25-26学年语文(统编版)选择性必修下册课件：第1单元 第1课 (1)氓

诗意的探寻·中华传统文化经典研习第一单元第1课(1)氓晨读时分悦记——积土成山风雨兴焉1.成语积累(1)朝三暮四：原比喻聪明人善于使用手段，愚笨的人不善于辨别事情，后来形容反复无常。例：他做事情总是朝三暮四，刚决定学画画就想买吉他，不到一周又吵着要报编程班，最终什么都没学成。(2)始乱终弃：开始加以玩弄，后来就遗弃了。多指男子玩弄女性的恶劣行径。例：俄国大文豪托尔斯泰的小说《复活》中，女主人公玛丝洛娃被腐化堕落的贵族少爷诱骗，始乱终弃，后陷入悲惨的境遇。(3)夙兴夜寐：早起晚睡，形容勤劳。例：为了完成这项科研项目，团队成员夙兴夜寐地查阅资料、反复实验，终于在半年后迎来了突破性进展。(4)二三其德：负德变心。二三，意思是反复无常，感情不专一。德，心意。例：他秉性诚实，不愿二三其德，做朝秦暮楚的小人。(5)信誓旦旦：誓言诚恳可信。例：这个信誓旦旦地宣称自己硕大的肚子里只有赤胆忠心而别无他物的大胖子，就是安史之乱的缔造者、盛世唐朝的掘墓人——安禄山。2.文言实词识记(1)拔①拔出，抽出例：项庄拔剑起舞。(《鸿门宴》)②超出例：势拔五岳掩赤城。(《梦游天姥吟留别》)③提拔例：是以先帝简拔以遗陛下。(《出师表》)④攻取例：拔三川之地。(《谏逐客书》)(2)恨①遗憾，不满意例：此三者，吾遗恨也。(《五代史伶官传序》)②怨恨例：别有幽愁暗恨生。(《琵琶行并序》)(3)计①计谋，策略例：谁为大王为此计者？(《鸿门宴》)②谋划，打算例：父母之爱子，则为之计深远。(《战国策·触龙说赵太后》)③计算例：通计一舟，为人五。(《核舟记》)3.《诗经》名句(1)关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《周南·关雎》(2)桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——《周南·桃夭》(3)执子之手，与子偕老。——《邶风·击鼓》(4)青青子衿，悠悠我心。——《郑风·子衿》(5)知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。——《王风·黍离》(6)高山仰止，景行行止。——《小雅·车辖》(7)他山之石，可以攻玉。——《小雅·鹤鸣》横穿《诗经》的河流洪烛“关关雎鸠，在河之洲。”掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭——我们该如何解释这些失传的影子，和保留自由的灵魂？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……英国诗人柯珀说：“上天创造了乡村，人类创造了城市。”《诗经》记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民歌的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅中，连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上天的手迹——灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。“七月流火，九月授衣”——不读《诗经》，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情？死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。《诗经》总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具(譬如名称古怪的耒耜)，日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》的掌纹里游动。那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里……我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河。我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说，我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情。《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。”岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业。我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶，整部《诗经》都回响着斧头砍伐树木的声音。今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜。这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持……(有删改)美读——半亩方塘天光云影赏析

作者以诗一样的语言，把哺育了一代代中国人、给我们以文明与血脉的《诗经》比喻为一条源远流长的河，然后引领我们溯流而上，去体察先民的生活、体悟先民的情感、体味先民的风情。咀嚼《诗经》中富有灵智的诗句，并在回溯中与我们今天的生活进行对比，既增加了时空感，又增强了文章的厚重感。1.课内素材适用主题觉醒、女性、自尊自爱、坚强等。运用示例

