2026年中考语文二轮复习专题07：文言文阅读之把握情感主旨练习解析版

PAGE1备战2026年中考语文一轮复习古代诗歌阅读（全国通用）专题07：文言文阅读之把握情感主旨（练习）1．阅读下面的文言文，完成小题。【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。（周敦颐《爱莲说》）【乙】秋林空兮百草逝，若有香兮林中至。虽脉脉兮遥闻，觉熏熏然独异。予心讶焉，是乃芳兰，开非其时，宁不知寒？凝目寻之，果然兰也，业经半谢，尚挺全枝。于是移之萧斋①，置之明窗。朝夕与对，谁知朵止七花，开竟百日。晚景②后凋，含德贞吉③。茎以劲而难折，瓣以敛而寿永，香以淡而味逸。予不觉神心布覆，深情容与④。（袁枚《秋兰赋》有删改）[注]①萧斋：书斋的别称。②晚景：绽放得迟。③贞吉：中心纯正。④容与：安逸自得。甲乙两文均写出了“莲”和“兰”高洁正直的品质，但两位作者的处世态度有所不同，请结合文章简要分析。【答案】甲文中“莲出淤泥而不染”意思是莲从淤泥里生长起来却依然能够不受淤泥的沾染，以内在修养对抗俗世的污浊，说明作者主张在浊世中坚守高尚气节的态度。乙文中“秋林空兮百草逝，若有香兮林中至”这一抹香正是秋兰散发而出的，它在百草都凋敝的山林中凌寒而开、芳香宜人。说明作者主张应当像秋兰一样在隐逸中自持高洁的态度。【导语】这两篇托物言志的经典小品，展现了宋明与清代文人不同的精神气质。《爱莲说》以莲喻君子，通过“出淤泥不染”的意象构建了一个理想化的道德标杆，其批判性的对比手法（菊/牡丹）彰显了宋代理学家鲜明的价值判断。而《秋兰赋》则更注重对兰草生命状态的细腻描摹，“开非其时”“晚景后凋”的书写，体现了清代文人袁枚对自然生命力的审美观照，其“深情容与”的感悟折射出更个人化的情感体验。两文虽同属咏物传统，却呈现出从道德象征到生命审美的风格嬗变。【详解】本题考查内容理解和对比阅读。【甲】结合“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可知，莲花生长于淤泥之中却不被污染，经清水洗涤却不媚俗。这里的“淤泥”象征世俗的污浊（如追名逐利、阿谀逢迎的世风），“不染”“不妖”则凸显莲在恶劣环境中保持本心、不随波逐流的特质。结合“可远观而不可亵玩焉”可知，莲只可远观，不可轻慢玩弄，暗示其品格高洁庄重，与世俗的低俗趣味形成鲜明对比。作者周敦颐以莲自喻，主张即便身处浑浊的世道，也要像莲一样通过内在修养（如正直、清廉、淡泊）对抗外界的污染，不与世俗同流合污，始终坚守君子的高尚气节。【乙】结合“秋林空兮百草逝，若有香兮林中至”“开非其时，宁不知寒？”可知，秋天万物凋零，百草枯萎，秋兰却在不合时宜的寒冬时节独自绽放，明知寒冷却依然散发芳香。此处“秋林空”“百草逝”暗指世道凋零、贤者隐没的环境，秋兰的“独异”则体现其逆势而为、不趋炎附势的品格。结合“茎以劲而难折，瓣以敛而寿永，香以淡而味逸”可知，秋兰茎干刚劲、花瓣收敛、香气清淡，既象征其坚韧不拔的生命力，又以“淡香”隐喻淡泊自守、不张扬炫耀的处世态度。作者袁枚通过秋兰“开非其时”却“含德贞吉”的形象，表达了对隐逸生活的认同。他认为，当世道不公或环境污浊时，不必强行在世俗中抗争，而应如秋兰般退隐到清静之地（如“萧斋”“明窗”），在远离喧嚣的隐逸中保持高洁品格，以淡泊从容的姿态坚守自我。【点睛】参考译文：【甲】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！【乙】秋天的树林空旷啊，百草已经凋零，却仿佛有一缕香气飘到林中。虽然（香气）微弱，却远远能闻到，感觉它芳香浓郁、与众不同。我心中惊讶，原来是芬芳的兰花，在不该开花的时节开放，难道它不知道寒冷吗？我凝神注目寻找，果然是兰花，已经半谢了，却还挺立着完整的花枝。于是我把它移栽到清静的书斋，放在明亮的窗前。朝夕与它相对，谁知这株兰花只开了七朵花，却竟然开放了一百天。在晚秋时节最后凋谢，蕴含美德，吉祥端正。它的茎干刚劲难以折断，花瓣收敛因而花期长久，香气清淡却韵味悠长。我不知不觉间心神遍布（于它），情感也随之舒缓从容起来。2．阅读下面的文言文，完成小题。【甲】马说世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。【乙】卞和泣玉楚人和氏得玉璞①楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相②之，玉人曰：“石也。”王以和为诳③，而刖④其左足。及厉王薨⑤，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也。悲乎宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理⑥其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。【注释】①璞：蕴藏有玉的石头，未经加工的玉石。②相：鉴别。③诳：欺骗，迷惑。④刖（yuè）：古代一种酷刑，断足。⑤薨（hōng）：古代称诸侯或大官的死叫“薨”。⑥理：加工雕琢玉石。结合文章内容，说说通过“识马”“相玉”，两文表达的主题有何相同之处？【答案】《马说》通过千里马被埋没的普遍现实，《卞和泣玉》通过和氏璞两度被指斥为石的故事，以事喻理，论述的都是统治者不识人才，埋没人才，英才志士怀才不遇，有志难伸的现实。【导语】《马说》和《卞和泣玉》两篇文章都围绕着伯乐识马与和氏璧玉的故事，表达了对真正才华和美玉被误识、埋没的深切悲叹。它们通过隐喻和写实的手法，批判了社会上的识才不明、真宝难辨的现象，呼吁要尊重和珍惜真正的人才与宝物。【详解】本题考查对比阅读和文章主题。甲文中，食马者“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，最终却得出“天下无马”的结论。因食马者的无知彻底埋没了千里马的才华，作者只能发出“其真无马邪？其真不知马也”的感叹，表现出作者怀才不遇，壮志难酬之情，和对统治者埋没、摧残人才的愤懑和控诉，饱含深深的无奈。

乙文中，根据“王以和为诳，而刖其左足”“王又以和为诳，而刖其右足”可知，厉王及武王不识玉，把卞和施以酷刑。统治阶级“宝玉而题之以石，贞士而名之以诳”，即把宝玉看为石头，把忠贞的人看为说谎的人。本文以理喻理，说明如果当权者不识人才，埋没人才，就会像把宝玉看作顽石一样，造成英才志士怀才不遇、有志难伸的结局。

【点睛】参考译文：【甲】世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，也只能辱没在仆役的手中，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。

