《师说》课件统编版高一语文必修上册

尊师重道是中华民族的传统美德我国自古就有尊师重道的优良传统。在古代，教师往往受到人的尊重，子贡为孔子守墓六年；秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬；杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！中国古代第一篇论述有关教师的不朽之作课堂导入师说韩愈导入：知人论世1.结合课下注释，翻译全篇。翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。标准：信；不歪曲、不遗漏、不增译。。

达；符合现代汉语的习惯，无语病。

雅；规范、得体、生动、优美。自学1.解决自学过程中的疑惑。2.小组选派一名代表展示成果。组学韩愈韩愈，字______，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“______”。死后谥“____”，故又称“______”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“_________”的倡导者，宋代苏轼称他“___________”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为__________________（唐代的______、______和宋代的________、三苏（_____________________）、______、_____）。退之韩昌黎文韩文公古文运动文起八代之衰“唐宋八大家”之首韩愈柳宗元欧阳修苏洵、苏轼、苏辙王安石曾巩展学：知人论世师说议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。“解说……的道理”来理解。解说关于“从师”的道理。解题先叙后议夹叙夹议篇幅短小“说”古代的小议论文。“论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》展学句读（）或不焉（）经传（

）近谀（）老聃

（）传道（

）李蟠（）苌弘（

）无少（）择师而教之（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāo读准字音展学诵读感悟，听读正音范读全文展学古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）用来……的；……的原因。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道理，教授学业，解除疑惑的人。……者……也。判断句的标志之：结构助词，的展学：段1人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就始终不能解决了。而：连词。第一个“而”表承接，就；

第二个“而”，表转折，但是之：指知识和道理孰：谁从：跟随，跟从其：它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。解题展学：段1乎：介词，在，于。也：句中表停顿，无义从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且。师：意动，以……为师。生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。古今异义今连词，引出结果、目的。闻：知道，懂得。固：本来生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。展学：段1师：用作动词，学习夫：发语词。庸知：庸，表示反问语气，岂、哪；知，了解、知道；之：取独；于，比我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。无：无论。所存：名词性词组，相当于“存在的地方”吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。展学：段11、中心论点是什么？2、从师的原因是什么？（从师的必要性）（为什么）古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。正面论证反面论证3、该如何从师学习？（择师的标准）（怎么做）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道理论证4、论证方法？阅读第一段，用原文回答下列问题点题，统领全文展学对偶、顶针手法韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用对偶句式上。这种风格，在本文中也得到了充分的体现。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣……今之众……”等句子，句式整齐，气势磅礴，增强了语言表现力。另外，作者还运用了顶真的修辞手法，如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接性，使论述环环相扣，严密紧凑。展学：段1

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！

尊师学习的风尚取独超出（一般人）以……为耻尚且，还连词表承接低于……的原因语气副词，表揣度，大约，大概一般人展学：段2圣人更加（愈发）圣明“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 排偶：“排列成偶”，字数相同，不避同字，不拘平仄，是修辞学界提出的一种介于排比与对偶之间的修辞手法。一般认为它是由两个语气一致、结构相似、意义相关或相对的语句平列在一起的一种修辞方式。散句：指不押韵或不对偶的诗文句或句式灵活而富有变化的句子，长短不一，自由活泼，生动感人。特点：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。这段话在句式上有什么特点？展学：段二于：对于耻：意动用法，以……为耻。彼：指示代词，那，那些。其：指书（人们）爱自己的孩子，就选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以向老师学习为耻，（真是）糊涂啊！那些未成年男子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑惑的老师。句读：指断开句子的知识。其：指示代词，那，那些。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。展学：段2句读之不知，惑之不解：宾语前置句，应是“不知句读、不解惑”。之，宾语前置的标志。不：通“否”之：代词，这些。耻、师：耻，意动。师，名作动，学习、以……为师。不明句读，不解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出他们是聪明的。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑人家。之族：这类人。族，类。云者：如此之类。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。群：名词作状语，成群。而：表修饰展学：段2复：恢复不齿：不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”哎！尊师学习的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，可真奇怪啊！乃：竟其：语气副词，加强感叹语气。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！展学：段21、本段的论点是？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！2、从哪几个方面论证的？论证方式是什么？对

象从师态度结

果论证方法三个方面阅读第二段，用原文回答下列问题展学对

象从师态度结

果论证方法今之众人耻学于师“愚益愚”古之圣人从师而问“圣益圣”其子择师而教之小学其身耻师大遗巫医乐师百工之人

不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟聚而笑之正反对比，批判今人“耻学于师”陋习；论证从师学习的重要性。三个方面纵比自比横比阅读第二段，用原文回答下列问题展学常师：固定的老师师：名词的意动用法，以……为师。行：走。是故：因此、所以。圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师不一定超过弟子，听闻道理有先有后，学术技艺有专门学习或研究，像这样罢了。之徒：那些人不必：不一定。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

贤：超过。闻道：懂得道理专攻：专门学习或研究展学：段3

1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）

圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证、引用论证。3.韩愈眼中的师生关系是怎样的?是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。展学：段3李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。喜爱指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书古代解释经书的著作全面介词，表被动介词，向赞许遵行指古人从师之道赠送李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。展学：段4韩愈为什么要写这篇《师说》？送给李蟠为什么要送给李蟠？李蟠：好古文、不拘于时、能行古道韩愈对李蟠的态度是怎样的？“嘉”：称赞、赞许，评价很高展学：段41、古今对比（纵比）中心论点：古之学者必有师提出中心论点：古之学者必有师（一段）（二段）分论点：师道之不传也久矣（三段）1、中心论点（是什么？）2、从师原因（为什么？）3、择师标准（怎么做？）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证：圣人无常师（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！（正面）举例、引用论证（怎么做？）（反面）对比论证（为什么？）结构梳理阐释道理（是什么？）评学全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。作者敢于直面强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，范笑侮”，旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”。正义凛然，敢于发声，“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光”。文章主旨评学

（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）语气充沛。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。语言特色评学

（3）顶真修辞手法的运用。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。语言特色评学(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”小学而大遗

吾未见其明也好古文六艺经传皆通习之今其智乃反不能及

其可怪也欤吾师道也

夫庸知其年之先后生于吾乎

理解性默写检学(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。位卑则足羞

官盛则近谀道之所存

师之所存也闻道有先后

术业有专攻余嘉其能行古道作《师说》以贻之理解性默写检学9文中阐述老师作用的句子是“

，

”。10文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。11文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，__________

”。12文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。师者人非生而知之者生乎吾后道之所存师之所存也所以传道受业解惑也孰能无惑其闻道也亦先乎吾吾从而师之理解性默写检学13韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“

”。14文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“

，

”。15对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“

，

”。16文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“

，

”。犹且从师而问焉耻学于师(是故)圣益圣小学而大遗位卑则足羞官盛则近谀愚益愚吾未见其明也理解性默写检学17韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“

，