歌五六句“佳”在何处。【答案】15.D16.①“发短愁催白”中“催”运用拟人，赋予“愁”以人的情态，写出“愁”的深重和压迫感，写出愁之深，心之苦。②颈联善用色彩，将“愁催白”与“酒借红”对举，表达容颜衰老的感伤。【解析】【导语】这首《除夜对酒赠少章》以岁暮灯前为背景，通过“发短愁催白，颜衰酒借红”等凝练意象，展现诗人半生蹉跎的沉郁心境。诗中“一梦有无中”的虚实交织，“潦倒略相同”的苦涩自嘲，构成深沉而克制的抒情张力。纪昀赞其“神力完足”，正在于诗人将个人身世之悲升华为具有普遍意义的人生咏叹。【15题详解】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。D.“氛围轻松愉悦”错，而。尾联“我歌君起舞，潦倒略相同”，诗人和朋友一起唱歌跳舞，看似是在排遣愁绪，但结合全诗来看，他们都是处于潦倒的境遇之中，唱歌跳舞更多的是一种无奈的自我安慰，是同病相怜的感慨，是“氛围中透出一丝乐观”，而不是“轻松愉悦”。故选D。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。①“发短愁催白”中的“催”字将“愁”拟人化。愁本是一种抽象的情绪，诗人却赋予它人的行为，仿佛“愁”具有了主观能动性，能够主动地“催”白头发。这种拟人手法生动形象地表现出愁绪对诗人的影响之大，通过这个“催”字，读者可以深刻感受到诗人内心深处的愁苦之深、压力之大，使抽象的愁绪变得具体可感。②颈联中“愁催白”与“酒借红”形成了鲜明的色彩对比。“白”是头发变白的颜色，代表着衰老、憔悴和愁苦；“红”是酒在脸上泛起的颜色，象征着短暂的活力和红润。通过“白”与“红”的强烈反差，更突出了容颜的变化，深刻地表达了诗人对自己容颜衰老的感伤，以及对生活中种种无奈和愁苦的感慨。（三）名篇名句默写（本题共3小题，6分）17.补写出下列句子中空缺部分。（1）孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切的环境。他说：“________，_______。”（2）言谈举止往往反映出个体的性格特点，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“子路率尔而对曰”一句中可以看出子路的性格直率，从冉有述志时说“________，________”可以看出他比较谦虚。（3）暮春时节，小华发朋友圈给朋友，说想学古人遗风与其一起“________，________”，然后踏歌而归。【答案】①.以吾一日长乎尔②.毋吾以也③.如其礼乐④.以俟君子⑤.浴乎沂⑥.风乎舞雩四、语言文字运用（共18分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：司马迁的文笔，是对他周围流行文字的艰苦挣脱。在他之前，文坛充斥着浓郁的辞赋之风。到了司马迁时代，此风越演越烈。好像是要呼应汉武帝所开创的大国风范和富裕局面，连散文也都竞相追求工丽、整齐、空洞、恣肆，甚至还要引经据典，磨砺音节。知道了司马迁的文字环境，就可以明白他文笔的干净、朴实、灵动，包含着多大的突破。他尤其像躲避瘟疫一般躲避着整齐的骈偶化句式，力求明白如话、参差错落的自然散句。他又要把这种散句熔炼得似俗而雅、生动活泼，实在是把握住了散文写作的基础诀窍。①说到这里，②我实在无法掩埋积存已久的现代悲哀。③我们的时代，④离两汉六朝已那么遥远，⑤不知何时突然掀起了一种不伦不类的当代骈文。有一次我在传媒上启发年轻人写作少用成语、形容词、对偶句和排比句，回归质朴叙事。这是多么常识性的意见啊，却引起一片哗然，都说少了成语、形容词、对偶句和排比句，（甲）？大家竟然都不知道，这种不像正常人说话的所谓“文学性”，其实是最为低俗的“伪文学形态”。我想，大家还是应该更认真地读《史记》，除了认识历史学上的司马迁之外，还应该认识文学上的司马迁。我国古代散文成就最高的是汉代散文，（乙），传记文学成就最高的是《史记》。文本二：项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。（节选自《史记·项羽本纪》）18.根据语境，理解“磨砺”在材料中的含义。19.与材料一中“伪文学形态”的双引号作用相同的一项是（）A.我问她叫什么名字，她“嗯嗯”地回答着。B.