日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？

不按照驱使千里马的正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！【乙】楚国人卞和，在楚山中获得了美丽的玉璧，把它奉献给了厉王。厉王让雕琢玉器的人鉴别它，雕琢玉器的人说：“这是石头。”厉王认为卞和在说谎，而砍去了他的左足。等到厉王驾崩了，武王即位，卞和又把玉璧献给那位武王。武王让雕琢玉器的人鉴别它，又说：“这是石头。”武王又认为卞和在说谎，而砍去了他的右足。武王驾崩了，文王即位，卞和抱住他的玉璧在楚山下哭，三天三夜，眼泪流尽而代替它的是血。文王听到后，派人问他原因，说：“天下受到刖刑的人很多，你为什么哭得这么伤心？”卞和说：“我不是为被刖伤心。是因为它是宝玉而被看为石头，忠贞的人被看为说谎的人。这才是我最伤心的原因啊。”文王于是派雕琢玉器的人剖开他的玉璧，果然得到宝玉，于是命名为“和氏璧”。3．阅读下面的文言文，完成小题。【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（《虽有佳肴》）【乙】初，遇①善治《老子》。人有从学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍”。从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问三余之意，遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”（选自《三国志·魏志·王肃传》）【注】①遇：指董遇，东汉学者。在主旨上，两个文段都含有的主题。但是【甲】文更加强调，而【乙】文更加强调。【答案】学习教学相长利用空闲时间读书【导语】两篇材料展现了不同的学习理念。【甲】文以“教学相长”为核心，强调学与教的辩证关系，突出实践认知的重要性；【乙】文则通过董遇的“三余”之说，倡导珍惜碎片时间的学习态度。两文虽都围绕“学习之道”展开，但前者侧重学习过程中的互动提升，后者更注重学习时间的有效利用。【详解】本题考查内容的理解与概括。

【甲】文“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也”通过论述“学”与“教”的关系，指出“教学相长”的道理；【乙】文讲述了董遇教导他人利用“三余”时间读书的故事。在主旨上，两个文段都含有学习的主题。【甲】文“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也”重点阐述了学能促进教，教能促进学，二者相互推动，共同进步，更加强调“教”与“学”相互促进的关系，即“教学相长”。而【乙】文中董遇不肯直接教导向他求学的人，而是强调要先读百遍，并提出利用“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余”来读书，更加强调利用空闲时间读书学习的重要性。【点睛】参考译文：【甲】即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后才知道自己的不足，教人以后才知道自己有困惑的地方。知道自己的不足，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相推动，互相促进的。《兑命》上说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？

【乙】当初，董遇擅长研究《老子》。附近的读书人想跟从他学习，他不肯教，却对人家说：“必须先把书读一百遍”。请教的人说：“（您说的有道理）只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间。”有人问三余的意思。董遇说：“冬天是一年里空闲的时间，夜间是一天里空闲的时间，阴雨天是一个季节空闲的时间。”4．阅读下面的文言文，完成小题。材料一：三峡郦道元自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝𪩘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”材料二：功德寺循河而行，至玉泉山麓，临水有亭。山根中时出清泉，激喷巉石中，悄然如语。至裂帛泉，水仰射，沸冰结雪，汇於池中。见石子鳞鳞，朱碧磊珂，如金沙布地，七宝妆施。荡漾不停，闪烁晃耀。注於河，河水深碧泓，澄激迅疾，潜鳞了然，荇发可数。两岸垂柳，带拂清波，石梁如雪，雁齿相次。间以独木为桥，跨之濯足，沁凉入骨。折而南，为华严寺。有洞可容千人，有石床可坐。又有大士洞，石理诘曲。突兀奋怒，皱云驳雾，较华严洞更觉险怪。后有窦，深不可测。其上为望湖亭见西湖明如半月又如积雪未消。柳堤一带，不知里数，袅袅濯濯，封天蔽日。而溪壑间民方田作，大田浩浩，小田晶晶，鸟声百啭，杂华在树，宛若江南三月时矣。（节选自袁中道《西山十记·记二》）小诚发现，两文在写景顺序、语言风格、情感上有较大差异，值得探究。请简要分析。【答案】写景顺序：材料一先写山，再按季节变化写水，结构清晰，层次分明。材料二移步换景以游踪为线索，逐步展开对沿途景色的描绘。语言风格：材料一凝练大气，材料二清新细腻。情感上：都有对景色的热爱和赞美之情，材料一多了一层凄美悲凉之感。【导语】两文皆以山水为媒，却各具风骨。郦道元《三峡》以时空为序，笔势雄峻，四时之景如斧凿刀刻，“乘奔御风”之喻尽显江流磅礴，末以渔歌点染羁旅之哀。袁中道《西山十记》则信步游观，语言明丽，“沸冰结雪”“朱碧磊珂”等意象玲珑，透露出士人闲适之趣。前者如史家实录，后者似文人写意，一刚劲一婉约，共构中国古代山水散文的双重美学范式。【详解】本题考查对比阅读。写景顺序：结合材料一“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处”可知，开篇先总写三峡山势（连山、隐天蔽日），奠定整体地貌特征；接着分别以“夏水”“春冬之时”“晴初霜旦”为节点，按季节顺序分写水的不同形态（夏水湍急、春冬清荣、秋季肃杀）。由此可知，材料一采用“先总后分、季节更替”的顺序，结构严谨，层次分明。

结合材料二“功德寺循河而行，至玉泉山麓”“折而南，为华严寺”“其上为望湖亭”可知，全文以作者的游踪为线索，从功德寺出发，经裂帛泉、河岸、华严寺、大士洞，最后至望湖亭，沿途所见景色随脚步移动依次展开。由此可知，材料二采用“移步换景”的顺序，以动态视角串联起各景点，富有画面感和代入感。

语言风格：结合材料一“虽乘奔御风，不以疾也”可知，以“奔”（飞奔的马）、“御风”（驾风）为喻，用夸张手法突出夏水湍急，语言简洁有力；“清荣峻茂”四字短句，凝练概括春冬之景的清幽繁茂。由此可知，材料一语言风格凝练大气，善用修辞和短句，寥寥数笔勾勒出三峡的壮美。

结合材料二“山根中时出清泉，激喷巉石中，悄然如语”可知，以拟人手法写清泉“悄然如语”，赋予景物以动态和情感；“见石子鳞鳞，朱碧磊珂，如金沙布地，七宝妆施”则用细腻的比喻，刻画裂帛泉池底石子的色彩与质感。由此可知，材料二语言风格清新细腻，善用拟人、比喻等修辞，细节描写生动，如工笔画般展现景物的精巧雅致。

情感分析：材料一“清荣峻茂，良多趣味”直接表达对三峡春冬之景的喜爱；材料二“雁齿相次。间以独木为桥，跨之濯足，沁凉入骨”通过描绘踏桥濯足的体验，流露对自然景色的享受与赞美。由此可知，两文均蕴含对山水景色的热爱与赞美之情。