爱己，点亮内心深处的烛火，让光芒于内心绽放。自爱不仅意味着爱护与保护自我，还意味着自强不息、坚韧坚强。《氓》中的女主人公，虽曾经在爱情中迷失过自我，放弃了爱自己，但在看清氓的真实面目之后，爱己的烛火照亮了内心，选择和氓决裂，不再回头。2021年“感动中国”年度人物江梦南虽因意外失聪，但她没有放弃努力，考入清华大学就读医学博士。因为爱自己，所以江梦南不愿安于现状，差于别人，而要奋力拼搏，做最优秀的自己。“我从来没有因为自己听不见，就把自己看作一个弱者。我相信自己不比别人差，我相信事情还可以做得更好。”一个人的价值向来不是由他人评判，纵使别人的爱和温暖不可或缺，但自爱才是心灵的良药。活用——源头活水下笔有神2.时新素材90岁自律高能量奶奶走红近日，“90岁自律女生高能量的一天”系列视频在社交媒体上走红，并引起热议。视频的主人公梅英阿嬷已然90岁高龄，仍然“每天两眼一睁就是干”。每日早起，从按时准备三餐、整理家务到观看自己喜欢的莆仙戏、喂养流浪猫……她不仅从不喊累，甚至看起来比现在的许多年轻人还要充满精力。在她的自律Vlog中，没有精确而严格的时间计划表，也没有精致的布景和繁多的规划工具，梅英阿嬷顺其自然地按照自己的节奏度过每一天，同时也打破了人们对于老年生活的刻板印象。梅英阿嬷的自律，来自内心对生活的真切热爱——喜欢下厨，所以每天早起准备三餐；习惯劳动，所以一刻也闲不下来。这种生活方式，反而让人感到轻盈与放松。真正的自律到底是什么？是大多数自律Vlog中阐述的时间管理法则，还是90岁奶奶所展现的从容生活节奏？答案或许因人而异。因为每个人的生活方式和需求都不同。然而，它必然不需要我们过度追求某个固定模板，而是要找到适合自己的最舒适、自然的节奏。努力应该是一种习惯，而不是压力，规划应该是一种工具，而不是束缚。我们不必刻意模仿某种模板化的理想生活，而应该问问自己：“什么样的生活，才是我真正想要的？”适用主题自律生活、人生不设限、热爱生活、人生态度等。运用示例真正的自律并非刻板遵循某种模式，而是热烈地热爱生活。90岁的梅英阿嬷在社交媒体上走红，她的自律生活令人赞叹。每天早起，按时准备三餐，只因她热爱下厨；家务整理得井井有条，源于习惯劳动。闲暇时，她观看莆仙戏，喂养流浪猫，将日子过得充实而有意义。梅英阿嬷没有精确的时间计划表，却凭借内心的热爱，自然而然地保持自律。这种热爱驱使她主动投入生活，而非因外界压力勉强为之。当我们真正热爱一件事时，自律便不再是痛苦的坚持，而是一种享受。我们应挖掘内心热爱，让热爱引领我们走向自律，收获充实美好的生活。学习