这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。C.有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶……D.其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。22.请结合材料一中对司马迁文笔“明白如话、参差错落的自然散句”的点评，分析材料二的语言表达效果。【答案】18.过分（刻意）地追求（打磨/推敲）19.B20.甲：何来“文学性”乙：汉代散文成就最高的是传记文学21.②“掩埋”改为“掩盖（掩藏、掩饰）”；⑤在“骈文”后加“之风（风潮）”或将“掀起”改为“出现”22.语言简洁朴实，通俗易懂地叙述了项羽兵败垓下的历史事件；句式较为整齐的悲歌穿插在散句中，凸显英雄末路的悲怆，抒情意味浓厚（长短句、不刻意追求整齐的骈偶化句式）。【解析】【18题详解】本题考查学生理解词语含义的能力。文中提及司马迁时代的文坛“呼应汉武帝所开创的大国风范”，散文创作“竞相追求工丽、整齐、空洞、恣肆，甚至还要引经据典，磨砺音节”，此处“磨砺”与“引经据典”并列，均指向对文字形式（如音节韵律、辞藻堆砌）的刻意雕琢，而非关注内容本身。【19题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。“伪文学形态”的双引号表示特定称谓。A.表示直接引用；B.表示特定称谓；C.表示反语或讽刺；D.表示强调。故选B。【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，结合后文“这种不像正常人说话的所谓‘文学性’”可知，括号处应是反问句，质疑“脱离辞藻堆砌如何体现文学性”，故补写为“何来‘文学性’”。乙处，前文强调“我国古代散文成就最高的是汉代散文”，后文指出“传记文学成就最高的是《史记》”，需衔接二者的从属关系。根据“汉代散文”与“传记文学”的包含关系，补写为“汉代散文成就最高的是传记文学”。【21题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②“掩埋……悲哀”动宾搭配不当，“掩埋”意为“用泥土等覆盖”，多与具体事物搭配（如掩埋尸体、掩埋杂物），与抽象概念“悲哀”搭配不当，把“掩埋”改为“掩盖（掩藏、掩饰）”。⑤“掀起了……”成分残缺，缺少宾语中心语，在“骈文”后加“之风（风潮）”或将“掀起”改为“出现”。【22题详解】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。材料二用“兵少食尽”“夜闻楚歌”“项王乃大惊”等短句，以近乎口语化的表述勾勒垓下之围的紧张局势，无生僻词汇与华丽辞藻。如“于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰”直接陈述行为，不做铺陈，符合“明白如话”的特点。文段多为长短不一的散句，如“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重”，句式松散灵活，无严格对仗，如“兵少食尽”为四字短语，“围之数重”为动宾结构，符合司马迁“躲避整齐骈偶”的创作原则。项羽的即兴诗“力拔山兮气盖世……虞兮虞兮奈若何”为骚体句式，押韵且结构相对整齐。这种“散中见整”的设计，既避免了骈文的呆板，又通过韵文强化抒情，凸显英雄末路的悲怆，体现“参差错落的自然散句”之美。五、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。老子在《道德经》里言：“天下之大事，必作于细。”指天下的大事必定兴起产生于小事。司马迁在《鸿门宴》中写道：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”意思是，做大事的人不必顾忌细枝末节，行大礼不必讲究小的辞让。习近平总书记重要讲话中提出：“不虑于微，始贻于大；不防于小，终亏大德。”意思是，不考虑细小之事，就会酿成大祸；不防范细节，最终会伤大节、毁大德。综合上述材料，请结合自己的体验和感悟，写一篇不少800字的文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要