结合材料一“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”借猿猴的凄厉啼鸣，营造出萧瑟、悲凉的氛围；渔者歌谣“泪沾裳”更直接注入愁绪。由此可知，材料一在壮美之外，多了一层因景生情的凄美悲凉之感，暗含对自然险峻与人生无常的感慨。【点睛】参考译文：材料一：在三峡七百里的地界中，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。层层叠叠的岩峰像屏障一样，遮蔽着天空和太阳，除非是正午和半夜，否则就看不见太阳和月亮。

到了夏天，江水漫上山陵，上行和下行的航道都被阻断，不能通航。有时遇到皇帝下达紧急命令，需要急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就能到达江陵，这中间相距一千二百里，即使骑着飞奔的马，驾着风，也没有这样快。

春冬季节，白色的急流，回旋着清波，碧绿的深潭，倒映着各种景物的影子。极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞速冲荡。水清树荣，山高草盛，实在是趣味无穷。

每到天刚放晴或下霜的早晨，树林和山涧一片清寒寂静，常常有高处的猿猴拉长声音啼叫，声音连续不断，凄惨悲凉，空荡的山谷里传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

材料二：从功德寺沿着河岸前行，到玉泉山麓，临水有一座亭子。山脚不时有清泉涌出，在陡峭的石头间激荡喷射，发出轻微的声音，像人在悄悄说话。到了裂帛泉，泉水向上喷射，如沸腾的冰、凝结的雪般白亮，汇聚在池子里。只见池底石子清晰可见，红的绿的交错堆叠，如同金沙铺地，又像用七宝装饰而成。水波荡漾不停，闪烁着耀眼的光芒。泉水注入河中，河水深绿清澈，湍急奔流，水中游鱼清晰可辨，荇菜生长的数量都能数清。河两岸垂柳依依，枝条轻拂水面，石桥洁白如雪，桥阶像雁齿一样整齐排列。其间有独木桥横跨河面，踩上去洗脚，凉意透骨。转向南行，便到了华严寺。寺中有个洞穴可容纳千人，里面有石床可供人坐。又有大士洞，洞中的岩石纹理曲折，形状突兀，仿佛发怒的样子，石纹如云朵重叠、雾色斑驳，比华严洞更显得惊险奇特。洞后有个孔穴，深不可测。洞上方有座望湖亭，只见西湖明亮如半月，又像未消的积雪。柳堤连绵，不知有多少里，柳枝柔美洁净，遮天蔽日。溪谷间百姓正在田间劳作，大片的田地广阔无边，小块的田地明亮如镜，鸟儿百啭啼鸣，树上繁花盛开，简直像江南三月的时节啊。5．阅读甲、乙两部分文字，完成下面小题。【甲】嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？（选自宋·范仲淹《岳阳楼记》）【乙】去城东十五里，望之绵亘而蜿蜒者，即黄河故道也。河北徙堤存焉。堤之两翼，居人数十家，庐舍相比，酒帘摇荡，多以染织为业。堤之南一里许，苍荫茂密如雨盖，数百柄簇拥攒挤，初疑其为松荫状，询土人则樱桃园也。堤之西，方塘百顷，菱芡交翻，芙集万本，渔人弄篱，童子戏水。往来堤上者，红白缭目，香风扑人，多为之小憩而不忍去。堤之后有古寺，寺之后有敞亭，亭之栋有小额曰“晋刘伶先生墓①”。亭中央供泥像二，左伯伦，右杜康②，二君时地不同，萍藻一室，其殆以酒作合乎！伯伦衣绿衣，著晋人巾，手执酒杯，侧视杜微笑，若有品论其术之妙者然。嗟夫！古今来多怪先生以酒死，吾谓先生非酒则一日不能生。盖魏晋之际，达人君子，无方寸容身之地……而建威之罢③，人始指之曰无用，曰无实。惟无用无实而遂得以自全。予故曰：“先生非酒则一日不能生。”（选自清·阮晋《刘伶台记》，有删改）【注释】①刘伶先生墓：清代淮安郡有刘伶台，祭祀西晋名士刘伶。刘伶，字伯伦，“竹林七贤”之一，性嗜酒。②杜康：善酿酒，后世尊其为酒神。③建威之罢：刘伶曾任建威参军，追求无为而治，被人视为无用无实而罢免。探究甲、乙两文中“嗟夫”所蕴含的情感的不同。【答案】甲文：①对迁客骚人“以物喜，以已悲”的荣辱观的否定；②表达对古仁人“不以物喜不以己悲”的胸襟的赞美；③抒发自己先忧后乐的伟大抱负。乙文：①对刘伶以嗜酒保全自身高洁的理解；②对世人认为刘伶无实无用的否定；③对魏晋士人生存处境困窘的怜悯（或：对魏晋时代政治黑暗的批判）。【导语】甲文出自范仲淹的《岳阳楼记》，表达了古仁人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情怀，体现了对国家和人民的深切关怀。乙文则描绘了刘伶的生活环境和态度，表现出对魏晋名士追求个性解放和自我保全的理解与同情。两文通过“嗟夫”表达了不同的情感：甲文是对古仁人高尚情操的赞叹，乙文则是对刘伶以酒自全的感慨。【详解】本题考查情感主旨分析。甲：根据《岳阳楼记》原文“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”可知，“迁客骚人”的两种“览物之情”一种是“去国怀乡，忧谗畏讥”而“因己悲”的感情，一种是“心旷神怡，宠辱偕忘”而“因物喜”的感情，他们因外物的好坏和自己的得失而产生或喜或悲的感情，作者对此持否定态度；根据“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲”可知，古代仁人不同于上述“迁客骚人”，能不受自然景物好坏和个人得失的影响，“不以物喜，不以己悲”。作者在列举了“以物喜，以已悲”两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者之上的一种更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有坚定的意志，不为外界条件的变化动摇。表达对古仁人“不以物喜不以己悲”的胸襟的赞美；根据“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可知，在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐。作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想，无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改，抒发自己先忧后乐的伟大抱负；“微斯人，吾谁与归”，如果没有这种人，我同谁一路呢？这种人指的是“古仁人”，含蓄地表达了自己愿与古仁人同道的旷达胸襟和远大抱负。乙文：根据“嗟夫！古今来多怪先生以酒死，吾谓先生非酒则一日不能生”可知，古往今来，很多人批评刘伶因酒而死，但是作者认为刘伶没有酒就一天不能活下去。“嗟夫”是对刘伶遭遇的慨叹，感叹他以嗜酒保全自身，在酒中获得方寸容身之地，表达了对刘伶以嗜酒保全自身高洁的理解；根据“盖魏晋之际，达人君子，无方寸容身之地”“而建威之罢，人始指之曰无用，曰无实”可知，魏晋时，“达人君子无方寸容身之地”，刘伶以嗜酒保自身高洁，却被人视为无用无实。刘伶本是达人君子，并非无用无实之人，故表达出对世人认为刘伶无实无用的否定；根据“惟无用无实而遂得以自全”可知，魏晋时期，社会动荡黑暗，贤士们没有办法容身，像刘伶这样的达人君子只能靠纵酒保全自身，体现出黑暗的社会现实对人的压迫，表达了对魏晋时代政治黑暗的批判。【点睛】参考译文：【甲】唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，他们或许不同于以上两种心情，这是什么缘故呢？是因为古时品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。这样他们进入朝廷做官也忧虑，退处江湖也忧虑。既然这样，那么他们什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐”吧？唉！如果没有这种人，我同谁一路呢？【乙】距离城东十五里，远远望去，那连绵不断又蜿蜒曲折的，就是黄河的旧河道了。黄河往北改道后，原来的河堤还保留着。河堤两旁，居住着数十户人家，房屋相连，酒旗随风摇曳，（这里的居民）大多以染织为生。堤南一里左右，一片绿荫茂密得犹如巨大的雨伞，数百柄簇拥着挤在一起，初看怀疑是松树林的树荫形成的样子，询问当地人才知道是樱桃园。堤的西边，方塘百顷，菱与芡交织翻动，荷花万株，渔夫摇着竹篙，孩童戏水。那些往来于河堤上的人，被红白相间的景色缭乱了双眼，阵阵香气扑面而来，大多在此稍微休息而不愿离开。堤后有一座古寺，寺后则有一座敞亭，亭正梁上有小牌匾刻写着“晋刘伶先生墓”。亭中央供奉着两尊泥像，左侧是刘伶，右侧是杜康。两位先生虽然身处不同时空，但却如同浮萍和水藻一般共处一室，大概把酒作为他们和睦的纽带吧！刘伶身穿绿色衣衫头戴晋人巾，手持酒杯，侧目看着杜康微笑，仿佛在评点他的酿酒技艺高超之处的样子。唉！古往今来，很多人批评刘伶因酒而死，我认为先生没有酒就一天不能活下去。大概在魏晋之时，通达事理的人和品德高尚的人几乎没有立足之地……而刘伶被罢免建威参军职务后，人们才开始指责他说无用，说无实。（然而）只有无用无实，于是才能够保全自己。所以我说：“先生没有酒就一天不能活下去。”一、（2025·广西南宁·三模）阅读甲、乙两部分文字，完成下面小题。【甲】陋室铭刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？【乙】游大林寺序①白居易大林穷远，人迹罕到。环寺多清流苍石，短松瘦竹。寺中惟板屋木器，其僧皆海东人②。山高地深，时节绝晚，于时孟夏如正、二月天。山桃始华，涧草犹短；人物风候，与平地聚落③不同。初到，恍然若别造一世界者。因与集虚辈叹，且曰：“此地实匡庐第一境，由驿路至山门，曾无半日程。自萧、魏、李游，迨今垂二十年，寂寞无继者。嗟呼，名利之诱人也如此！”（选自《白氏长庆集》）[注释]①元和十年（815），白居易因直言被贬为江州司马，此文是两年后偕同庐山隐士、僧人共十七人游庐山大林寺时所作。②海东人：朝鲜半岛的僧人。③聚落：村庄。1．请根据文言词语的特殊用法，解释下面表格中加点字的意思。类型加点字解释词类活用有仙则名名：①异词同义大林穷远/时节绝晚穷、绝：②课内迁移因曰：“我亦无他，惟手熟尔（《卖油翁》）/因与集虚辈叹因：③2．下列对甲、乙两文的理解有误的一项是（