任务1.梳理文言字词句，理解诗歌内容。2.梳理《氓》的情节，分析人物心理与社会文化背景。3.结合《民法典》探讨古今婚恋观差异，培养思辨与共情能力。任务预学一、铺垫预学1.文常识记——《诗经》《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了_________至________大约五百年间的诗歌作品，共311篇。其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。《诗经》的作者，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。西周初年春秋中叶孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为“六经”及“五经”之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是社会生活的一面镜子。(1)《诗经》“六义”指“风、雅、颂、赋、比、兴”。“风、雅、颂”是就其内容分类来说的，“赋、比、兴”是就其_________而言的。(2)《诗经》的内容分类“风”是周代各地的歌谣，是从周南、召南、魏、唐、秦、陈、桧、曹等15个地区采集的风土歌谣，共160篇，大部分是民歌。“雅”是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐，也就是宫廷宴享或朝会时的乐歌；按音乐的不同又分为“大雅”31篇、“小雅”74篇，共105篇。“颂”是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，内容多是歌颂祖先功业，又分“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇，共40篇。表现手法(3)《诗经》的表现手法“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”，即直陈其事(铺陈)。“比者，以彼物比此物也”，即比喻，明喻和暗喻均属此类。“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”，即起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情等，往往用于一首诗或一章诗的开头。(4)《诗经》的形式特点多采用重章叠句，反复咏唱；多数为隔句用韵；多采用赋、比、兴手法；以_____诗为主，而又灵活多变。四言2.背景提示《卫风·氓》是春秋时期的一首民歌。春秋时期，封建的生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识还没有形成完整的体系，当时青年男女交往比较自由。郑、卫一带的风俗更是浪漫，桑间濮上、城隅河畔，青年男女幽期密约、投桃报李，并常以诗歌互表衷肠。当时作为封建生产关系和等级制度的观念形态也逐步形成，妇女在家庭中经济上不独立，人格上形成对男子的附属关系，男子一旦变心，女子就可能会遭遇被抛弃的状况。妇女的恋爱和婚姻也开始受到礼教的束缚、父母的干涉和习俗的责难，进一步形成了对妇女的精神桎梏。《卫风·氓》这首诗正是反映了一个痴情女子与负心汉的故事。二、文本预学(一)疏通诗意，填空释词(第1章)氓①之蚩蚩②，抱布贸③丝。匪④来贸丝，来即⑤我谋。送子⑥涉⑦淇，至于⑧顿丘。匪我愆⑨期，子无良媒。将⑩子无怒，秋以为期。⑥子：___⑦涉：_____⑧至于：_____⑨愆：_____⑩将：_______①氓：____②蚩蚩：___________③贸：___________④匪：_______________⑤即：_________民忠厚的样子交易，交换同“非”，不是就，靠近你渡水到达拖延愿，请(第2章)乘①彼②垝③垣④，以望复关⑤。不见复关，泣涕⑥涟涟⑦。既⑧见复关，载⑨笑载言。尔⑩卜⑪尔筮⑫，体⑬无咎⑭言。以尔车来，以我贿⑮迁。⑨载：________________________________________⑩尔：___⑪卜：__________________________________________⑫筮：_______________⑬体：_______________⑭咎：_____⑮贿：_________________①乘：______

②彼：____③垝：_____④垣：_____________⑤复关：_________________________________________________⑥泣涕：_____⑦涟涟：_______________⑧既：_____登上那毁坏矮墙，泛指墙卫国地名，氓所住的地方。一说，诗中借所居之地代指氓眼泪泪流不断的样子已经助词，用在句首或句中，起你加强语气的作用用火烧龟板，根据龟板上的裂纹推断吉凶祸福用蓍草的茎占卦占卜显示的兆象灾祸财物。这里指嫁妆(第3章)桑之未落，其叶沃若①。于嗟②鸠兮，无③食桑葚！于嗟女兮，无与士耽④！士之耽兮，犹可说⑤也。女之耽兮，不可说也！①沃若：___________

②于嗟：_________________________③无：_______________④耽：___________⑤说：_____________________润泽的样子感叹词，“于”，同“吁”同“毋”，不要沉溺，沉醉同“脱”，摆脱、脱身(第4章)桑之落矣，其黄而陨①。自我徂②尔，三岁③食贫④。淇水汤汤⑤，渐⑥车帷裳⑦。女也不爽⑧，士贰⑨其行。士也罔⑩极⑪，二三⑫其德⑬。⑧爽：___________⑨贰：_____________________________⑩罔：____⑪极：_____⑫二三：_____________________⑬德：_____①陨：____________

②徂：____③三岁：_______④食贫：_____________⑤汤汤：______________⑥渐：______⑦帷裳：_____________陨落，坠下往指多年过贫苦的生活水流盛大的样子浸湿车两旁的布幔差错，过失不专一、有二心，跟“壹”相对无准则反复无常，感情不专一心意(第5章)三岁为妇，靡①室劳②矣。夙兴③夜寐④，靡有朝⑤矣。言⑥既遂⑦矣，至于暴⑧矣。兄弟不知，咥⑨其笑矣。静言⑩思之，躬⑪自悼⑫矣。⑦遂：_____⑧暴：_____⑨咥：_____⑩言：______________⑪躬：_____⑫悼：___________①靡：__________

②室劳：__________③夙兴：_____④夜寐：______⑤朝：_______⑥言：______________无，没有家务劳动早起晚睡日，天助词，无实义如愿凶恶讥笑助词，无实义自身伤感，哀伤(第6章)及①尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰②则有泮③。总角④之宴⑤，言笑晏晏⑥。信誓旦旦⑦，不思其反⑧。反是⑨不思，亦已⑩焉哉⑪！⑥晏晏：___________⑦旦旦：___________⑧反：_____⑨是：_______________⑩已：_________⑪焉哉：____________________________________①及：_____