）A．甲文以类比手法开头，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，也为歌颂陋室埋下了伏笔。B．甲文从居室环境、交往人物、生活情趣三方面，鲜明地展示出“陋室”主人的精神风貌。C．乙文“大林穷远，人迹罕到”呼应“寂寥无继者”，写世人只因偏远而未到大林寺游玩。D．乙文“海东人”指朝鲜半岛僧人，侧面体现大林寺地处偏远却文化开放，有历史真实感。3．请将甲、乙两文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）谈笑有鸿儒，往来无白丁。（2）山桃始华，涧草犹短。4．甲、乙两文结尾均深化了主旨，试比较其手法差异及表达效果。【答案】1．名：出名。穷、绝：极。因：因此。2．C3．（1）谈笑、来往都是学识渊博的人，没有知识浅薄的人。（2）山中桃树刚刚开花，山涧绿草还很短浅。4．①甲文引用孔子“何陋之有”作结，以反问呼应开篇“德馨”，化用典故含蓄收束，凸显君子居陋室而心志不陋的傲岸。②乙文通过“嗟呼”直抒感慨，将“二十年寂寞无继”与“驿路半日可达”对比，揭露名利对世人的束缚，议论直白犀利，发人深省。【导语】这两篇文言小品展现了中唐文人迥异的精神境界。《陋室铭》以整齐骈偶、托物言志见长，通过“德馨”的自我标榜，彰显士大夫安贫乐道的道德坚守；《游大林寺序》则以散句白描、即景抒怀取胜，在“恍若别世”的时空错位中，暗含被贬文人看破名利的超脱。1．题考查文言词语的理解。注意结合语境确定词义。①空：“有仙则名”意思是：有仙人居住就出名了。根据“词类活用”可知，这里的“名”不能当作名词，而是名词活用为动词，理解为“出名”。②空：“大林穷远”意思是：大林寺极为偏远。“时节绝晚”指季节转换极晚。根据“异词同义”可知，此处的“穷”和“绝”意思相同，都理解为“极”。③句：“我亦无他，惟手熟尔”的意思是：因此说：“我也没有别的（奥妙），只是手法技艺熟练罢了。”因：因此。根据“课内迁移”可知，“因与集虚辈叹”中的“因”也应理解为“因此”，句意：因此同集虚等人感叹。2．本题考查文章内容理解。C.从乙文“迨今垂二十年，寂寞无继者。嗟呼，名利之诱人也如此”可知，世人是因为名利诱惑而未到大林寺游玩，并非只因偏远。选项“世人只因偏远而未到大林寺游玩”表述错误；故选C。3．本题考查翻译文言语句的能力。翻译时，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇。本题重点词：（1）鸿儒：博学的人。白丁：平民，指没有功名的人。（2）山桃：山中桃树。始：才，刚刚。华：名词作动词，开花。涧草：山涧绿草。犹：还，仍然。4．本题考查写作手法及其作用分析。甲文“斯是陋室，惟吾德馨”点明主旨，强调陋室因主人品德高尚而不陋。结尾引用孔子“何陋之有”，以反问句式收束，直接回应“德馨”的核心观点。刘禹锡借圣人之言，以诸葛亮的“诸葛庐”以及扬雄的“子云亭”类比陋室，运用典故，再以孔子名言收尾，将个人居所与古贤君子对标，含蓄传递“虽居陋室，却因品德高尚而与君子同列”的傲岸心志，升华了主旨。乙文结尾以“嗟呼，名利之诱人也如此”直接展开议论抒情。白居易在描述了大林寺的“山高地深，时节绝晚”，有着独特的自然风光，如“山桃始华，涧草犹短；人物风候，与平地聚落不同”，呈现出宛如另一个世界的清幽之境后，却发现此地“自萧、魏、李游，迨今垂二十年，寂寞无继者”。“半日可达”与“二十年寂寞”形成强烈反差，揭露矛盾核心：非因路途遥远，而是世人被“名利”诱惑，无暇探寻自然之美。白居易以“名利之诱人也如此”直戳要害，将个人游记升华为对世俗功利心的批判，毫不隐晦地表达出自己对这种社会风气的不满与对名利诱惑的深刻洞察，升华了主旨。【点睛】参考译文：甲：山不在于高，有仙人居住就有名。水不在于深，有蛟龙潜藏就显得神异。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学的人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？乙：大林寺十分偏远，人迹罕至。寺的周围多是清澈的溪流、苍黑的岩石、矮小的松树、瘦劲的竹子。寺中只有用木板搭盖的房屋和木器，寺僧都是海东人。这里山高地深，季节转换十分缓慢，这时已是孟夏（四月），天气还像正、二月一般。山间的桃花才刚刚开放，山涧中的青草还很短小；人物风俗气候，与平地的村庄都不一样。刚到这里，就恍然像是来到了另一个世界。因此同集虚等人感叹，并且说：“这里实在是庐山第一胜境，从驿路到山门，还不到半天的路程。自从萧颖士、魏少游、李渤（三人曾游大林寺）游览之后，到如今将近二十年了，冷落萧条，再没有知名人士游览题诗了。唉，功名利禄对人的诱惑竟然到了这种地步啊！”二、（2025·浙江·一模）阅读甲、乙两部分文字，完成下面小题。【甲】骡说①[清]刘大櫆乘骑者皆贱骡而贵马。夫煦②之以恩，任其然而不然③，迫之以威使之然，而不得不然者，世之所谓贱者也。煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而坚不可拔④者，世之所谓贵者也，然则马贱而骡贵矣。虽然，今夫轶⑤之而不善，槚楚⑥以威之而可以入于善者，非人耶？人岂贱于骡哉？然则骡之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤？【乙】马说[唐]韩愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！【注释】①写作背景：当时社会中人们贱视有骨气、不屈服于权威的人，而追捧那些没有原则、容易屈服的人。②煦：温暖。③任其然而不然：不加强迫，让它自动这样做，它却偏不这样做。④拔：移易。⑤轶：通“逸”，放任。⑥價（jiǎ）楚：用于笞打的一种刑具。【积累字词】5．根据语境，解释加点字词。（1）乘骑者皆贱骡而贵马

（2）人岂贱于骡哉（3）食马者不知其能千里而食也

（4）策之不以其道【理解文句】6．请用现代汉语诠释【甲】文中画波浪线语句的意思。【品味细节】7．【甲】文结尾作者惊呼：“此骡之所以贱于马欤？”不用判断句而用疑问句，这种写法有什么好处？【探究主旨】8．【甲】【乙】两文都运用了借物喻人的手法，但他们所阐发的事理有所不同，请结合两文创作背景及其内容进行分析。【答案】5．都难道同“饲”，饲养鞭打，驱使6．虽然如此，现在放任（它），（它）却表现不佳，拿木棍威吓它，却可以使它向善变好，这不就是人吗？7．①用疑问句结尾能引起读者思考，使文章耐人寻味。②用疑问句能加强语气，深化情感，表达了作者不满的情绪。8．示例：刘大櫆就“世人贵马贱驴”的现象议论抒怀，认为驴不为恩威改变本性，坚不可拔，应该得到赏识和重用，看似论骡马，实则在说“人”，指出真正的人才应该不屈不挠、坚守本心；韩文从伯乐起文，认为千里马需要伯乐的赏识和重用才能尽其材，如果千里马得不到栽培，好马和劣马无异，韩愈用千里马表达了对统治者埋没、忽视人才的不满。两篇文章的侧重点不同，刘文重点在人才的秉性应该“威武不能屈”，韩文的重点在于“人才应该好好栽培”。【导语】这两篇托物言志的文言小品，通过骡马之辨展现深刻的社会批判。【甲】文以骡喻刚直之士，反讽世人贵马（顺从者）贱骡（不屈者）的价值错位，笔锋陡转处更以“骡之刚愎”暗讽人性劣根；【乙】文借千里马不遇伯乐，直指人才埋没的制度之弊。5．本题考查文言解释。（1）句意：骑乘牲口的人，都不太看重骡子，却比较宝贵马匹。皆：都。（2）句意：人难道比骡子低贱吗？岂：难道。（3）句意：喂千里马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。食：同“饲”，饲养。（4）句意：不按照驱使千里马的正确方法驱使它。策：鞭打，驱使。6．本题考查文言翻译，注意句中的关键词。虽然：虽然如此；轶：通“逸”，放任；善：好；價楚：用于笞打的一种刑具；非人耶：不就是人吗？7．本题考查写法分析。疑问句“此骡之所以贱于马欤”直接提出了一个问题，即“这就是骡比马低贱的原因吗”这样的提问方式，没有直接给出答案，而是留给读者自己去思考、去探寻。它促使读者回顾前文，重新审视骡与马在文中的不同待遇和表现，从而深入理解作者所揭示的社会现象。结合前文“然则骡之刚愎自用，而自以为不屈也久矣”等词句，可以看出作者对骡子的刚愎自用持批判态度。而结尾的疑问句，既是对骡子地位的质疑，也是对当时社会中人们贱视有骨气、不屈服于权威的人的现象的隐晦批判。这种写法比直接陈述更加含蓄而有力，让读者在思考中体会到作者的深意。据此言之有理即可。8．本题考查内容理解分析。甲文结合注释“当时社会中人们贱视有骨气、不屈服于权威的人，而追捧那些没有原则、容易屈服的人”可知，作者刘大櫆生活在这样的社会环境下，通过骡与马的对比来隐喻这种现象。文中描述马“煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而坚不可拔”，象征着有骨气、不屈服于权威的人；而骡“煦之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然”，象征着没有原则、容易屈服的人。然而作者笔锋一转，指出“人岂贱于骡哉”，暗示人们本不该如此贱视有骨气之人，但现实中骡却因看似“顺从”而被重视，马因“不屈”而被轻视。最后“此骡之所以贱于马欤”这一疑问句，实则是对社会现象的批判，阐发的事理是批判当时社会价值取向的扭曲，人们颠倒了是非善恶的标准，贱视真正有骨气、有操守的人，而对那些容易屈服、没有原则的人加以追捧。乙文韩愈生活在中唐时期，当时社会上存在着大量的怀才不遇的现象，许多有才能的人得不到赏识和重用，统治者不善于发现和任用人才。韩愈本人也有过类似的经历，他渴望得到伯乐的赏识，以施展自己的才华。文章开篇提出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，强调了伯乐对于千里马的重要性。接着描述千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”，以及“食不饱，力不足，才美不外见”的遭遇，隐喻有才能的人被埋没、被压抑的状况。而“食马者不知其能千里而食也”“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，则象征着统治者的昏庸无能，不识人才、不善用人才。最后“其真无马邪？其真不知马也”以反问句作结，阐发的事理是揭示封建统治者不识人才、埋没人才、摧残人才的现实，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、不善于使用人才的愤慨和惋惜之情，同时也希望统治者能够善于发现和任用人才。【点睛】参考译文：【甲】骑乘牲口的人，都不太看重骡子，却比较宝贵马匹。人类运用恩情来温驯它，放任它这样，它却偏不这样；用威势迫它这样，因此，它不得不如此，这就是世俗所谓低贱的动物。用恩情温驯它，放任它这样，它就这样；用威势胁迫它这样，它就愈不这样，动静行止，完全随心所欲，而且意志坚定，不可动摇，这是世俗所谓高贵的动物。如此说来，那么应该是马低贱而骡高贵了。话虽这么说，不过如今放纵骡子，它却表现不佳；拿木棍鞭打它威吓它，却可以使它向善变好，这不就是人（要有刑罚，才肯从善）吗？人难道比骡子低贱吗？不过，长久以来骡子刚愎自用，桀骜不驯，不屈不挠，还自命不凡。唉！（就世俗看来，）这就是骡子比马低贱的原因吧！【乙】世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。因此即使有名贵的马，也只能在马夫的手里受到屈辱（或埋没），和普通的马一同死在马厩里，不能凭借日行千里而闻名于世。日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。喂千里马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和优良的素质不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？不按照驱使千里马的正确方法驱使它，喂养它却不能让他竭尽才能，使它日行千里的能力充分发挥出来，听千里马鸣叫，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！三、（2025·安徽合肥·三模）阅读甲、乙、丙三部分文字，完成下面小题。【甲】牡丹（其一）[明]李梦阳自知国色无伦比，放遍群花每后开。独艳不教霜雪妒，先春甘让冻园梅。【乙】爱莲说（节选）[宋]周敦颐予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。【丙】牡丹[明末清初]李渔牡丹得王于群花，予初不服是论。及睹《事物纪原》，谓武后①冬月游后苑，花俱开而牡丹独迟，遂贬洛阳，因大悟曰：“强项若此，得贬固宜”，然不加九五之尊，奚洗八千之辱②乎？”是花，皆有正面，有反面，有侧面。正面宜向阳，此种花通义也。然他种犹能委曲独牡丹不肯通融处以南面即生，俾③之他向则死，此其肮脏④不回之本性，人主不能屈之，谁能屈之？（节选自《闲情偶寄》，有删改）【注释】①武后：指武则天。②八千之辱：唐朝韩愈诗歌“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。③俾：使。④肮脏（kǎngzǎng）：高亢刚直的样子。9．请解释下列加点词在文中的意思。（1）陶后鲜有闻