②隰：____________③泮：__________________④总角：___________________________________________________________⑤宴：_____和低湿的地方同“畔”，边、岸古代少年男女把头发扎成丫髻，叫“总角”，后用以指代少年时代快乐和悦的样子诚恳的样子违背指代二人的誓言止，了结焉、哉均为语气助词，连用以强化语气句子通假字①犹可说也

②隰则有泮

(二)文言基础，重点梳理1.通假字同“脱”，摆脱、脱身同“畔”，边、岸词语例句解析(古今义)①至于至于顿丘古义：__________今义：动词，表示达到某种程度；介词，表示另提一事。②贿以我贿迁古义：__________________今义：贿赂。③三岁三岁食贫古义：_______今义：确指三年或年龄为三岁。④以为秋以为期古义：_____________今义：认为。2.古今异义词到，到达。财物。这里指嫁妆。多年。把……作为。词语例句释义项(或用法)(1)将①将子无怒

②出郭相扶将(《木兰诗》)

③醉不成欢惨将别(《琵琶行》)

④盖将自其变者而观之(《赤壁赋》)

⑤良将犹在(《六国论》)

⑥将数百之众，转而攻秦(《过秦论》)

3.一词多义动词，愿、请动词，搀扶副词，将要连词，表假设，如果名词，将领动词，率领词语例句释义项(或用法)(2)言①既见复关，载笑载言

②尔卜尔筮，体无咎言

③言既遂矣，至于暴矣

动词，说、说话名词，言辞助词，无实义活用类型例句解析(1)名词的活用夙兴夜寐

(2)形容词的活用①三岁食贫

②桑之落矣，其黄而陨

(3)数词的活用①女也不爽，士贰其行

②士也罔极，二三其德

4.词类活用名词作状语，在早晨；在夜里形容词作名词，贫苦的生活形容词作动词，变黄数词作动词，不专一、有二心，跟“壹”相对数词作动词，反复无常，感情不专一5.特殊句式正常语序为“以秋为期”句式例句解析宾语前置句秋以为期

(三)内容结构，导图呈现请在理解全诗内容的基础上，填出下面结构导图中的空缺部分。相思相盼，如愿成婚多年辛苦，不被理解情节相关诗句女子形象相恋、许婚①纯真、热烈，渴望爱情；遵守礼法，端庄；善良体贴。相思、成婚②(四)整体思考，问题引领1.《氓》是一首以爱情为题材的叙事诗，以第一人称的口吻，讲述了一位女子与男子从相恋、成婚到婚变的遭遇。那么这位女子是一个怎样的人呢？请根据情节变化，梳理相关诗句，概括女子形象，填写下表。

送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。情节相关诗句女子形象婚后生活三岁食贫。/女也不爽，士贰其行。/三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。③婚变反思静言思之，躬自悼矣。/反是不思，亦已焉哉！④忠诚坚贞，吃苦耐劳。