鲜：

（2）宜乎众矣

宜：（3）及睹《事物纪原》

及：

（4）得贬固宜

固：10．请把下面的句子翻译成现代汉语。（1）莲之爱，同予者何人。

（2）牡丹得王于群花，予初不服是论。11．用“/”给画波浪线句子断句。（限断2处）然他种犹能委曲独牡丹不肯通融处以南面即生12．同一意象往往寄托着不同的情感或志趣。三位作者借“牡丹”这一意象分别表达了怎样的情志，请结合上面的诗文简要分析。【答案】9．少应当到，等到本来10．（1）对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（2）牡丹能够在群花中称王，我起初不认同这种观点。11．然他种犹能委曲/独牡丹不肯通融/处以南面即生12．甲诗：作者借牡丹不与群芳争艳、甘愿让春于梅花的形象，表达对谦逊豁达人格的追求。乙文：作者借牡丹贪慕名利、“世人甚爱”的特点，批判追名逐利的世风，赞美莲不与世俗同流合污、不慕名利、洁身自好的君子之风。丙文：通过描述牡丹面向南面而生、不像其他的花可以委曲通融的本性，表达对其刚直不屈、不随波逐流的赞赏。【导语】这篇阅读材料通过三则诗文展现了牡丹意象的多重文化内涵：李梦阳诗以牡丹“国色无双”却甘于晚开的特质，暗喻孤高傲世的人格；周敦颐《爱莲说》将牡丹定位为“富贵者”，反映宋代文人阶层对世俗价值的评判；李渔则从植物习性切入，赋予牡丹“刚直不阿”的品格，实为明遗民气节的投射，体现了中国文人托物言志的传统。9．本题考查对文言词语含义的理解。（1）句意：陶渊明以后就很少听到了。鲜：少。（2）句意：应该有很多人了。宜：应当。（3）句意是：等到我看了《事物纪原》一书。及：等到。（4）句意：被贬本来就应当啊！固：本来。10．本题考查文言句子翻译。（1）重点词语：之，的；予，我；者，……的人；何人，什么人。（2）重点词语：得王，成为花中之王；于，在……中；予，我；初，起初，一开始；不服，不认同；是，这，这种；论，观点，论断。11．本题考查文言句子断句。句意：然而其他花卉还能委曲求全，唯独牡丹不肯通融迁就，让它面朝南方就能生长。“然他种犹能委曲”中“然”表转折，“独”表强调，形成前后对比的独立分句，需在“独”之前断开；“牡丹不肯通融”是一个主谓短语的句子，其后断开；“处以南面即生”说明牡丹的生长习性，呼应其“不肯通融”的本性。故断句为：然他种犹能委曲/独牡丹不肯通融/处以南面即生。12．本题考查对诗文主旨的比较阅读。甲诗：“自知国色无伦比，放遍群花每后开。独艳不教霜雪妒，先春甘让冻园梅”意思是：牡丹深知自己拥有冠绝天下的姿色，无人能与之媲美。它总是在百花全部绽放之后，才缓缓盛开。即便独自绽放时明艳夺目，也不会引得霜雪嫉妒，它甘愿把报春的先机让给冻园里的梅花。“放遍群花每后开”“先春甘让冻园梅”描绘出牡丹不与群芳争艳，甘愿在群花之后开放，还甘居梅花之后，把春天先让给梅花的形象。通过这些诗句，作者借牡丹的这种特质，表达了自己对谦逊豁达人格的追求，希望人能够像牡丹一样，不急于展现自己，不与他人争一时之短长，具有豁达的胸怀。乙文：根据“牡丹，花之富贵者也”“牡丹之爱，宜乎众矣”可知，周敦颐将牡丹定义为“花之富贵者”，并且说喜爱牡丹的人很多。在文中，作者以牡丹来象征贪慕名利的人，因为世人大多喜爱牡丹，而这种喜爱反映了社会上追名逐利的风气。作者借牡丹的这一特点，批判了当时追名逐利的世风，同时通过对比，赞美了莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”不与世俗同流合污、不慕名利、洁身自好的君子之风，表明了自己的人生态度和价值取向。丙文：根据“然他种犹能委曲，独牡丹不肯通融，处以南面即生，俾之他向则死，此其肮脏不回之本性，人主不能屈之，谁能屈之”可知，李渔描述了牡丹不像其他花那样可以委曲通融，只有面向南面才能生长，否则就会死亡的特性，突出了牡丹刚直不屈的本性。作者通过对牡丹这一特性的描写，表达了对其刚直不屈、不随波逐流品质的赞赏，认为这种品质是非常可贵的，值得人们去学习和推崇。【点睛】参考译文：乙文：我认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，应当有很多人了。丙文：牡丹在群花中称王，我起初不认同这个观点。直到读了《事物纪原》，书中说武则天冬天游览后花园，其他花都开放了，唯独牡丹迟迟不开，于是将它贬到洛阳，我才恍然大悟：“如此刚直不屈，被贬本来就应当啊！”然而，如果不给它花中之王的尊位，又怎么能洗雪它被贬到边远之地的耻辱呢？所有的花，都有正面、反面和侧面。正面适宜向阳，这是种花的通用道理。但其他花还能迁就（生长方向），唯独牡丹不肯通融：让它面向南方就能生长，让它朝向其他方向就会死亡。这是它孤高刚正、不肯屈服的本性，君主都不能使它屈服，谁还能使它屈服呢？四、（2025·广西南宁·二模）阅读甲、乙两部分文字，完成下面小题。【甲】①予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？②若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。③至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。④嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？（节选自范仲淹《岳阳楼记》）【乙】三月一日，偕王生章甫、僧寂子出游。时柳梢新翠，山色微岚①，水与堤平，丝管夹岸。趺坐②古根上，茗饮③以为酒，浪纹树影以为侑④，鱼鸟之飞沉，人物之往来，以为戏具。堤上游人，见三人枯坐树下若痴禅者，皆相视以为笑。而余等亦窃谓彼筵中人⑤，喧嚣怒诟⑥，山情水意，了不相属⑦，于乐何有也。（节选自袁宏道《游高梁桥记》）【注】①岚：山中的雾气。②跌（fū）坐：双脚交叠而坐。③茗（níng）饮：饮茶。④侑（yòu）：用奏乐或献玉帛劝人饮食。⑤筵（yán）中人：设席饮酒的人。⑥诟（gòu）：骂。⑦了不相属（zhǔ）：全不相关。13．下列句子中，加点词的意义不相同的一组是（

）A．予尝求古仁人之心

尝趋百里外（《送东阳马生序》）B．把酒临风

临表涕零（《出师表》）C．此则岳阳楼之大观也

鱼鸟之飞沉D．皆相视以为笑

皆出酒食（《桃花源记》）14．下列对甲、乙两文的理解和分析，有误的一项是（

）A．甲文第②段用了一连串的四字短句，层层渲染，渐次铺叙，写出天气的恶劣，人心的酸楚，突出了一种悲凉的情境。B．甲文②③段运用了对比的写法，描绘洞庭湖之景，一暗一明，一悲一喜，写出作者看到不同景象心中有不同的感受。C．乙文中“于乐何有也”，作者私下认为游人们在这里设下宴席，喧嚣怒骂，和美景丝毫不相衬，也不知乐从何来。D．甲文融描写、抒情、议论为一体，写景铺张，抒情真切，议论精当；乙文融情于景，将作者的惬意之情融于春景之中。15．将下面句子翻译成现代汉语。（1）不以物喜，不以己悲。（2）时柳梢新翠，山色微岚。16．甲文“其喜洋洋者矣”和乙文“皆相视以为笑”中的一“喜”一“笑”的原因是什么？请分别结合文段内容分析。17．面对各自的境况，甲乙两文的作者表达了各自的情感态度，请结合内容分析。【答案】13．C14．B15．（1）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。（2）当时的杨柳刚刚抽芽，山中有薄薄的雾气。16．甲文“喜”的原因：春日洞庭湖明丽壮阔，迁客骚人因自然之美而忘却宠辱，达到物我两忘的境界，故生喜悦。乙文“笑”的原因：堤上游人见作者三人枯坐树下如同痴僧，行为怪异，因而相视发笑。17．甲文：批判迁客骚人因景生情的狭隘心境，提出“不以物喜，不以己悲”的胸襟，最终升华至“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，体现心系天下的家国情怀。乙文：通过对比游人喧嚣与自己静赏自然，表达对世俗之乐的鄙夷，体现超然物外、寄情山水的闲适志趣。【导语】这篇阅读材料选取了范仲淹《岳阳楼记》和袁宏道《游高梁桥记》两篇经典散文，展现了两种不同的文人情怀。范仲淹通过洞庭湖阴晴之景的对比，引出“不以物喜，不以己悲”的崇高境界，体现了儒家“先忧后乐”的政治理想；袁宏道则以清新自然的笔触描绘春日游赏之乐，流露出道家亲近自然、超脱世俗的闲适情趣。两文在艺术手法上都善用铺陈对比，但思想旨趣各异，展现了古代文人面对自然时的不同精神追求。13．本题考查一词多义。A.都是“曾经”的意思；B.都是“面对”的意思；C.的/主谓之间，取消句子独立性，不译；D.都是“全、都”的意思；故选C。14．本题考查文章内容的理解分析。B.根据甲文第②段“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”及第③段“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”可知，甲文第②③段通过描写岳阳楼阴晴之景，表现了迁客骚人因阴晴之景产生的“悲”与“喜”之情，并非作者自己的情感。选项中“写出作者看到不同景象心中有不同的感受”理解有误；故选B。15．本题考查文言句子翻译。翻译时，要做到字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主，注意重点字词的翻译。（1）句重点词：以：因为；喜：高兴；悲：悲伤。注意互文的特殊句式，翻译时应调整为“不以物己而喜悲”。（2）句重点词：时：当时；新翠：刚刚抽芽；岚：雾气。16．本题考查文章内容理解。根据甲文第③段“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！”可知，迁客骚人在登上岳阳楼后，看到春风和煦、阳光明媚的美好景象，洞庭湖上水天一色，鸥鸟和游鱼自由生长，晚上月亮在水中的倒影也如同玉璧一般。这样的景象美好又极具生机活力，所以迁客骚人因这美好的景象而心旷神怡、宠辱偕忘，“喜洋洋者矣”。根据乙文“堤上游人，见三人枯坐树下若痴禅者，皆相视以为笑”可知，堤上的其他游人见到作者跟朋友三个人人坐在树下，如同入定的痴心参禅的僧人一般，与周围游玩的人群大不相同，故而相视之间因作者三人的怪异行为而发笑。作者借此反讽世俗之人沉迷喧嚣，难悟山水真意。据此总结作答即可。17．本题考查作者情感理解。根据甲文第④段“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎”可知，作者从古仁人身上提出“不以物喜，不以己悲”的处世哲学，表现出旷达的胸襟。并以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”进一步将个人情感升华为家国担当，抒发了自己的政治抱负，体现作者“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的使命感。根据乙文“时柳梢新翠，山色微岚，水与堤平，丝管夹岸”可知，作者通过描写新翠、山色、水色等春季自然美景，展现对自然细微之美的沉醉与喜爱；根据乙文“而余等亦窃谓彼筵中人，喧嚣怒诟，山情水意，了不相属，于乐何有也”可知，作者在面对游人的嘲笑时，以“窃谓”二字表达对世俗游客的疏离，通过世俗游人的对比，暗含对世俗之人沉迷喧嚣享乐、难以理解山水美景真意的批判，表达了作者追求隐逸之乐和超然物外的闲情逸致。据此总结作答即可。【点睛】参考译文：甲：我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，浩浩荡荡，宽广无边；早晴晚阴，气象万千。这是岳阳楼盛大壮观的景象，前人的描述（已经）很详尽了。然而北面通向巫峡，南面直到潇湘，被贬的政客和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，大概会有不同吧？(有时）阴雨连绵，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪冲向天空，太阳和星辰都隐藏起了光辉，山岳也隐没了形体；商人旅客不能前行，桅杆倒下，船桨断折；傍晚的天色暗下来了，虎在咆哮猿在悲啼。（这时）登上这座楼啊，就会产生被贬离京、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥讽的情怀，（会觉得）满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。到了春风和煦、阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，万里碧绿；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，五彩的鱼儿（在水中）畅游；岸上与洲上的芷草、兰花，茂盛并且青绿。偶尔或许大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，照在湖面上闪着金色，月影映入水底，像沉潜的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和，这样的乐趣（真是）无穷无尽！（这时）登上这座楼啊，就会感到胸怀开阔，精神爽快，光荣和屈辱都被遗忘了，端着酒杯，吹着微风，那是喜洋洋的欢乐啊。唉！我曾经探求古代品德高尚的人们的心思，或许不同于（以上）这两种表现，为什么呢？不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。处在高高的庙堂上（在朝），则为平民百姓忧虑；处在荒远的江湖中（被贬），则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？他一定会说“比天下人忧虑在前，比天下人享乐在后”吧。啊！（如果）没有这样的人，我和谁志同道合呢？乙：三月一日，我与王章甫先生、寂子僧人一同出游。当时的杨柳刚刚抽芽，山色雾霭冥蒙，水与河堤齐平，两岸音乐声不断。盘腿坐在古树根上，把茶当作酒来品饮，绿树浪影好似劝人畅饮的音乐和锦帛一般，仿佛鱼在天上飞，鸟在水里游一般，人来人往，也好似这景致的一部分。河堤上的游人们，看到我们三个人呆坐在古树上，像傻和尚一样，都相视而笑。然而我们是在笑他们在这里设下宴席，喧嚣怒骂，和这美景全不相关，也不知乐从何来。一、阅读【甲】【乙】两段选文，完成下列各题。【甲】予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？【乙】余为儿童时，闻山游者说峡山寺，难为俦①远地，尝以为无缘能来。及兹获游，周历五峰，然后知峡山之名于世，有其故焉。于灵鹫寺时，述诸山居之所长，而未言其所不足。如虎丘之剑池不流，天竺之石桥下无泉，麓山之力不副天奇，灵鹫拥前山，不可视远，峡山亦少平地，泉出山，无所潭。乃知物之全能，难也。况求友择人而欲责全耶？去其所阙，用其所长，则大小之材无遗，致天下於治平②也，弗难矣【注释】①俦（chóu）：伴侣，此处用作动词，结伴同游。②治平：政治修明，社会安定。1．解释下列加点的词语。（1）去国怀乡去（）