自我反思，聪明警醒，倔强刚强。序次诗句事件描述女子心情第一次第二次第三次2.“淇水”这一意象在诗歌中一共出现了三次，请结合诗歌内容，填写下表。送子涉淇，至于顿丘恋爱期，定下婚期时，淇水见证了他们的欢乐时光甜蜜、期盼、依恋、幸福淇水汤汤，渐车帷裳婚变期，女子成为弃妇后，归途中，淇水勾起了她对辛酸往事的回忆痛苦、追悔、怨恨、伤心淇则有岸，隰则有泮决裂期，以淇水有岸、池沼有边，反衬男子的心意无常，女子的清醒失望、委屈、愤恨、决绝3.《氓》中哪些诗句是比兴句？运用比兴的好处是什么？请举例说明。答案(1)“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚”及“桑之落矣，其黄而陨”是比兴句。(2)好处：①内容上，比兴句唤起人丰富的联想。“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”一般认为它们分别比拟女子容颜的润泽和衰老，并确信地推测女子年长色衰是“氓”变心的重要原因。用女子熟悉的桑树作比，与女主人公劳动女性的身份非常切合，富于生活气息，同时还暗示了她的勤劳。②结构上，在叙事中插入比兴句，使叙事暂时中断，这样就避免了叙事的平铺直叙、一览无余。所插入的比兴句在内容上又起到暗示作用，读者能从中意识到女子的婚后生活并不美满，因此，叙事的线索似断实连。诗的前半部分写婚前，后半部分写婚后，中间的比兴起过渡作用。任务导学某电视台《破镜重圆》调解节目邀请《氓》中的女主人公当嘉宾，你作为节目编剧团队的成员，需梳理她的婚姻事件做调解档案，进行访谈剖析其心理，模拟专家解读悲剧根源，并依据《民法典》为她设计现代维权与新结局。穿越千年的婚姻调解——当《氓》中女主人公走进现代调解室情境任务淇水之畔的旧怨，调解席上的新生活动一当事人访谈——文本解码与角色共情任务主题为了更好地了解女主人公在当时恋爱婚姻中的心路历程，主持人抛出了下面三个问题。请根据诗中女主人公的遭遇，并结合当时的社会背景，思考她会怎样回答这三个问题。[要求引用原诗＋现代心理描写，可根据第一个问题的回答示例完成后两个问题]1.在结婚前，你明知氓因无良媒而生气，为何仍坚持等待？女主人公回答示例：那时的我，满心都是“将子无怒，秋以为期”的妥协。看着他涨红的脸，我竟生出愧疚，觉得是自己的迟疑伤了他的心。现在想来，这何尝不是他第一次用情绪操控我？在“无媒不成婚”的规矩下，我没有勇气反抗，只能用“秋以为期”拖延，既害怕违背礼教，又期盼他能耐心等一个“名正言顺”的婚礼。这种矛盾的心情，就像淇水的波浪，表面平静，内里早已翻涌不安。2.当氓开始对您施暴时，您为何没有立刻离开？女主人公回答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(示例)“自我徂尔，三岁食贫”的日子里，我早已把自己活成了他的附属品。“女也不爽，士贰其行”的委屈只能咽进肚子里，因为我无处可去。娘家会以“嫁出去的女儿泼出去的水”为由拒绝收留，邻里更会用“七出之条”指责我。我像被困在织机上的丝线，越挣扎，就被缠得越紧，直到“静言思之，躬自悼矣”的那一刻，才明白等待我的只有彻底的绝望。3.最后您选择说出“反是不思，亦已焉哉”，做出与氓决裂的决定，是什么让您有了这样的勇气？女主人公回答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(示例)当我站在淇水畔，望着那片曾见证我们誓言的水波，“及尔偕老，老使我怨”的苦涩涌上心头。无数个“夙兴夜寐”的操劳，换来的却是他的背叛与暴力。我终于看清，在这男权至上的世道里，一味忍耐只会让自己坠入更深的深渊。“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”的训诫，曾像枷锁般困住我，但当我抚摸着身上的伤痕，看着镜中憔悴的自己，突然意识到——若连为自己抗争的勇气都没有，余生只会在屈辱中腐烂。这句“反是不思，亦已焉哉”，是我对命运的最后宣战，哪怕前路未知，我也不愿再做任人摆布的傀儡！活动二探寻悲剧根源——《氓》婚姻悲剧成因探究4.了解了当时的社会文化，聆听了女主人公的心路历程，主持人邀请专家揭示这场悲剧形成的原因。现在，你化身专家，结合诗歌内容与“铺垫预学”中的“背景提示”，探究《氓》中女主人公婚姻悲剧的成因，填写下表，并用一句话概括悲剧形成的根源。原因分类具体内容相关依据社会背景因素①“当时作为封建生产关系和等级制度的观念形态也逐步形成，妇女在家庭中经济上不独立，人格上形成对男子的附属关系”礼教束缚、父母的干涉和习俗的责难形成精神桎梏“妇女的恋爱和婚姻也开始受到礼教的束缚、父母的干涉和习俗的责难，进一步形成了对妇女的精神桎梏”

封建生产关系萌芽，妇女