（2）至若春和景明景（）（3）然后知峡山之名于世名（）

（4）去其所阙阙（）2．选出下列加点词语意思、用法相同的一项（）A．此则岳阳楼之大观也/至则无可用 B．不以物喜/皆以美于徐公C．而未言其所不足/学而不思则罔 D．有其故焉/且焉置土石3．用现代汉语解释【甲】文中画线的句子。迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？4．请从修辞运用的角度品味下面的句子。浮光跃金，静影沉璧。5．选出对【甲】【乙】两段选文理解不正确的一项（）A．甲文先写登岳阳楼所见的自然风光，接着写“迁客骚人”的览物之情，景不同，情亦不同，一阴一晴，一悲一喜，形成鲜明的对比。B．甲文写景、抒情、议论紧密结合，把人物的感受融入景物描写之中。C．乙文中，作者通过写童年时听旁人的讲述，从正面表现了峡山寺的美景。D．乙文是一篇借题发挥之作，写峡山寺只是一个引子，目的是引出后面的议论。6．【甲】【乙】两文表达的主旨虽不同，但都会给人一定的启发，请就你感触最深的一点，联系生活实际，谈谈你的看法。【答案】1．（1）离开（2）日光（3）出名，著名（4）通“缺”，缺点2．C3．被降职远调的官员和吟诗作赋的诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感悟，怎能不有所不同呢？4．运用了比喻和对偶的修辞方法，把湖面上浮动的光比作跳跃的黄金，把静静的月影比成沉入水中的玉璧，生动形象地写出了微波时水面的月光和无风时水中的月影，给人以美的享受；结构上整齐对称，内容上互相对照，大大增强了表达效果。5．C6．如选甲文，扣住作者“不以物喜，不以己悲“的阔达情怀或”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负来回答；如选乙文，扣住任何事物和人都不可能完美无缺或选拔人才必须去其所短，用其所长的观点来回答，需联系生活实际，适当展开，语言通畅。【解析】1．本题考查重点文言实词的意义。解答此类题目时，应先理解词语所在句子的意思，然后根据句子的翻译推断词语的意思。A句意为：离开国家，怀念家乡。去：离开。B句意为：到了春风和煦，阳光明媚的时候。景：日光。C句意为：这才知道峡山寺在世间有名。名：出名，著名。D句意为：克服他的缺点。阙：通“缺”，缺点。2．本题考查重点文言词语的意义和用法。A项，前句句意为：这就是岳阳楼的雄伟景象。则，是。后句句意为：到极致了就没有用了。则，就。选项加点词语意思、用法不相同。B项，前句句意为：不因为外物而高兴。以，因为。后句句意为：都认为我比徐公美。以，认为。选项加点词语意思、用法不相同。C项，前句句意为：却没有说他做得不够的地方。而，但是。后句句意为：学习却没有思考就会迷惘。而，但是。选项加点词语意思、用法相同。D项，前句句意为：是有它的道理的。焉，语气助词。后句句意为：况且哪里放土石呢？焉，哪里。选项加点词语意思、用法不相同。本题要求选择加点词语意思、用法相同的一项。故选C。3．本题考查重点句子翻译。要忠于原文、不遗漏、不随意增减内容，译文要通畅。注意重点字词以及常见句式的翻译，以直译为主，意译为辅。本句中重点词语有：“迁客”，被贬谪到外地的官吏；“骚人”，诗人；“览”，观看，欣赏。句意为：被降职远调的官员和吟诗作赋的诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感悟，怎能不有所不同呢？4．本题考查对文言内容的理解能力和对修辞手法的赏析能力。解答时，结合全文大意，赏析修辞手法。比喻：表示两种不同程度的事物，彼此之间有相似点，使用一事物来比方另一事物的修辞方法。对偶：用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子来表达两个相对应或相近意思的修辞方法。“浮光跃金，静影沉璧”的意思：浮动的光闪着金色，静静的月影像沉下的玉璧。此句运用比喻的修辞手法，将湖面水波反射的月光比作跳跃的黄金，安静的月影比作沉在水中的玉璧，用“跃金”来描摹微波时水面的月光，用“沉壁”来描绘无风时水中的月影，比喻生动形象，意境优美。此句运用对偶的修辞手法，结